卷中猶記山高水長(zhǎng) 大型文化節(jié)目《典籍里的中國(guó)》觀后感

王嵐

《易經(jīng)·系辭》記：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！?/p>

華夏民族的先人在星空與大地間幽中探明，將博大精深的文化之美雕琢、書(shū)寫(xiě)、銘刻在器物和紙張上。古物在歷史的風(fēng)雨中顛簸沉浮，爾后又在和平安泰的今天走到大眾面前。

如果說(shuō)中國(guó)的文物多如牛毛，那么中華典籍的數(shù)量就是浩如煙海。從2017年央視播出以守護(hù)文物為主題的《國(guó)家寶藏》啟始，到今年講述古籍文獻(xiàn)傳承的《典籍里的中國(guó)》，徐徐展開(kāi)的“國(guó)寶”系列文化節(jié)目，給熱愛(ài)中華歷史文化的人們帶來(lái)了一場(chǎng)聲光和視聽(tīng)的饕餮盛宴，每集介紹一部經(jīng)典，用舞臺(tái)劇的形式把典籍文獻(xiàn)的淵源向觀者娓娓道來(lái)。

還沉浸在第一集《尚書(shū)》的意猶未盡中，又迎來(lái)了第二集的《天工開(kāi)物》。這對(duì)于文獻(xiàn)修復(fù)從業(yè)者來(lái)說(shuō)真可謂驚喜——驚異于編導(dǎo)們并未沿著“禮”“易”“春秋”的順序，把節(jié)目做成國(guó)學(xué)普及課堂，而是將一冊(cè)記錄古代工匠技藝，且與科舉仕途無(wú)關(guān)的《天工開(kāi)物》鄭重地推薦給大眾。

從《乃?！烽_(kāi)篇，觀者追隨《天工開(kāi)物》作者宋應(yīng)星的一生，解讀他對(duì)科學(xué)技術(shù)的興趣、搜集整理各行業(yè)技藝，直至刊刻印書(shū)的經(jīng)歷。用穿越的視角，完成了他與當(dāng)代科學(xué)院士袁隆平的對(duì)話(huà)與握手。

節(jié)目的最后，宋應(yīng)星手捧一束高產(chǎn)雜交水稻緩緩回首，從他夢(mèng)想中的“禾下乘涼”展望中國(guó)科學(xué)發(fā)展日新月異的進(jìn)步。古今交會(huì)，讓人不禁動(dòng)容，我們用現(xiàn)代科技手段與豐富的舞臺(tái)藝術(shù)為這位明代科學(xué)家圓夢(mèng)。

然而現(xiàn)實(shí)中的宋應(yīng)星沒(méi)有這樣幸運(yùn)。雖壽終八十歲，卻在貧困的隱居生活中去世。若不是這臺(tái)節(jié)目，懈也不會(huì)有人去翻閱他的一生故事——少年聰慧，青年得志，之后是六次科舉落榜。從二十幾歲到年屆五十，在讀書(shū)求仕途的封建社會(huì)里，他不過(guò)是眾多l(xiāng)oser中的一位。中年后又逢外族入侵，國(guó)家滅亡，摯友罹難，家兄自盡。主持人對(duì)這一段描述寥寥帶過(guò)，我忽然想知道，一位飽讀詩(shī)書(shū)，以天地君親師為大的漢人，在國(guó)破家亡的清初，究竟是什么支持他艱難茍活的？

猜想，除了對(duì)前朝的眷戀，或許還有他專(zhuān)注一生的對(duì)于中國(guó)各行業(yè)科學(xué)技術(shù)的浸潤(rùn)與領(lǐng)悟吧？在科技被詬病為“機(jī)巧”的年代里，游歷了大江南北的宋應(yīng)星，一定發(fā)出過(guò)“技術(shù)能夠改變生活”的感慨。比起同時(shí)代的其他讀書(shū)人，他不僅見(jiàn)識(shí)到工藝技術(shù)的精巧復(fù)雜，也一定深刻地感受過(guò)勞動(dòng)人民的專(zhuān)注和熱情。

工匠技藝，作為人類(lèi)文明重要的一部分，是同樣不輸于孔孟之道的閃光點(diǎn)，那一點(diǎn)光亮，如所有推動(dòng)向前行進(jìn)的文明一樣，曾在歷史的星空和他的眼中熠熠生輝。仿佛應(yīng)了他的字：長(zhǎng)庚，古語(yǔ)中的太白金星。

但縱使天星耀眼，宋應(yīng)星費(fèi)盡半生寫(xiě)的書(shū)仍只是一冊(cè)不被主流學(xué)派認(rèn)可的勞動(dòng)技能手冊(cè)?！短旃ら_(kāi)物》刊行于崇禎十年（1637），已是明朝末代。清軍入關(guān)后，被定為眷戀舊朝、抵觸新政的思想而雪藏了300多年。

幸好后來(lái)的我們皆因老師敲黑板的“必考題”，被強(qiáng)制背誦過(guò)書(shū)名和作者。所以幾乎沒(méi)有中國(guó)人不知道這本書(shū)，但也很少有中國(guó)人真正了解這本書(shū)以及它的作者。

就像人們都知道《清明上河圖》，卻無(wú)從查考張擇端的生平;我們驚嘆于敦煌壁畫(huà)的瑰麗，又不知?jiǎng)?chuàng)作者姓甚名誰(shuí)。匠人，在中國(guó)歷史上從來(lái)都是只能依附于作品的飄渺存在。他們歷經(jīng)磨難，卻托舉出經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的文化藝術(shù)奇跡。在條件相對(duì)艱苦的中國(guó)古代社會(huì)，有無(wú)數(shù)個(gè)張擇端，無(wú)數(shù)個(gè)宋應(yīng)星，以及數(shù)不盡的工匠們共同參與鑄造了中華民族的偉大文明。儒家所說(shuō)“知其不可為而為之”的入世精神，不只在廟堂的圣賢書(shū)中，它也扎根在每一個(gè)認(rèn)真對(duì)待工作和生活的人心里。

合上書(shū)冊(cè)，回到現(xiàn)在。面對(duì)滿(mǎn)屏糖果色的精致古裝劇，我們無(wú)從尋覓歷史中真實(shí)的苦難。但聽(tīng)一聽(tīng)古老樂(lè)器發(fā)出的聲音，或許能從中領(lǐng)咯一二。著名古琴教育家，中國(guó)音樂(lè)家聯(lián)合會(huì)副主席楊青老師曾這樣解釋?zhuān)骸耙驗(yàn)槲覀兊臍v史就是苦難的，古曲所演奏的是那個(gè)時(shí)代的聲音。”

古琴在歷朝歷代士大夫的手中撫撥，用貌似的曲高和寡，訴說(shuō)著它所親歷過(guò)的現(xiàn)實(shí)主義。

所幸在苦難的現(xiàn)實(shí)中，總有那么一批不肯屈服的人。例如冒著生命危險(xiǎn)偷藏《尚書(shū)》的伏生;遭受宮刑而寫(xiě)下巨著《史記》的司馬遷;還有籍籍無(wú)名，卻將一生熱情投入整理民間技藝研究的宋應(yīng)星。文化的傳承，說(shuō)到底不過(guò)是一場(chǎng)事在人為的接力，我們所希冀的民族自信，不僅有典籍著作“高高山頂立”的璀璨，還有扎根于經(jīng)典締造者們敢于“深深海底行”的務(wù)實(shí)，以及他們不可磨滅的人文情懷。

英國(guó)劍橋大學(xué)教授馬丁·雅克在名為《中國(guó)的崛起》演講中說(shuō)道：“中國(guó)不是一個(gè)民族國(guó)家，而是一個(gè)文明型國(guó)家，種族、血統(tǒng)從來(lái)不是中國(guó)人身份認(rèn)同的依據(jù)，文明認(rèn)同才是中國(guó)的基礎(chǔ)?！边@或許是中國(guó)區(qū)別于歐洲，沒(méi)有形成以血統(tǒng)論身份的貴族體系的原因之一。所以即便朝代更迭，也未能阻擋我國(guó)文化兼容并蓄不斷發(fā)展的腳步。

希望在專(zhuān)家學(xué)者的挖掘中，讓更多關(guān)于典籍文獻(xiàn)不為人知的故事一一展現(xiàn)，也讓青年一代看到，構(gòu)筑起中華五千年歷史的，除了影視劇中被戲說(shuō)的帝王將相，還有許多深明大義的上族和勞動(dòng)階層的智者。

寒鴉歸晚、月上東山。暗夜里，伏生鑿開(kāi)墻壁夾層，取出當(dāng)年一段深藏的鋌而走險(xiǎn);宋應(yīng)星借著微弱的燭火，殷勤書(shū)寫(xiě)他的“禾下乘涼夢(mèng)”。他們?cè)跁r(shí)間的長(zhǎng)河里與我們道別，漸行漸遠(yuǎn)……

先人帶走了他們的苦難，將智慧收錄在典籍文獻(xiàn)中，留給后人于斷墨殘楮間一窺他們?cè)?jīng)矚目的星光與山水。這些留存下來(lái)的中華典籍，是我國(guó)文化科技在苦難中堅(jiān)守成長(zhǎng)的見(jiàn)證，也是我們?cè)谖磥?lái)和平的時(shí)代里繼續(xù)大步向前的堅(jiān)韌基石。