人筆共情書文同心

德明先生書法藝術(shù)看似寫他、寫傳統(tǒng)，卻是妥妥地在寫我、寫當(dāng)下，并在寫他寫我的交流中，證明中國書法是打破空間阻隔和時間界隔的，在形式與內(nèi)容、當(dāng)代與傳統(tǒng)之間你儂我儂的綜合藝術(shù)，從而去證明“書者，如也”的中國式審美判斷。

就在太多的書法家被“寫字”“書法”“書法藝術(shù)”以及“傳統(tǒng)”與“當(dāng)代”等問題搞得暈暈乎乎、不知所以的時候，德明先生依然清醒地堅守著書法藝術(shù)寫他的本分和寫我的狀態(tài)。如此，你說他“寫字”也行，“書法”也好，或“書法藝術(shù)”也罷，總之，他以寫他、寫我在程度上的不同和狀態(tài)上的差異，來保持書法藝術(shù)的寫字本色，并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)書法這一中華民族特有的綜合藝術(shù)的面貌。

所以，我們在德明先生書法藝術(shù)的傳統(tǒng)“字典”里看到，書法一定不是抽象藝術(shù)，因為她有具體的表達。書法也不是線條藝術(shù)，因為她有豐富的非線性的形態(tài)。書法更不是單純的形式或構(gòu)成藝術(shù)，因為她有明確的指向和意義?！皶殲橐延袗傂奶?，不要徒以悅?cè)恕保ㄇ濉ば煊缅a《字學(xué)札記》），于是，在寫我的時代里，德明先生小心翼翼地、堅定地維護著寫他傳統(tǒng)。

因而，在他的當(dāng)代“字典”里，書法藝術(shù)已不是二王顏柳，南格北風(fēng)，亦無意于晉韻、唐法、宋意、元明態(tài)度，而是在中華文化的根本處發(fā)微，通過其筆墨、線條、構(gòu)成讓我們看到隸書的楷書性、篆書性，和篆隸的行草性等等，文化與藝術(shù)的基因表達無論魏晉，“又各家臨仿，識其意趣，方得橫生恣態(tài)”（清·徐用錫《字學(xué)札記》）。有如子女在外形、動作、眉眼、神態(tài)間或多或少有父母的影子，但其形貌，神態(tài)，性格等等的“他”性卻有著最“我”的特質(zhì)。

也就是說，德明先生書法藝術(shù)看似寫他、寫傳統(tǒng)，卻是妥妥地在寫我、寫當(dāng)下，并在寫他寫我的交流中，證明中國書法是打破空間阻隔和時間界隔的，在形式與內(nèi)容、當(dāng)代與傳統(tǒng)之間你儂我儂的綜合藝術(shù)，從而去證明“書者，如也”的中國式審美判斷。

具體來看，德明先生首先抓住的是中國書法特定對象文字、文本所固有的形象和意象美感，通過寫形進行意象、意味、意義的寫意闡釋。劉熙載在《藝概》中談到“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書之本也。象，后天，書之用也。”他的書法無論篆、隸，還是行、楷，基于“古質(zhì)”“今妍”的筆墨點畫技術(shù)在正欹、平險、高下、疏密中計白當(dāng)黑，建構(gòu)文字形象和意象的音樂性。通過點畫長短、曲直、強弱形成的情感旋律，和結(jié)構(gòu)的輕重、大小，方圓獲得的情緒節(jié)奏，滿足文字文本的意象發(fā)微、意義陳述。當(dāng)然，這些也是書法藝術(shù)的共性特征，不過，由于德明先生文筆共情，書文同心，為之注入了自我的溫度和運動勢能，加以用筆的提按輕重、行筆的快慢速度，及其點畫結(jié)構(gòu)的形態(tài)和關(guān)系變奏，形成了其書法的“生”與“活”的個性藝術(shù)形態(tài)和意態(tài)，使之在旋律與節(jié)奏的交互中產(chǎn)生感覺性時空位移，和知覺性氣韻生動。

“生”，是藝術(shù)的生命存在表現(xiàn)?！盎睢保巧嬖诘幕盍?。德明先生書法藝術(shù)的“生”與“活”，既非這“名家”那“大師”所扭捏出來的“活”或標(biāo)本式的活“樣”，亦非興之所至、情之所至，來得好不如來得巧的靈光一現(xiàn)偶得，而是“惟筆軟”的“奇怪生焉”，是“書”與“法”的字無常體，筆無常跡，墨無常形的自然，自然而然，是傾注了情感溫度和理性力度的“墨酣筆暢、活力四射”，觀其篆、隸、楷、行、草書莫不如此。

德明先生書法的“生”與“活”在其“形”?？瑫㈦`書的一點一畫、一字一詞、一句一段，一行一章，仿佛都有蕭繹《采蓮賦》中所寫的“棹將移而藻掛，船欲動而萍開”的意思，動靜之間自有一番進退態(tài)度。而行書、行草書的行筆走墨，既無浪花飛卷，也非淺水微瀾，而是深流暗涌。亦如武俠小說中所描述的武功高手，一招一式皆含綿綿不絕的內(nèi)力，從而加速了書法藝術(shù)的形象變化性，和意象流動性。其輕重亦變?yōu)槲淖治谋舅⑷氲纳鷻C與活力，已然外化而成蔡邕所說的“肌膚之麗”。

德明先生書法的“生”與“活”在其“意”。篆書，在直白的“玉箸”中含蓄著“揚波振激，鷹躊鳥震”（蔡邕《篆勢》）。隸書的“蠶頭”之收，“燕尾”之放，大多略形而盡意。行草書亦如元人杜本《論書》所言“若坐，若行，若飛，若動，若往，若來，若臥，若起。若日月垂象，若水火成形”，融通各體終存書去體。其使轉(zhuǎn)、行止、俯仰、輕重、遲疾，在折釵勁健之形，劃沙深刻之態(tài)，亦方亦圓，方圓兼具的拙勁、綿勁、圓勁、蒼勁的用筆中“縱橫皆成意象”，呈現(xiàn)出了中國書法藝術(shù)形象之外的意象之美。意象之外的意味之美，意味之外的意義之美——也就是生之活之的濃濃象外之意。

這就是在德明先生心手雙暢的自然與人文和合狀態(tài)下，用書法表現(xiàn)出來的中華民族平衡、諧和、進退有度的民族個體和整體的人文思想與精神氣質(zhì)的藝而文之，文而化之。這當(dāng)然也是書法藝術(shù)本就有、也應(yīng)該有的寫意精神體現(xiàn)。不同的是，因為德明先生在對文字、文化的書法本體尊重前提下，于疏密、大小、長短、方圓之處，始終追求執(zhí)其左右用其中的平衡、和諧。于俯仰、上下、疾澀中，堅持恰到好處的動靜與生活。其靜，基于思想精神的內(nèi)審守則，其動，基于文化的激情和非激情驛動。他的動是形動式的，更是心動性的，沒有博人眼球的手舞足蹈，也沒有夸張變態(tài)的擠眉弄眼，更沒有舍我其誰的狂狷失態(tài)。不突兀，不違和，頗能感受“古不乖時，今不同弊”的藝術(shù)態(tài)度，“思慮通審，志氣和平，不激不厲，風(fēng)規(guī)自遠”的文化風(fēng)神，和“文質(zhì)彬彬，然后君子”的精神標(biāo)格。如隸書作品《歸去來兮辭》，其“致中極和”（明·項穆語）的性格，動靜相宜的狀態(tài)，質(zhì)文相得的面貌，使我們看到德明先生通過對文辭的理解，書體的選擇，點畫章法形態(tài)的把握，與文章家的心意交互，書文交流。不僅準(zhǔn)確表現(xiàn)出陶氏的人與自然融合的怡然適然，更把書家的書寫狀態(tài)、文化態(tài)度、書寫技能表現(xiàn)得淋漓盡致一一書，如其人。

我們因此也看到，中國書法作為天（自然）人（人文）合一的民族文化思想的具體體現(xiàn)和中華文化生命的一種形態(tài)，是與民族歷史和時代共進的藝術(shù)。德明先生遵循文化脈絡(luò)，找尋思想聯(lián)結(jié)，繼承書法藝術(shù)優(yōu)良基因，人古出今，穩(wěn)中求變，形成了自我的書法藝術(shù)特色。既有他對書法藝術(shù)的文化和精神闡釋，更有他向偉大的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的致敬。

胥勛池

XU XUNCHI

四川省文藝評論家協(xié)會理事、新文藝組織專委會副主任。