結(jié)構(gòu)隱喻視域下《習(xí)近平談治國理政》中用典研究

胡碧媛　李語嫣　顧暢暢

摘要：1980年萊考夫提出概念隱喻理論，認(rèn)為隱喻是深層的認(rèn)知機(jī)制。《習(xí)近平談治國理政》作為中國共產(chǎn)黨的重要著作之一，常引經(jīng)據(jù)典，盡管針對該書的概念隱喻和用典兩方面的研究成果較豐，但專門從結(jié)構(gòu)隱喻理論出發(fā)（概念隱喻的一種）揭示該書用典背后結(jié)構(gòu)映射過程和文化效用的研究尚少。因此，本文從結(jié)構(gòu)隱喻的視角出發(fā)分析《習(xí)近平談治國理政》中的典故，發(fā)現(xiàn)典故既能構(gòu)建新的隱喻概念，又有助于宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：《習(xí)近平談治國理政》;結(jié)構(gòu)隱喻;典故

中圖分類號(hào)：H059 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1003-2177（2021）24-0009-03

0引言

隱喻被視為一種認(rèn)知機(jī)制，各類著作中不乏隱喻將抽象話語與大眾耳熟能詳?shù)闹R(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來。隨著中國的綜合國力及國際影響力的不斷提升，黨的重要著作之一——《習(xí)近平談治國理政》廣泛受到國內(nèi)外學(xué)界關(guān)注，該書展示了中共新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)的治國理念和執(zhí)政方略，精妙的典故與廣博的引用閃爍著思想的光輝，集中體現(xiàn)了中國領(lǐng)導(dǎo)人的治國哲學(xué)智慧和發(fā)展愿景，中國傳統(tǒng)文化在《習(xí)近平談治國理政》中被賦予了鮮活的當(dāng)代價(jià)值與意義。本文基于概念隱喻理論，試圖分析、歸納《習(xí)近平談治國理政》中典故的類型、特點(diǎn)及作用，從結(jié)構(gòu)隱喻視角解讀該文本，以期為結(jié)構(gòu)隱喻的研究提供一定的參考。

1理論基礎(chǔ)

1.1概念隱喻與結(jié)構(gòu)隱喻

概念隱喻，又名認(rèn)知隱喻，在認(rèn)知語言學(xué)家喬治·萊考夫（Lakoff·G）和馬克·約翰遜（Johnson·M）合著的《我們賴以生存的隱喻》中首次被提出，該理論認(rèn)為隱喻不僅僅是一種修辭手段，更是人類重要的認(rèn)知機(jī)制和思維方式，由此使得隱喻研究轉(zhuǎn)向認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域[1]。概念隱喻的實(shí)質(zhì)為通過一個(gè)概念域，即源域，來理解另一個(gè)概念域，即目標(biāo)域，通過將源域映射到目標(biāo)域時(shí)產(chǎn)生概念隱喻。在映射過程中，會(huì)分別突出和掩蓋源域的部分特征，并有所創(chuàng)新。概念隱喻被萊考夫分為三類：實(shí)體隱喻，方位隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。其中，結(jié)構(gòu)隱喻被趙艷芳（1995）在《語言的認(rèn)知隱喻結(jié)構(gòu)》中歸納為：“以一種概念的結(jié)構(gòu)來構(gòu)造另一概念，使兩種概念相疊加，將談?wù)撘环N概念的各方面的詞語用于談?wù)摿硪桓拍钪衃2]。”如“時(shí)間就是金錢”，把對金錢的有價(jià)性等特性投射到時(shí)間上，突出二者的共同性。

1.2結(jié)構(gòu)隱喻與《習(xí)近平談治國理政》中用典研究

自《習(xí)近平談治國理政》三卷接連出版，相關(guān)研究角度在不斷更新，大多數(shù)為語言層面的研究。因《習(xí)近平談治國理政》中用典較多，有不少針對該書中用典的研究，但主要集中在典故的意義和運(yùn)用，關(guān)注用典的隱喻性的研究較少，整體來說缺乏系統(tǒng)性，而且部分研究單以第三卷中的典故為例闡釋。此外，從認(rèn)知語言學(xué)的視角來看，相關(guān)研究雖從概念隱喻理論出發(fā)，但主要還是在翻譯方面進(jìn)行分析，專注書本本身和其他方面的隱喻研究較少，且缺乏不同類型的概念隱喻視角下的研究。作為概念隱喻的一個(gè)理論分支，結(jié)構(gòu)隱喻理論能夠有效解釋典故的部分概念是如何映射到講稿中，從而生成隱喻關(guān)系，幫助理解講述內(nèi)容與文化內(nèi)涵。因此，本文旨在以結(jié)構(gòu)隱喻為視角出發(fā)，解析《習(xí)近平談治國理政》中典故的結(jié)構(gòu)映射，包括映射的特征，發(fā)生與作用，以及《習(xí)近平談治國理政》中典故的結(jié)構(gòu)映射的生成機(jī)制，為理解《習(xí)近平談治國理政》中用典提供新的角度。

2結(jié)構(gòu)隱喻視域下《習(xí)近平談治國理政》中用典

2.1典故的判定與結(jié)構(gòu)映射

《漢語大詞典》（1989）對“典故”的定義為“1.典制和成例。故，故事，成例。2.詩文等作品中引用的古代故事和有來歷出處的詞語[3]?！睋?jù)此，本文又結(jié)合郭蓉（2004）在《古代漢語用典理論研究》中總結(jié)的典故特征——“有出處，有來歷，有特定的內(nèi)容和意義”[4]，對《習(xí)近平談治國理政》一書中的用典作出判定，共識(shí)別出典故467條（本文相關(guān)數(shù)據(jù)不包括重復(fù)用典數(shù)量以及現(xiàn)代著作的引用數(shù)量），其中一卷188條，二卷176條，三卷103條。

結(jié)構(gòu)隱喻視角下，典故作為源域，主要通過映射這一途徑結(jié)構(gòu)隱喻，因此具備映射發(fā)生的基本特性：一是單向性，不可逆性，只能從源域映射到目標(biāo)域，即只能從典故到講稿;二是相似性，即從源域映射部分特性映射到目標(biāo)域，保持典故結(jié)構(gòu)上的相似，但非完全相同，因?yàn)椴糠趾x會(huì)有所派生。此外，宦振宇（2020）在《結(jié)構(gòu)隱喻視域下古詩用典手法解讀》中提出“情境性和互文性是從典故運(yùn)用的動(dòng)機(jī)和表達(dá)效果層面來建構(gòu)的”[5]，指在典故投射的過程中，情境，文本形式和內(nèi)容的映射也隨之發(fā)生。以上特性皆在《習(xí)近平談治國理政》中典故的映射過程中有所體現(xiàn)，如來自《習(xí)近平談治國理政》卷一的用典“物必先腐，而后蟲生”，原典為蘇軾的《論項(xiàng)羽范增》：“物必先腐也，而后蟲生之;人必先疑也，而后讒入之”。首先，該典故在文本形式的映射上體現(xiàn)了單一性和相似性，在映射過程中有些微改動(dòng)，為使講稿語言更加簡潔，去掉非實(shí)義詞部分，將其改成了漢語常用的四字格;其次，在內(nèi)容的映射上體現(xiàn)了情境性和互文性，典故的情境為項(xiàng)羽并非僅因陳平的離間計(jì)就懷疑范增并欲殺之，而是因?yàn)樗跉⑶渥庸谲姷臅r(shí)候就有懷疑范增的苗頭，因此蘇軾說“物品必定先腐爛了，然后才能生蛆蟲;人必定先有了懷疑之心，然后讒言才得以聽入”，表明項(xiàng)羽先生疑才會(huì)中反間計(jì)，即在事物發(fā)展過程中，外因通過內(nèi)因起作用，映射到《習(xí)近平談治國理政》的講稿中，情境為反對黨內(nèi)貪污腐敗，講稿想用該典喻指黨員先自身道德感低，難抵誘惑，有腐敗之心，才會(huì)去貪污，從而構(gòu)成了典故的隱喻性;最后，在情感的映射上也體現(xiàn)了互文性，在此例中，蘇軾欲表達(dá)對項(xiàng)羽對范增早有猜忌之心而范增未能早早離開的惋惜，同時(shí)也在提醒世人先關(guān)注內(nèi)因與內(nèi)在缺陷，映射到講稿中也是想用該典表達(dá)保持黨風(fēng)廉潔的重要性與必要性，警醒黨員要先克服自身的思想弱點(diǎn)，否則在不斷貪污的盡頭就是亡國亡黨，由此也可體現(xiàn)概念映射的作用。其映射關(guān)系如表1所示：

由此例可知，《習(xí)近平談治國理政》中典故的結(jié)構(gòu)映射除了體現(xiàn)源域和目標(biāo)域系統(tǒng)上的高度相似性，還表現(xiàn)出目標(biāo)域的環(huán)境特性以及借典故映射構(gòu)成的新隱喻。在表達(dá)效果上，既簡練地表明治國主張，又宣揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化，使其話語變得生動(dòng)形象且富有內(nèi)涵。

2.2典故的結(jié)構(gòu)映射與文化內(nèi)涵構(gòu)建

隱喻是“認(rèn)知主體通過想象和聯(lián)想，發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造兩個(gè)事物之間的相似性而產(chǎn)生，而想象和聯(lián)想的認(rèn)知主體是具體文化語境之下的社會(huì)語言人”。因此，隱喻認(rèn)知也被印上文化價(jià)值觀的烙印[6]。《習(xí)近平談治國理政》系列書籍里體現(xiàn)著中國領(lǐng)導(dǎo)治國理政的大智慧，發(fā)揚(yáng)著和平發(fā)展、合作共贏、包容互鑒的天下為公的道德價(jià)值觀。筆者試圖運(yùn)用架構(gòu)理論，對《習(xí)近平談治國理政》的話語進(jìn)行表層架構(gòu)和深層架構(gòu)分析。

表層架構(gòu)來看，《習(xí)近平談治國理政》善于引用“接地氣”、平民化的典故做出隱喻，使抽象的事物變得具體化，引起受眾的共鳴。如“麻雀雖小，五臟俱全”，典故出自錢鐘書的《圍城》，以“五臟俱全的麻雀”隱喻“規(guī)模小但社會(huì)結(jié)構(gòu)完善的縣城”，進(jìn)而引出后文對“縣級(jí)政權(quán)所承擔(dān)的責(zé)任越來越大，需要辦的事情越來越多”以及“縣委書記在干部序列中級(jí)別不高，但地位特殊”的論述;又如出自清代紀(jì)昀《閱微草堂筆記》的“明知山有虎，偏向虎山行”，將“困難的事業(yè)”映射到“虎山”這樣具象的實(shí)體上，鼓勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部們積極尋找克服困難的具體對策，豁得出來、頂?shù)蒙先?。這些“接地氣”的隱喻拉近了作者和讀者的距離，易于為不同文化背景的受眾接受[7]，大大提高了可理解性和可接受度。

深層架構(gòu)來看，文本中的典故展示了某些重要的語義特性：詞或短語的基本含義通常被用作容器去承載新的意義。綜合以上隱喻架構(gòu)對《習(xí)近平談治國理政》進(jìn)行分析，其新的意義具體表現(xiàn)在強(qiáng)化使命意識(shí)、淬煉理想信念、打造大國形象等方面。第一是強(qiáng)化使命意識(shí)。《習(xí)近平談治國理政》第一卷中援引了荀子的話“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍”，意為“駿馬就算能跳得再遠(yuǎn)跳，也不可能一次跳十步遠(yuǎn);劣馬雖然跑得慢，但堅(jiān)持連走十天也可以成功到達(dá)”。天資再高的人也不可能一步登天，持之以恒的努力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比聰穎的天分重要得多?！读?xí)近平談治國理政》以此句鼓勵(lì)中國廣大科技工作者保持使命感，堅(jiān)定信心，勇于擔(dān)當(dāng)、敢于超越、找準(zhǔn)方向、堅(jiān)持鉆研，精益求精，創(chuàng)造令世界矚目的科技成就。第二是淬煉理想信念?！笆善埔?，而不可奪堅(jiān);丹可磨也，而不可奪赤”出自《呂氏春秋·誠廉》，意為“石頭即使碎裂，依然保持著堅(jiān)硬;丹砂即使被磨損，依舊保持著鮮紅”。“品節(jié)操行不容玷辱，理想志氣不可撼動(dòng)”的信仰已深深刻入中國人的基因，宛若石之堅(jiān)、丹之赤，不容更改?！读?xí)近平談治國理政》引用此句，將“石頭”和“丹砂”的意向映射入“理想信念”，以此勉勵(lì)中國人心懷堅(jiān)定信仰、培育崇高精神、塑造偉大人格，心如丹之赤，行如石之堅(jiān)。第三是打造大國形象。“山積而高，澤積而長”出自劉禹錫的《唐故監(jiān)察御史贈(zèng)尚書右仆射王公神道碑》，意指出色的業(yè)績需要不懈的累積。要培養(yǎng)國家之間的信任很艱難，要破壞這份信任卻很容易，因此更需要精心培育，不能急于求成、急功近利?！读?xí)近平談治國理政》引用此句說明中國是亞洲安全觀的積極倡導(dǎo)者與堅(jiān)定實(shí)踐者，會(huì)腳踏實(shí)地加強(qiáng)同各方的安全對話和合作，共同探討制定地區(qū)安全行為準(zhǔn)則和亞洲安全伙伴計(jì)劃，培植相互信賴、平等合作的友好關(guān)系，以此共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步[8]。

《習(xí)近平談治國理政》中結(jié)構(gòu)映射模型圖總結(jié)如圖1、圖2所示：

3結(jié)語

《習(xí)近平談治國理政》中的典故作為中國話語深厚的民族文化性與思想文明性的重要特色內(nèi)容，是中國特色話語對外傳播交流的有效介質(zhì)，是構(gòu)建對外話語體系、翻譯與傳播的重要特色內(nèi)容，結(jié)構(gòu)隱喻在其中起到了不可替代的關(guān)鍵作用。在語篇中使用結(jié)構(gòu)隱喻，不僅能讓抽象、艱深的概念變得通俗、明了，以此深化民眾對其認(rèn)知，還能讓話語的深層架構(gòu)和受眾自身的價(jià)值觀相契合產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感，弘揚(yáng)中華文化[9]。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)編：李慧娟）