淺析維護(hù)國家文化安全的意義和路徑

摘要：文化安全是國家安全的重要組成部分。歷史和現(xiàn)實(shí)均證明，一個(gè)國家一旦文化安全受到威脅，將會對國家和民族產(chǎn)生不可估量的傷害和摧枯拉朽似的摧毀，維護(hù)國家文化安全對民族團(tuán)結(jié)、政權(quán)穩(wěn)定和主權(quán)獨(dú)立具有重大意義。本文對維護(hù)國家文化安全的實(shí)際意義進(jìn)行闡述，分析維護(hù)國家文化安全的具體路徑。

關(guān)鍵詞：文化安全，國家安全，傳統(tǒng)文化，紅色文化，文化自信

一、維護(hù)國家文化安全的重要意義

文化安全是指一個(gè)國家的觀念形態(tài)的文化（例如民族精神、政治價(jià)值理念、信仰追求等）生存和發(fā)展不受威脅的客觀狀態(tài)，作為非傳統(tǒng)安全，它是國家安全的重要組成部分。

歷史和現(xiàn)實(shí)都充分證明，不論是在今天還是在過去，不論是在我國還是在其他國家和地區(qū)，一旦文化安全受到威脅，將會對一個(gè)民族產(chǎn)生不可估量的傷害和摧枯拉朽似的摧毀。

近代中國，伴隨著帝國主義的入侵，他們不僅割占我國的領(lǐng)土，強(qiáng)行推銷商品，獲取政治、經(jīng)濟(jì)的特權(quán)，而且他們大肆舉辦教會學(xué)校，基督教成為這些學(xué)校必須開設(shè)的科目，這些舉措使我國的文化主權(quán)遭受到了嚴(yán)重的迫害，深層次的瓦解了我國的民族獨(dú)立。再如，中日甲午戰(zhàn)爭之后，日本通過《馬關(guān)條約》的簽訂，對臺灣實(shí)行帝國殖民統(tǒng)治，大力推廣日文和日語，極力壓制中文的使用；在文學(xué)、藝術(shù)、音樂各方面，則直接引進(jìn)日本的傳統(tǒng)文化。這些文化戰(zhàn)略使日據(jù)時(shí)期臺灣人的民族意識、家國觀念受到不同程度的影響，直接導(dǎo)致部分臺灣人在二戰(zhàn)結(jié)束后依然對日本文化存在著留戀，給海峽兩岸的和平統(tǒng)一造成了嚴(yán)重的困擾。

上述案例說明文化安全關(guān)乎國家的命運(yùn)，深刻的影響著我國的民族團(tuán)結(jié)、政權(quán)穩(wěn)定和文化主權(quán)的獨(dú)立，因此，維護(hù)國家文化安全具有如下重大意義。

第一，文化安全可增強(qiáng)民族凝聚力。人民站在相同的價(jià)值立場，對國家有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，民族凝聚力才會增強(qiáng)，國家才會穩(wěn)定。相反，文化認(rèn)同的缺失會從內(nèi)部瓦解一個(gè)國家。

第二，文化安全可保障政權(quán)穩(wěn)定。文化安全的本質(zhì)是政治安全，其中意識形態(tài)與國家政權(quán)高度結(jié)合在一起，為國家政權(quán)提供合法性依據(jù)。部分國家不斷進(jìn)行文化擴(kuò)張，向其他國家進(jìn)行文化輸出和意識形態(tài)入侵，其目的就是顛覆文化輸入國的國家政權(quán)，培植政治傀儡，推行符合文化擴(kuò)張國國家利益的政策。

第三，文化安全可確保主權(quán)獨(dú)立。國家主權(quán)是指一個(gè)國家擁有獨(dú)立自主處理本國對內(nèi)和對外事務(wù)的最高權(quán)力。國家主權(quán)的獨(dú)立包括國家擁有處理本國文化事務(wù)的最高權(quán)力的文化主權(quán)獨(dú)立。文化主權(quán)不能獨(dú)立將會導(dǎo)致人民所接受的文化被別國控制，人民的思想被有意識的引導(dǎo)，國家主權(quán)被侵蝕，最終成為別國的附庸。

二、維護(hù)國家文化安全的具體路徑

維護(hù)國家文化安全，需要從民族精神、政治價(jià)值理念、信仰追求等內(nèi)容入手，使國家觀念形態(tài)的文化的生存和發(fā)展不受威脅，使民族的凝聚力、民族團(tuán)結(jié)、國家政權(quán)和國家主權(quán)等影響國家安全的因素不受破壞。因此，應(yīng)發(fā)展中華優(yōu)秀民族文化，推動中華優(yōu)秀民族文化內(nèi)容和形式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；應(yīng)傳播紅色文化和先進(jìn)文化，鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位，筑牢中國特色社會主義共同理想；應(yīng)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，增強(qiáng)文化軟實(shí)力，從文化大國步入文化強(qiáng)國，增強(qiáng)文化自信。

第一，發(fā)展中華優(yōu)秀民族文化，推動中華優(yōu)秀民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。使其能夠體現(xiàn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展方向，符合生產(chǎn)力的發(fā)展要求。

傳統(tǒng)文化中具有超越性的內(nèi)容能夠改善現(xiàn)代性文化中的一些頑疾。世界各國普遍重視本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。如韓國，將跆拳道作為民族精神和民族主義的象征物，以達(dá)到強(qiáng)化民族認(rèn)同和宣揚(yáng)國威的目的。如日本，在道德教育中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生要增進(jìn)對國家和鄉(xiāng)土的熱愛，注重培養(yǎng)學(xué)生的國家意識等。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，但若符合時(shí)代的發(fā)展要求和人民大眾的喜愛，需要進(jìn)行內(nèi)容和形式的創(chuàng)新。

一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要進(jìn)行內(nèi)容上的再提煉，如中國傳統(tǒng)文化中有“忠臣不事二主，烈女不事二夫”的思想，本意是體現(xiàn)臣子忠君愛國和女性維護(hù)家庭穩(wěn)固的美好品德。但是，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，女性社會地位和經(jīng)濟(jì)能力的提升，自主選擇人生價(jià)值的可能性增強(qiáng)，如果不對傳統(tǒng)文化中女性形象進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，將會形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化斷裂，人們將無所適從，從而產(chǎn)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淡漠和對西方外來文化的過度推崇。另外，中國傳統(tǒng)文化的根基表現(xiàn)為以“孝”為基礎(chǔ)的家庭關(guān)系和以“忠”為核心的家國關(guān)系。但是，如果對孝的文化不進(jìn)行符合時(shí)代要求的內(nèi)容提煉，人們（特別是青年群體）也將認(rèn)為這種文化傳統(tǒng)是對個(gè)性的束縛。孟子有言：“不孝有三，無后為大”。由此，婚姻變?yōu)橐环N傳宗接代的手段，在這種文化觀念下，兒子的最大責(zé)任就是成為父親。一個(gè)人要是沒有兒子，就不僅僅是他自己的生命面臨滅絕，而他的祖宗的生命也將終止，這也成為重男輕女社會陋習(xí)的文化根源。婚姻的目的也成為“上以事宗廟，下以繼后世”，這顯然違背了當(dāng)代的主流戀愛觀：婚姻是愛情的締結(jié)，后代是愛情的結(jié)晶。

另一方面，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要形式上的創(chuàng)新。如創(chuàng)作帶有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美要求的影視作品、文學(xué)刊物等，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅僅表現(xiàn)為一些符號的傳達(dá)，比如故宮文創(chuàng)等，更應(yīng)該有著深層次的道德觀念、價(jià)值觀念的傳達(dá)載體。

第二，傳播紅色文化和先進(jìn)文化，鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位，筑牢中國特色社會主義共同理想。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“必須把意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無可挽回的歷史性錯(cuò)誤”。不斷推進(jìn)馬克思主義內(nèi)化為人民的情感認(rèn)同和價(jià)值選擇，需要借助紅色文化和先進(jìn)文化的感召力。

紅色文化和先進(jìn)文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在挽救民族危亡的革命斗爭中和艱苦卓絕的社會主義建設(shè)中，用鮮血和生命創(chuàng)造的一種特殊文化。紅色文化和先進(jìn)文化根植于人民中間，涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的精神和作品。如井岡山精神、長征精神、延安精神、抗日精神；如焦裕祿精神、大慶精神、雷鋒精神、抗疫精神等。它們具有相同的階級立場和價(jià)值追求，是維護(hù)意識形態(tài)安全的資源寶庫。

第三，加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使我國豐富的文化底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為文化軟實(shí)力，從文化大國步入文化強(qiáng)國，增強(qiáng)文化自信。

增強(qiáng)文化軟實(shí)力，需要講好中國故事，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化、先進(jìn)文化的價(jià)值內(nèi)涵融入到電視劇、電影、書籍和報(bào)刊中，通過市場運(yùn)作將優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品傳遞給大眾；需要發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)，通過會址、名人故居、戰(zhàn)斗遺址、文獻(xiàn)資料等謳歌人民、歌頌英雄；需要發(fā)揮好大眾傳播媒介的“瞭望哨”功能，推動中華優(yōu)秀文化走出去，比如網(wǎng)紅李子柒傳播中華文化的傳媒作品受到了央視的點(diǎn)名表揚(yáng)。

總之，維護(hù)國家文化安全，需要傳承中華優(yōu)秀民族文化，推動中華優(yōu)秀民族文化在內(nèi)容和形式上的的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；需要傳播紅色文化和先進(jìn)文化，鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位，筑牢中國特色社會主義共同理想；需要加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使我國從文化大國步入文化強(qiáng)國。

參考文獻(xiàn)：

[1]祝冕、石裕東，《論文化安全在國家安全中的重要地位》湖北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)[J].2020（12）

[2]馬喜寧，《“一帶一路”視域下我國文化安全面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對》.西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)[J].2020（12）

[3]李鳳亮、楊輝，《習(xí)近平總書記關(guān)于國家文化安全論述的哲學(xué)底蘊(yùn)探析》.學(xué)術(shù)研究[J].2021（1）

[4]徐九仙，《當(dāng)代青年核心價(jià)值觀教育的文化安全屬性》.當(dāng)代青年研究[J].2021年（1）

[5]侯前偉，《國際視野下傳統(tǒng)文化教育的立場選擇和對策分析》.比較教育研究[J].2021（1）

（作者簡介：高文君 ，碩士研究生；研究方向：高校思想政治教育）