亞里士多德幸福觀初探

摘要：亞里士多德對幸福的思考貫穿了其倫理學思想始末，在《尼各馬可倫理學》第十卷中得出了結(jié)論，即沉思是最高的幸福。本文首先對第十卷中亞里士多德這一結(jié)論進行粗略地解讀，再探討作為最高幸福的沉思是否與其他德性的實現(xiàn)活動所帶來的幸福形成沖突，最后意在說明亞里士多德的幸福觀即使具有一定的時代局限性，但也為人們形成正確幸福觀提供了指引和啟示。

關(guān)鍵詞：亞里士多德 沉思 幸福 德性

一、沉思是最高的幸福

亞里士多德曾經(jīng)在《尼各馬可倫理學》第一卷第五小節(jié)中對三種生活進行了討論。第一種是享樂的生活，這種生活是動物式的生活，選擇這種生活的人只求活著而不追求好的生活，只貪圖滿足肉體一時的快樂而不去賦予人生更高的價值。第二種生活是政治的生活，但亞里士多德認為選擇這種生活的人把追求榮譽誤認為是在追求幸福，這種生活也是不可取的。第三種生活則是沉思的生活，在這里亞里士多德承諾會留到以后考察，因此第十卷就可以被看作是亞里士多德對沉思的生活是否值得人們選擇的一個回答。

1、幸福在于合德性的實現(xiàn)活動

首先亞里士多德否定了幸福是一種品質(zhì)，因為把幸福僅僅當做品質(zhì)是不夠的，幸福在于過得好和做得好，它需要學習和努力才能夠得到。一個睡著的人可以說是有品質(zhì)的人，但是他沒有相應的實踐活動，很難說他是幸福的。同樣，一個遭遇不幸的人即使具有品質(zhì)也不能說他是幸福的，因為他要進行實踐活動缺乏外在的善，如財富、身體等作為條件。其次，幸福是不缺乏任何東西的、自足的，它應該是因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實現(xiàn)活動。幸福是人的最終目的，其他的實現(xiàn)活動都是為著獲得幸福，它們因幸福而值得欲求，所以幸福就可以說是因它自身而值得欲求。接下來，亞里士多德認為合德性的實踐能與幸福相等同，因為合德性的實踐也具有其自身而值得欲求的性質(zhì)。德性在亞里士多德思想中可以被理解為是使一個事物狀態(tài)好并使得其實現(xiàn)活動完成得好的品質(zhì)，它令一事物能夠出色地發(fā)揮出自己顯著具有的優(yōu)點，如眼睛的德性是使眼睛自身明亮，由使作為它優(yōu)點的“看”能夠看得清楚。人的德性要追溯到人的本質(zhì)，根據(jù)亞里士多德“種加屬差”的定義方法，人的本質(zhì)就是“人是理性的動物”，具有理性就是人不同于動物和植物的關(guān)鍵。那么人要做符合作為人的德性的實踐，就得依照理性的指引去做高貴的、好的行為，幸福就在于人不斷去做體現(xiàn)自己作為人類的優(yōu)越之事，也就是做符合于人之德性的實現(xiàn)活動。

2、幸福與沉思

既然人是在符合人之德性的實現(xiàn)活動中獲得幸福，那么符合我們最好部分的德性的實現(xiàn)活動就能使我們獲得最高的幸福。亞里士多德認為努斯就是人最好部分的德性，而沉思是合于努斯的實現(xiàn)活動，沉思能構(gòu)成最完整的幸福。亞里士多德給出了沉思的六點特征來證明沉思是最幸福的生活：（1）我們所沉思的對象也就是努斯的對象，它們是最好的知識對象。努斯能把握一切知識的始點，也能直接把握事物的本原，是理智德性中最高貴的品質(zhì)，因此作為努斯的實現(xiàn)活動的沉思，就可以說是最高等的一種實現(xiàn)活動。（2）沉思的活動最為連續(xù)，它比其他活動都更為持久。亞里士多德認為幸福并不是一次偶然的合德性的活動就能夠輕易實現(xiàn)的，幸福的造就依賴于持續(xù)地實現(xiàn)德性，而沉思比起其他德性的實現(xiàn)活動來說是最能使德性得以持久地實現(xiàn)的活動。（3）快樂不一定代表幸福，但幸福中一定包含著快樂，而沉思所帶來的的快樂是既純凈又持久的，它是所有合德性的實現(xiàn)活動中最令人愉悅的。沉思的生活追求知識、崇尚真理，從沉思中獲得的快樂是不摻雜肉體、情感等雜質(zhì)的，因而這種快樂是最為純粹且持久的快樂。（4）沉思是最為自足的活動，在充分獲得生活所需必需品之后，人們僅憑自身的理性就可以沉思。而其他德性的實現(xiàn)活動還需要其他人才能夠完成，無論是公正的人、勇敢的人、節(jié)制的人，他們都需要其他人去接受或者幫助才能夠?qū)崿F(xiàn)相應德性的行為。與其他德性的實現(xiàn)活動相比，沉思活動無疑是對外在依賴最小的活動，因而也是最自足的活動。（5）沉思是唯一因其自身的緣故而被人們喜愛的活動，幸福的最顯著特征也是在于它是因自身之故而被人們所選擇、所喜愛。與其他德性的實現(xiàn)活動相比較，沉思除了所沉思的問題以外并不產(chǎn)生其他任何東西，但我們其他德性的實現(xiàn)活動中會或多或少尋求某些附加物，因此它們并不如沉思那樣純粹地因自身而被人們喜愛。（6）幸福包含著閑暇，而沉思比起其他德性的實現(xiàn)活動包含著更多的閑暇，即使戰(zhàn)爭和政治在實踐的活動中最為高貴和偉大，但是它們并不包含閑暇，也不是因為它們自身的緣故而被選擇，所以它們并不能實現(xiàn)幸福。沉思活動基于閑暇，它雖然也是一種追求活動，但它追求的目標是它自身，這種活動會給人帶來心靈上的放松。從沉思這六點特征中，亞里士多德最終得出結(jié)論：“所以，如果人可以獲得的自足、閑暇、無勞頓以及享得福祉的人的其他特性都可以在沉思中找到，人的完善的幸福就在于這種活動”。

3、沉思優(yōu)越于其他德性的實現(xiàn)活動

亞里士多德在論證了沉思是最合于德性的活動之后，在第十卷第8小節(jié)他通過與其他德性的實現(xiàn)活動作比較，進一步論證沉思比較于其他德性的實踐活動的優(yōu)越性。首先，其他德性的實現(xiàn)活動都是人的實現(xiàn)活動，它們沒有沉思那樣純粹。其他德性的實現(xiàn)活動多多少少都與人實踐和情感相關(guān)，甚至連明智與道德德性也都涉及感情。但沉思作為實現(xiàn)努斯的德性的活動，它是與屬人的感情和實踐相分離的，因此它是最為純粹的理性活動;其次，與其他德性的實現(xiàn)活動相比，沉思更為自足。其他德性的實現(xiàn)依賴于選擇與實踐，要符合中道地實現(xiàn)某種德性才能說具有了那種德性，所以“慷慨的人要做慷慨的事就要有財產(chǎn)，公正的人需要用錢對他人進行回報”，這些德性要實現(xiàn)出來需要大量外在的東西，并且“越高尚、越完美的實踐需要的外在的東西就越多”。而沉思僅僅依賴于人自身的理性，并且外在的東西反而會妨礙人的沉思;再次，與其他德性的實現(xiàn)活動相比，沉思是更接近神的實現(xiàn)活動。神當然可以被看作是最享得福祉和幸福的，但是神也是活著并積極地行動著的。神的行動若是與其他德性的實現(xiàn)活動相同，顯然是非?；闹嚨?，因為那些活動都是屬人的，對于神來說都太過于瑣屑且不值一提。神所擁有的超凡創(chuàng)造力不能歸于其他德性的實現(xiàn)活動，只能歸于沉思，因此人的沉思是與神的沉思相似的活動，比起其他德性的實現(xiàn)活動分有了更多的神性;最后，低等動物因為沒有沉思活動所以不能享有幸福，能夠沉思就意味著與幸福同在，越是能夠沉思的存在就越是幸福，沉思本身所具有的高貴性就足以造就幸福。

亞里士多德在第十卷中通過論述幸福在于合德性的實現(xiàn)活動，引出符合人最高德性努斯的實現(xiàn)活動—沉思，再正面論證沉思是最合于德性的活動，最后再通過與其他德性的實現(xiàn)活動對比凸顯出沉思的優(yōu)越性，最終得出結(jié)論：幸福在于沉思。

二、兩種幸福的關(guān)系

亞里士多德在《尼各馬可倫理學》的最后將幸福歸于沉思，但是在之前的文本中他也大量篇幅來論述道德德性的實現(xiàn)活動是使我們幸福的重要途徑。那么這兩種幸福是否會因亞里士多德貌似前后不一致的觀點而處于對立狀態(tài)呢？沉思所帶來的雖然是最高的幸福，但是它并不是對道德德性所帶來的幸福進行否定。兩種幸福只是有等級之分，并且它們之間是相互促進、相互依存。

道德德性要得以實現(xiàn)，關(guān)鍵是要在人相應的實踐中做到適度，要選擇好適度依賴于欲求的正確和邏各斯的真這兩個條件的同時滿足。也就是說道德德性需要靈魂中嚴格意義上具有邏各斯的理智德性對靈魂中非理性的部分進行引導。明智是使道德德性與理智德性聯(lián)系起來的橋梁，一方面明智所指向的是人的實踐，它將普遍的知識運用到人的具體事務中;另一方面，明智需要由理智德性中更高的部分來指導，明智所掌握的普遍的知識是努斯、智慧、科學等理智德性思想活動的成果。

沉思活動雖然并且其他道德德性的實現(xiàn)活動更為自足，但它也需要一定程度的外在的東西作為條件。人的本性注定了人不可能如神一樣自足，人要進行沉思活動還需要健康的身體、中等的財富、生存所需的食物和其他的照料?？梢?，道德德性的實現(xiàn)活動為我們的沉思活動提供了必要的基礎(chǔ)，沉思活動不可以與道德德性的實現(xiàn)活動相分離。

三、結(jié)語

亞里士多德作為古希臘思想的集大成者，其幸福觀具有著豐富的理論和實踐價值。雖然他的幸福觀具有一定的時代和階級的局限性，但他的思想并不是空洞的理性主義也不是追求肉體快樂的感性主義。他的幸福觀將人作為城邦中的公民，在實現(xiàn)自我道德德性的同時也促進著他人的善和城邦的善，使城邦和公民成為相互促進的有機共同體;他也通過強調(diào)沉思是最高的幸福，啟發(fā)人們?nèi)プ非蟾鼮樽宰愫蜕袷サ纳罘绞?。亞里士多德的幸福觀融合了現(xiàn)實主義和理想主義，教導著我們后人既要在現(xiàn)實生活中與他人、社會和諧相處，實現(xiàn)自己的道德德性，又要給自己的人生留下理想的空間，使自己不斷向著追求純粹的、自足的幸福。

參考文獻

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作者簡介：張瀕心（1997年—），女，漢，四川廣安，在讀碩士研究生，黑龍江大學，研究方向：外國哲學