淺析格律詩吟誦的優(yōu)勢局限和《詩經(jīng)》吟誦的未來

周晶

摘 ?要：詩歌，因?yàn)楦衤傻慕槿?，在其發(fā)展上分化成古體詩和近體詩，有嚴(yán)格格律要求的是格律詩，所以近體詩又叫格律詩。徐健順、陳琴老師的“親近母語”活動(dòng)，掀起了中國內(nèi)地一股吟誦熱。格律詩吟誦是目前詩歌吟誦的主要方式，以平長仄短為特征。我們雖然有格律詩吟誦的文化土壤，但格律詩吟誦因?yàn)樗穆曉诂F(xiàn)代漢語的斷裂和古代漢語方言的式微，讓格律詩吟誦在詩歌推廣教學(xué)的道路上越走越窄。而以《詩經(jīng)》為范本的吟誦，無疑打開了吟誦的開窗，看到了吟誦更廣闊的未來。

關(guān)鍵詞：格律詩 ?吟誦 ?平仄 ?四聲

中圖分類號：G633.3 ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號：1672-3791（2021）02（a）-0254-03

An Analysis of the Advantages and Limitations of the Recitation of Metrical Poems and the Recitation of The Book of Songs

ZHOU Jing

（Shenzhen Longhua District Foreign Language School，Shenzhen， Guangdong Province，518000 China）

Abstract： Poetry， due to the intervention of metrical poems， has differentiated into archaic poems and modern poems in its development. It is metrical poems that have strict metric requirements， so modern-style poems are also called metrical poems. Xu Jianshun and Chen Qin's "Get Close to Mother Tongue" activity has set off a chanting craze in mainland China. Metrical poetry recitation is the main method of poetry recitation at present， which is characterized by flatness， longness and shortness. Although we have the cultural soil for the recitation of metric poetry， because of the break of the four tones in modern Chinese and the decline of ancient Chinese dialects， metrical poetry recitation has become narrower and narrower in the promotion and teaching of poetry. And the recitation with The Book of Songs as a template undoubtedly opened the window of recitation and saw a broader future for recitation.

Key Words： Metric poem; Recite; Flat; Four tones

1 ?格律詩吟誦的土壤

1.1 格律詩的民間傳承

格律詩吟誦在當(dāng)今時(shí)代興起并非偶然。它距離當(dāng)代雖然久遠(yuǎn)，但我們對之并不陌生。這要源于唐詩的卓越成就和民間傳承。自古至今，唐詩不僅僅被歷代文人傳誦模仿，在鄉(xiāng)間村落也廣泛流傳，我們在語言上的啟蒙，也都首選《唐詩三百首》，我們的學(xué)業(yè)也在唐詩中穿梭來去。這種深厚的民間傳承，給吟誦以豐厚的土壤支持。

1.2 統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的力量匯聚

嚴(yán)格規(guī)定的格律也利于創(chuàng)作統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和符號去標(biāo)識吟誦，去學(xué)習(xí)去掌握，從而能匯聚形成一定的氣候，不至于各立門戶難成腔調(diào)。因此，現(xiàn)時(shí)代選擇絕句律詩作為吟誦的篇目，是有深厚的文化氛圍、文化土壤和現(xiàn)實(shí)情境的。

2 ?格律詩吟誦的“高閣”

這股吟誦熱在內(nèi)地教育領(lǐng)域此起彼伏，但離普及卻還有很大一段距離。究其原因，一是格律詩平仄和四聲在現(xiàn)代語言學(xué)里的斷裂，二是方言的式微。

2.1 格律詩平仄和四聲在現(xiàn)代語言學(xué)里的斷裂

格律詩吟誦不能推廣的主要原因在于它的平仄的平臺筑于四聲的壘土上。平仄和四聲是吟誦初學(xué)者的死穴，其根子，就源于古現(xiàn)代語言學(xué)在普通話上的斷裂。平上去入容易說，但遭遇了普通話問斬入聲而留下的“陰平陽平上升去聲”，給平仄留下了巨大的茫然。現(xiàn)行的格律詩吟誦恰恰把吟誦道路安放在平仄上，通過貌似簡易的平長仄短來引導(dǎo)廣大教師教學(xué)。但因?yàn)槿肼曌植]有消失，而是分成細(xì)流匯入了平上去聲中，特別是由入聲變平聲，真是讓初學(xué)者望而生畏，成為辨別平仄的鐵桿障礙。

2.2 方言的式微

徐健順、陳琴老師等吟誦專家借助于其扎實(shí)的古典基礎(chǔ)，借助于出生方言中入聲字的保留，攻破了這個(gè)平仄堡壘，但其他的初學(xué)者們，就沒有這個(gè)幸運(yùn)了。我們很少人把方言敝帚自珍，更多的會(huì)把方言作為普通話不純正的佐證，對方言予以古漢語延續(xù)的研究和相關(guān)巨著就更少之又少。因此，即使我們或多或少會(huì)一些方言，但沒有標(biāo)準(zhǔn)、沒有指導(dǎo)去把這些方言中的四聲結(jié)合普通話去辨識、確認(rèn)方言中的入聲字，讓我們依靠方言去識別入聲字，我們也不敢貽笑大方，更不敢誤人子弟。

困于此，我們的吟誦按照預(yù)設(shè)走在聽錄音、一首一首記平仄的路上。這種吟誦把對于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)憑借于一種符號，嚴(yán)格限制在格律和韻腳上，為詩歌學(xué)習(xí)畫地而牢。

3 ?吟誦的方向——回到格律詩以前

其實(shí)，格律詩也好，四聲也好，并不是古漢語一發(fā)端就伴隨生長的。唐代格律詩濫觴以前，是沒有四聲和平仄概念的。而古代就起于《詩經(jīng)》的吟誦，什么都可以用來吟誦，散文也可以吟誦，而且隨便拿一篇都應(yīng)該能夠吟誦，這才是真正會(huì)吟誦，才是真正能夠“舊時(shí)謝家堂前燕，飛入尋常百姓家”，理應(yīng)成為吟誦推廣和詩歌學(xué)習(xí)的一個(gè)重要思路。

因此，我們要開拓更多的道路，突圍出格律詩的困境，用更容易參與、更容易普及的方式去吟誦，讓吟誦走近每一個(gè)人。

4 ?《詩經(jīng)》——吟誦的開闊范本

4.1 《詩經(jīng)》的藝術(shù)魅力

《詩經(jīng)》其獨(dú)有的文學(xué)價(jià)值藝術(shù)魅力——《詩經(jīng)》六義“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”，讓其冠居文學(xué)史和學(xué)術(shù)界而經(jīng)久不衰。而在我們身處的當(dāng)代，不說《詩經(jīng)》中的名篇《蒹葭》《關(guān)雎》《木瓜》《黍離》《采葛》，單是那些帶給人美得極致的體驗(yàn)感動(dòng)的句子，竟然很多都來自《詩經(jīng)》——“有匪君子，如切如磋，如琢如磨《淇奧》”;“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”《碩人》;“‘死生挈闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老《擊鼓》”;“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也《柏舟》”;“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”……

這些美得讓人窒息的句子，讓我們不自主就打開了《詩經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)了《詩經(jīng)》里另一個(gè)五彩紛呈的詩意世界。

4.2 《詩經(jīng)》的文化傳承

《詩經(jīng)》不僅是因?yàn)樗頌椤短圃姟返脑搭^和它的歷史地位，還因?yàn)樗旧硭囆g(shù)價(jià)值的文化傳承。據(jù)統(tǒng)計(jì)，出自《詩經(jīng)》原文和《詩經(jīng)》詩句經(jīng)過簡化形成的成語就有150條以上，平均每2首詩就有1條成語，留下了許多今天仍然鮮活的語言形式及其承載的文化內(nèi)涵。例如《周南·關(guān)雎》的“窈窕淑女”“求之不得”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，《邶風(fēng)·擊鼓》的“執(zhí)子之手，與子偕老”，《王風(fēng)·采葛》的“一日不見，如三秋兮”等。這些富有活力和凝聚深厚文化內(nèi)涵，至今仍豐富、充實(shí)中華文化的血脈和語言庫。這在中國詩歌史上是僅有的，即便《全唐詩》或精選本《唐詩三百首》，也無法超越這樣的典范水平。

4.3 《詩經(jīng)》主題的當(dāng)代價(jià)值

4.3.1 這里有美人、令德、湛藝

《簡兮》那個(gè)“有力如虎，執(zhí)轡如組。左手執(zhí)龠，右手秉翟”的碩人舞師，《淇奧》那個(gè)“充耳琇瑩，快弁如星”的有匪君子，《碩人》那個(gè)“巧笑倩兮，美目盼兮”的美人，《齊風(fēng)猗嗟》中“舞則選兮，射則貫兮”的射藝高超的少年，《陳風(fēng)宛丘》“坎擊其鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽”的美妙舞姿……當(dāng)然，也有《君子偕老》美貌卻不淑的婦人，讓百姓痛恨的《碩鼠》《相鼠有皮》……

4.3.2 這里有暗戀、有情思、有約會(huì)、有恨嫁、有愁怨、有琴瑟相和……

《蒹葭》《關(guān)雎》在水一方在河之洲可望不可即的愛慕，不予我言兮使我不能餐兮的《狡童》，愛卻心里惱怒的《終風(fēng)》，《采葛》“一日不見，如三月兮”滲透紙筆的思念，《風(fēng)雨》“既見君子，云胡不喜！”的歡愉;相約不見的《靜女》“愛而不見，搔首踟躕”，關(guān)懷備至的《桑中》“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上”，《雞鳴》“蟲飛薨薨，甘與子同夢”的款款深情。

4.3.3 這里有工事勞苦

為政者苦，《東方未明》“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之”，《小星》“肅肅宵征，夙夜在公”，出征者亦苦，《擊鼓》“爰居爰處？爰喪其馬？于以求之，于林之下”，《采薇》“行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀”，《鴻雁》“之子于征，劬勞于野”，更有不公，《揚(yáng)之水》“彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉！曷月予還歸哉？”

4.3.4 這里有珍惜生活、有悠然勞作，還有隱居

珍惜生活及時(shí)行樂：《山有樞》“且以喜樂，且以永日。宛其死矣，他人入室”，《車鄰》“今者不樂，逝者其亡”，《衡門》“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑”;有悠然勞作：《芣苢》采之，有之，掇之，捋之，袺之，擷之;有放牛桃林的悠然，《考槃》“考槃在阿，碩人之薖”，《白駒》“毋金玉爾音，而有遐心?！?/p>

4.3.5 王族士子們作為《詩經(jīng)》雅頌的代言人，自然少不了公族王族的宴飲、祝禱、祭祀祈福

宴飲：《鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，《南有嘉魚》“君子有酒，嘉賓式燕以樂”;祝禱：《螽斯》“螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮”，《樛木》“樂只君子，福履綏之”;祭祀祈福：《烈文》、《有駜》、《玄鳥》等，都是對上天、祖先特別是先賢的祭拜、稱頌和祈求福佑。

4.3.6 這里有政事的諷喻和隱憂、有家國不能全的焦灼，也有個(gè)人命運(yùn)的憂思

《黍離》“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”，盡顯對家國命運(yùn)的迷茫;《墻有茨》和《青蠅》則是多角度對讒言的警惕與痛恨;《鴇羽》“王事靡盬，不能藝稻梁，父母何嘗？”《四牡》“王事靡盬，不遑將母”則為家國難全的困苦;《兔爰》“我生之初，尚無為;我生之后，逢此百罹”，《蜉蝣》“心之憂矣，于我歸處？”內(nèi)聚對個(gè)人命運(yùn)的優(yōu)柔……

愛戀、情思、工事、隱逸、生死悲歡、不平不甘與未來惶恐，個(gè)人命運(yùn)與際遇如此縝密地與《詩經(jīng)》在不同時(shí)空邂逅。不同人生歷程，不同《詩經(jīng)》感悟?！对娊?jīng)》三百，總能翻到自己在某一生命歷程的情感體驗(yàn)。這些情感體驗(yàn)，穿越了時(shí)空，穿越了王侯將相平民百姓，最終伴隨《詩經(jīng)》獨(dú)立存在。人生百年，于泱泱中華，眨眼浮塵，唯情感不滅。

4.4 《詩經(jīng)》吟誦——古代吟誦的濫觴

4.4.1 作為吟誦范本的曾經(jīng)

關(guān)于吟誦，中國的詩，從周朝開始，最早的《周禮·春官·大司樂》記載“以樂語教國子”，即用帶著音樂性的語言教小孩子讀誦，讀的課本是《詩經(jīng)》，用什么方法教呢？“興道諷誦言語?！?/p>

4.4.2 四言體的契合

《詩經(jīng)》以四言為主要體式，主要是4個(gè)字一句，是自然而然形成的，是我們語言的、語文的特色，所能夠形成的最簡單而有節(jié)奏的音節(jié)，也最合乎我們的口語表達(dá)。它不同于我們熟悉的唐詩宋詞。真正的區(qū)別是格律的講究，古體詩除用韻外，不講究格律，近體詩除用韻外，還嚴(yán)格講究格律，且在字?jǐn)?shù)上只有五言七言，在篇幅上也有嚴(yán)格的規(guī)定（絕句四句、律詩八句、排律八句以上）。

4.4.3 格律上的自由

《詩經(jīng)》“詩言志”以興發(fā)感動(dòng)為主，“以聲節(jié)之”，只在韻上有講究，在格律上不講究，在格式上更自由，在情感上更真誠。吟誦以《詩經(jīng)》為范本，避免了老師們講授吟誦中難以把握的四聲問題。平上去入，因?yàn)楝F(xiàn)代漢語和簡化字等原因，一直是老師們走近吟誦的攔路虎?？墒牵@在吟誦《詩經(jīng)》上完全不成問題，因?yàn)橹袊窃谖簳x南北朝以后慢慢才開始注意聲調(diào)的，開始只是節(jié)奏。

《詩經(jīng)》正是以四言為主體的，所以《詩經(jīng)》吟誦有兩個(gè)先天優(yōu)勢，一是避免了聲調(diào)問題，二是具有最簡單而又節(jié)奏的音節(jié)。這兩個(gè)先天優(yōu)勢，讓《詩經(jīng)》吟誦走進(jìn)校園、走近兒童有了天賜良緣。

5 ?結(jié)語

綜上所述，以《詩經(jīng)》作為吟誦的范本，不僅便利傳統(tǒng)文化的傳播，還能在耳濡目染中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的熏陶。孔子品評《詩經(jīng)》說——“無邪”，正是道出了《詩經(jīng)》出自本心，純真而豐富。它們接近初心?；貧w校園，走進(jìn)童心，《詩經(jīng)》有本真的優(yōu)勢，這也是它經(jīng)歷歷朝歷代而光芒不減的根本原因，理應(yīng)在我們傳統(tǒng)文化傳播中同放異彩。

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