奇案中的女性話語權(quán)

李玥一

短評：豐富精彩的白話小說是明清文學(xué)的重要組成部分。熱鬧又混雜的市民生活讓人沉醉，清晰而靈動的眾生相讓人深思。在一篇著名的公案小說中，懲惡揚(yáng)善主題之外，本文用細(xì)致的演繹解讀出了女性話語權(quán)這一另類主旨，思考深入、筆端有情。悲劇性的公案故事中生長出俠義機(jī)智的新時(shí)代女性形象，這是馮夢龍對時(shí)代的信心，更是引領(lǐng)人永恒向上的力量。

——孫宗英（寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院講師）

《陳御史巧勘金釵鈿》出自明馮夢龍白話小說集《喻世明言》。此文本事又見《雙槐歲鈔》和《龍圖公案》，在《情史》《湖海搜奇》等書中也有類似記載，雖主要人物及細(xì)節(jié)繁簡各異，但脈絡(luò)相似，可知是流傳甚廣的一個公案小說。與前期眾多版本相比，馮氏改編版敘述更細(xì)致曲折，語言生動活潑，在婚戀與公案主題的交融下，以引人入勝的筆調(diào)將案件緩緩展開，人物形象更豐滿。在全知視角下，小說人物依照所掌握的話語權(quán)構(gòu)成“金字塔”式關(guān)系：阿秀、奴仆等父權(quán)壓制下的“失語者”處于塔基，擁有部分話語權(quán)的孟夫人與田氏處于中層，擁有絕對話語權(quán)的顧僉事處于塔尖。在故事推演中，角色之間的沖突暗流涌動，頗具張力，使小說在凸顯期待廉明長官、宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)這一主旨的同時(shí)蘊(yùn)含著新舊觀念交融下社會倫理與女性婚戀貞節(jié)觀，也體現(xiàn)了古代女性對話語權(quán)及自身地位的探尋。

阿秀：父權(quán)與貞節(jié)觀雙重枷鎖下的悲劇

故事的悲劇起因是以顧僉事為代表的父權(quán)力量對阿秀從一而終的個人意志的剝奪，這在顧僉事看來是天經(jīng)地義的：“在家從父，這也由不得他?！?/p>

顧僉事作為一家之主的專斷霸道，是人倫準(zhǔn)則在父權(quán)至上社會的真實(shí)體現(xiàn)。為了營造神秘性，其出場也惜墨如金。在重壓下，愛女心切的孟夫人無法正面反駁，只能偷偷從背后做文章，導(dǎo)致了真假女婿的一系列波折，陰差陽錯中讓女兒殞命。

小說情節(jié)上由孟夫人和奴仆老歐推波助瀾：孟夫人憐女心切，暗中請魯學(xué)曾來家欲資助銀錢，卻思慮不周讓女兒私會假女婿，誤其終身。從?？略捳Z權(quán)力理論“話語中發(fā)揮力量的總是權(quán)力，陳述本身就是權(quán)力關(guān)系下的言說形式”來看，阿秀的悲劇是父權(quán)觀念下女性地位低下的象征。小說中，阿秀、孟夫人、魯學(xué)曾還有奴仆老歐都是顧僉事“權(quán)力”壓制下的“失語者”?！叭浴敝杏胁簧倥険艄糯鐣阅凶訛橹行挠^念的篇目，本文暗含的男子為中心的理念，正顯示了古代倫理綱常的束縛和父權(quán)的正統(tǒng)性，是阿秀命運(yùn)悲劇的根本原因。

但阿秀也非逆來順受者。開篇她便表明抗?fàn)幐笝?quán)的決心，態(tài)度堅(jiān)決。表面上這一行為頗具自主意識，但細(xì)味反抗原因，卻并非私定終身，也并非出于對魯學(xué)曾人品的肯定，而是傳統(tǒng)女性從一而終的觀念：

婦人之義，從一而終；婚姻論財(cái)，夷虜之道。爹爹如此欺貧重富，全沒人倫，絕難從命。

這種認(rèn)定是出于對傳統(tǒng)女德的下意識遵守。此觀念是她深陷其中而不自知的第二重枷鎖。她已經(jīng)從思想上被貞節(jié)觀滲透、束縛，其反抗是被引導(dǎo)塑造出來的。她用一種枷鎖去抗?fàn)幜硪环N枷鎖，并不能得到真正的解放。這一隱形枷鎖深入內(nèi)心，比外在的父權(quán)力量更強(qiáng)大，也是導(dǎo)致阿秀在知道自己失身于梁尚賓之后惱羞自縊的深層原因。

阿秀和孟夫人在父權(quán)重壓下都做出力所能及的反抗，她們不再是單純順從的人物形象。馮夢龍借“后人有詩贊云”表達(dá)了對守節(jié)的肯定。但深入分析，其肯定程度略微復(fù)雜。一方面，馮夢龍用“死生一諾重千金”等語來表明對從一而終行為的贊許，這是對明代晚期商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下傳統(tǒng)道德、倫理規(guī)范漸漸失去約束效力這一局面的一種挽救。另一方面，從文中梁尚賓妻田氏這一形象的塑造可以看出，守節(jié)并非馮夢龍極力倡導(dǎo)的首要道德標(biāo)準(zhǔn)，如果所嫁非人，女子有權(quán)自請被休離異，三言中亦有眾多作品表達(dá)了對失貞的有限度理解。

田氏：女性獨(dú)立意識與平等地位的訴求

在馮氏改編中，最精彩的部分是塑造了梁尚賓妻田氏這一頗有俠氣的新女性形象。眾多前期版本中并無田氏這一人物，《龍圖公案》中首次出現(xiàn)游氏形象，但無外貌描寫，令人印象不深。馮氏版對田氏的出身、性格、外貌、語言、心智等方面皆有豐富的刻畫。

首先刻畫整體形象，交代她俠義性格的來源：

原來田氏是東村田貢元的女兒，倒有十分顏色，又且通書達(dá)禮。那田氏像了父親，也帶三分俠氣。

其后增添為婆婆奔喪的細(xì)節(jié)，突出田氏的仁孝。隨后面對梁尚賓的休妻之言，田氏毫不畏懼，反唇相譏：

我寧可終身守寡，也不愿隨你這樣的不義之徒。若是休了到得干凈，回去燒個利市。

最后，被梁尚賓誣為同謀后，她也非常鎮(zhèn)定：

“哥哥休慌，妹子自有道理?！碑?dāng)時(shí)帶了休書上轎，徑抬到顧僉事家，來見孟夫人。

顧僉事后來也認(rèn)為田氏“賢而有智”，對其“好生敬重”。

經(jīng)過以上描寫，一個俠義善良、言辭爽利又機(jī)智冷靜的女性躍然紙上。與“三言”中眾多追求男女平等、彰顯自我意識的女性人物一樣，這是馮夢龍筆下濃墨重彩的藝術(shù)創(chuàng)造，具有鮮明的時(shí)代氣息。田氏一反古代女性在婚姻中的從屬地位，從精神態(tài)度和實(shí)際行動對“夫?yàn)槠蘧V”進(jìn)行反抗；在梁尚賓冒充兄弟敗露后，田氏堅(jiān)決與其劃清界限。面對家暴也抗議控訴，維護(hù)了女性尊嚴(yán)。她還對“從一而終”很蔑視，這是對男子為中心觀念的強(qiáng)烈抨擊，追求婚姻幸福與個人自由的主導(dǎo)權(quán)。她與阿秀在性格、行事作風(fēng)及命運(yùn)結(jié)局的強(qiáng)烈反差，使讀者感到巨大的沖擊力?！叭浴敝胁环θ缣锸线@樣追求男女平等、婚戀自由的女性形象，如杜十娘、慧娘、莘瑤琴等。馮夢龍通過描寫這些女性對婚戀的自主追求，對封建禮教的反叛展現(xiàn)出明代社會風(fēng)氣和思想的開化，顯示出社會大眾對男女平等觀念的肯定和女性自我意識的萌芽。在田氏的塑造中，特別是顧僉事對她的肯定這一細(xì)節(jié)頗有深意，昭示出抗?fàn)幍墓饷髑熬?，給人以引領(lǐng)和希望。

“奇巧”背后的因果善惡與社會新思潮

小說入話中的 “久久分明應(yīng)，天道何曾負(fù)善人”體現(xiàn)出教化讀者為善的因果報(bào)應(yīng)思想。結(jié)尾田氏被顧僉事夫婦認(rèn)為義女，嫁與魯學(xué)曾；與梁尚賓奸污阿秀致使其自盡形成了因果善惡報(bào)應(yīng)輪回。作為公案小說，本文并未將大量筆墨用于判案情節(jié)，而是著重描繪案件的背景和事件起因，在后半部分僅用“金釵鈿”作為判案線索，使陳御史通過審訊將案件抽絲剝繭，層層深入，最終巧設(shè)一局將梁尚賓捉拿歸案。小說之“奇”在于貫穿全線的種種巧合：孟夫人請魯學(xué)曾后園相會時(shí)恰好魯離家外出、梁尚賓的假冒成功、田氏負(fù)魂等……看似湊巧的無心之舉，卻使情節(jié)工巧完整。由“巧”入“奇”再到“真”，情節(jié)曲折，最終達(dá)到了傳遞善惡因果觀的教化作用。此外，小說筆調(diào)凝練，將顧僉事的權(quán)威、梁尚賓的粗魯貪財(cái)、魯學(xué)曾的清貧有禮、孟夫人的愛女心切與陳御史明察秋毫等形象刻畫得十分生動。從顧僉事替女兒悔婚可看出明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展、商人地位的迅速提升。顧家雖非商人階層，顧父行事卻頗具商人思維，使得以門第與仕途作為評判人才與擇偶的標(biāo)準(zhǔn)在既定婚約面前黯然失色，金錢成為主導(dǎo)社會價(jià)值取向的新標(biāo)準(zhǔn)。尤其是“燒個利市”這一俗語的運(yùn)用，脫離說話人的階層身份，變?yōu)槠辗夯磉_(dá)，體現(xiàn)了商人階層的崛起這一特殊背景。而馮夢龍的敘述中，可以看出他對經(jīng)濟(jì)大潮沖擊傳統(tǒng)婚姻觀念這一現(xiàn)象的憂慮和思考，梁尚賓這一形象固然為馮氏著力批判，但顧僉事隨意破壞婚約的行為也體現(xiàn)出馮氏對現(xiàn)實(shí)社會亂象的反思。

《陳御史巧勘金釵鈿》一文是明代市民社會生活的生動剪影，也是馮夢龍以敏銳目光對社會的冷靜審視。他以細(xì)膩筆觸真切而精煉地描??；以與時(shí)代思想合拍又超前的視角對現(xiàn)實(shí)社會提出自己的思考。剝開奇案巧合的外殼，古代社會變遷下新舊觀念的沖突交融暗流涌動。在小說中，馮氏一如既往關(guān)注著女性的跌宕命運(yùn)，對其才智予以激賞，對其抗?fàn)幱枰怨膭?，對其坎坷遭際予以同情。小說揭示的女性話語權(quán)及獨(dú)立意識這一在當(dāng)今社會仍具啟示意義的主題，引導(dǎo)著人們觀照過去，審思當(dāng)下與未來。

（作者系寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院18級漢語言師范學(xué)生。）