《金瓶梅詞話》中的經(jīng)懺法事書寫及其意義

張 欣， 雷 勇

(陜西理工大學(xué) 人文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

經(jīng)懺法事亦稱經(jīng)懺佛事，印順法師解釋為：“念經(jīng)、供佛、施僧、拜懺、為人追福等宗教儀式?！盵1]727經(jīng)懺法事中的“經(jīng)”，主要是指“經(jīng)典的受持、讀、(背)誦、解說、書寫等”，“懺”，“通俗地說是懺悔”[2]85。因讀誦經(jīng)典與念佛禮懺均有懺除業(yè)障、除災(zāi)度亡、往生凈土等作用，因此，經(jīng)懺常常聯(lián)合起來使用。經(jīng)懺法事主要包括梁皇懺、金剛科儀、水陸齋會、瑜伽焰口、蒙山施食、稱佛名等。《金瓶梅詞話》詳細(xì)描寫了種種經(jīng)懺法事，為我們了解明代佛教以及民俗提供了參考。

一、《金瓶梅詞話》中的經(jīng)懺法事概況

《金瓶梅詞話》中涉及了眾多佛教內(nèi)容，其中關(guān)于經(jīng)懺法事的描述比較豐富，這里先將作品中有關(guān)誦經(jīng)及水陸等活動的內(nèi)容略作梳理，列表如下：

人物時間、事件經(jīng)懺法事誦經(jīng)拜懺水陸道場焰口僧尼及其行為僧尼所得報酬當(dāng)日眾人行為楊宗錫喪事第7回念經(jīng) 做水陸燒靈 十二位高僧 武大郎喪事入殮當(dāng)天第6回念經(jīng)伴靈拜懺 兩個禪和子 喪事百日第8回法華經(jīng)梁王懺鋪陳道場,懸掛佛像,早晨發(fā)碟,請降三寶,證盟功德,請佛獻(xiàn)貢;午刻,召亡施食;晚夕,除靈 報恩寺六個僧“一個個都昏迷了佛性禪心,一個個都關(guān)不住心猿意馬,都七顛八倒,酥成一塊”數(shù)量散碎銀子; 二斗白米齋襯 潘金蓮西門慶偷情吳月娘聽宣卷第51回金剛科儀 薛姑子、王姑子、妙趣、妙鳳 西門慶潘金蓮性愛;巡按宋爺差人送禮,玳安安排; 陳經(jīng)濟(jì)、大姐吵架 官哥喪事三日第59回誦經(jīng) 報恩寺八眾僧人 吳道觀、喬大戶備三牲;吳大舅、沈姨父等備三牲、祭桌;應(yīng)伯爵等人湊錢伴靈 勸李瓶兒第59回楞嚴(yán)經(jīng)解冤咒 薛姑子講《佛頂心陀羅經(jīng)》 李瓶兒喪事剛死第62回密多心經(jīng)、解冤經(jīng)、藥師經(jīng)、楞嚴(yán)經(jīng)、大悲中道神咒 王姑子 瓶兒安排后事喪事第一日第63回倒頭經(jīng) 報恩寺十二眾僧人 應(yīng)伯爵、謝希大慰問第三日第63回 揚幡道場誦經(jīng)灑花米 報恩寺十二眾僧人 應(yīng)伯爵與溫秀才相陪杜中書首七第63回法華經(jīng)三昧水懺水陸道場 報恩寺十六眾上僧 吳道官攬二七經(jīng)應(yīng)伯爵等人迎賓溫秀才陪胡府尹第二日, 應(yīng)伯爵等人伴宿 三七第65回孔雀梁皇懺早晨取水,轉(zhuǎn)五方,請三寶,浴佛; 午間召亡破獄 永福寺道堅長老領(lǐng)十六上堂僧 四七第65回 寶慶寺喇嘛領(lǐng)十六眾人 斷七第68回華嚴(yán)咒、《金剛經(jīng)》咒、 三十五佛明經(jīng)血盆經(jīng)(血湖懺)建道場貼歡門吊子晚夕,設(shè)放焰口,施食薛姑子領(lǐng)八眾女僧,不打動法事,敲木魚、擎手磐,念經(jīng)而已 五兩銀子應(yīng)伯爵請西門慶吃酒

從《金瓶梅詞話》中描寫的經(jīng)懺法事可以看出，一般法事的時間選擇在第一日、第三日或者逢七舉行。一般情況下，喪事第一日有“指路”等儀式 ，三日大殮，逢七舉行法事?！吨匦捃熘尽菲呤呔韺εf式喪禮儀式做了這樣的記載：

始卒，孝子出門向西升高而呼曰“西方明路”，名曰“指路”。一日三次赴城隍廟或土地祠奠漿水，名曰“上廟送湯”?！沾髿?，設(shè)靈棚祭案受吊。孝子寢苫枕塊，衰麻草履扶杖，每日三次供飯哭臨。親友吊唁，孝子稽顙答拜，延僧道禮懺誦經(jīng)。每七日設(shè)祭一次，有幾子者不做幾七，至八、九子則不論。如七日逢七以為犯重喪，必請僧道做法，名曰“破七”。五七止。[3]269

這種七七齋的風(fēng)俗形成與佛教有很大關(guān)系。大乘佛教認(rèn)為，極惡之人去世后會墮入地獄，積善之人會升入天堂，大部分人死后會尋求轉(zhuǎn)世，人在死后轉(zhuǎn)世之前叫中有身，又名中陰身，“或名中有，在死生二有中間生故”[4]33。這個時間最長是四十九天，七天為一個階段，七天沒轉(zhuǎn)世，再下個七天，循環(huán)往復(fù)，直至四十九天?！坝执酥杏?，若未得生緣，極七日住。有得生緣，即不決定。若極七日未得生緣，死而復(fù)生，極七日住。如是展轉(zhuǎn)，未得生緣，乃至七七日住。自此以后，決得生緣?！盵4]32-33如果四十九天不能轉(zhuǎn)世，以后就不能轉(zhuǎn)世，因此人們尤其重視人死后的四十九天。對七七齋有更直接的影響的是偽經(jīng)《佛說十王經(jīng)》，該經(jīng)認(rèn)為人死后每七天過一王，親人需要為亡者每七日做齋，這樣死者才能免受中陰之苦，七七四十九天之后，還需要過百日、一年、三周年才能過完十王，進(jìn)入輪回，該經(jīng)云：

若有善男子、善女人、比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷，預(yù)修生七齋者，每月二時，供養(yǎng)三寶，所設(shè)十王修名，納狀奏上六曹，善惡童子奏上天曹地府官等，記在名案，身到之日，便得配生快樂之處，不住中陰四十九日，不待男女追救命。過十王若闕一齋，滯在一王，留連受苦，不得出生，遲滯一年。[5]5

經(jīng)中還對各個七日的情況做了介紹，如：“第一七日過秦廣王：贊曰：一七亡人中陰身，驅(qū)羊隊隊數(shù)如塵。且向初王齋點檢，由來未度奈何津。第二七日過初江王”[5]11-13；其他是第三七日過宋帝王，第四七日過五官王，第五七日過閻羅王，第六七日過變成王，第七七日過太山王，第八百日過平正王，第九一年過都市王。因此，所謂的“七日”就變得極其重要，稱為“破七”。

在人死后作為中陰身存在的四十九天，尤其是最初幾天，周圍環(huán)境對亡者心靈影響很大。心識即將離開身體時，也極易受外部環(huán)境影響，親屬為亡人嚎哭等不如法的行為會造成惡業(yè)。如果為亡人如法創(chuàng)造好環(huán)境，亡人可能因此而往生清凈剎土。誦經(jīng)對不信教的人來說，也能創(chuàng)造清凈的環(huán)境。佛教的經(jīng)咒不論從誰的口中念出來，對亡人都有益?！督鹌棵吩~話》中的喪事多有僧尼誦經(jīng)，所誦的經(jīng)文主要有《倒頭經(jīng)》《法華經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》咒、《解冤經(jīng)》《藥師經(jīng)》《三十五佛名經(jīng)》《大悲中道神咒》《孔雀》(即《孔雀明王經(jīng)》)等?！兜诡^經(jīng)》不見于大藏經(jīng)，《北平指南》記載舊式葬禮曰：“停尸于床，闔家舉哀，焚紙錁曰領(lǐng)魂紙，……富者延僧誦經(jīng)，謂之倒頭咒。焚紙糊車馬謂之倒頭車?！盵6]4可見《倒頭經(jīng)》是對人剛死的時候所念經(jīng)書的統(tǒng)稱?！斗ㄈA經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《心經(jīng)》《孔雀明王經(jīng)》是最常見的佛教經(jīng)典，《血盆經(jīng)》不見于大藏經(jīng)，屬于偽經(jīng)，但明清時期信奉的人頗多?！度宸鹈?jīng)》中的三十五佛是八十八佛中現(xiàn)在十方世界的佛，念佛名可以消釋罪惡。

拜懺基本都是在喪事中。中國的懺法起源于晉代，南北朝時期開始興盛起來，到了明代，懺法廣為流行?！督鹌棵吩~話》中武大郎和李瓶兒死后作者都比較詳細(xì)地寫了具體的懺法，二人喪事中都有《梁皇懺》，李瓶兒除此之外還有《三昧水懺》以及《血盆經(jīng)懺》?！读夯蕬浴酚纸小洞缺缊鰬苑ā罚鄠魇橇何涞蹫槌绕浞蛉僳蟿?chuàng)建的懺法，主要用來懺罪消災(zāi)，救度亡靈。《梁皇懺》在明代民間流傳甚廣，《金瓶梅詞話》中僅記載武大郎與李瓶兒喪事時做《梁皇懺》?！度了畱浴酚纸小洞缺了畱浴?，為唐代悟達(dá)國師知玄所創(chuàng)，悟達(dá)國師少時就對佛法感興趣，11歲在寧慈寺出家。后受唐懿宗禮遇，漸生名利心，膝蓋上生人面瘡，遍請名醫(yī)而不治。后知自己前世為袁盎，曾錯斬晁錯，后袁盎十世均轉(zhuǎn)生為得道高僧，晁錯未能報仇，此時趁此機(jī)會報仇。后迦諾迦尊者幫助知玄以三昧水洗瘡，治愈此疾。悟達(dá)國師因此制作三昧水懺，以助后人消釋累世冤業(yè)。血盆齋又叫血湖齋，相傳在地獄中有一個血湖，“通常是已故的已婚婦女，或是在死亡時分娩的婦女，抑或是在分娩后一到四個月內(nèi)死亡的婦女，都會在進(jìn)入地獄之門時被投入血湖。因此，血盆齋的目的是使已故母親的靈魂免受血湖之苦”。[7]李瓶兒非常重視血盆齋，病重時就曾一再叮囑王姑子在她死后要替她做血盆齋。在這些懺儀中，比較特殊的是《金剛科儀》?！翱苾x者，科者，斷也?！瓋x者，法也。佛說此經(jīng)為一切眾生，斷妄明真之法。今科家將此經(jīng)中文義事理，復(fù)取三教圣人語言，合為一體，科析以成篇章，故立科儀以為題名。”[8]15“科儀是講經(jīng)與懺儀結(jié)合在一起的一種嶄新的佛教宣揚活動”[9]15，因此《金剛科儀》是講解《金剛經(jīng)》的新形式，也屬于懺法。懺法一般是在喪事后舉行，月娘在西門家正鼎盛時聽宣《金剛科》，因此潘金蓮會說：“你家又不死人，平白教姑子家中宣起卷來了！”[10]457

水陸道場，又稱為水陸法會，全稱為“法界圣凡水陸普度大齋勝會”。明代蓮池大師在《水陸儀軌》中對其含義做了這樣的解釋：

何謂法界？理常一故，諸佛眾生性平等故。何謂圣凡？十事異故。佛及三乘(佛、菩薩、聲聞、緣覺)是名為圣，六道群生(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)是名為凡。……何謂水陸？舉依報故。六凡所依，其處有三，謂水陸空，皆受報處。今言水陸，必攝于空又此二處，其苦重故。何謂普度？無不度故。六道雖殊，俱解脫故。何謂大齋？以食施故。若圣若凡，無不供故。何謂勝會？以法施故。六凡界中，蒙勝益故。[11]370

水陸法會是漢傳佛教經(jīng)懺法事中最隆重的一種，其目的是救度眾生。水陸法會舉行起來時間較長，完整的水陸法會分為內(nèi)壇和外壇，內(nèi)外壇法事一般為七天。《金瓶梅詞話》中為武大郎及李瓶兒舉行的水陸法會均是一天完成，應(yīng)該是民間簡易版本。對比武大郎與李瓶兒的水陸，可以看出，基本和七天水陸的流程順序一致。“揚幡”即是《水陸儀軌會本》“第二行發(fā)符懸幡法事”[12]60；“早晨發(fā)碟，請降三寶”，據(jù)陳玉女研究，是《水陸儀軌會本》中的“第四日五更請上堂，午前供上堂”“午刻召亡施食，招的便是武大郎的亡靈。武大郎的亡靈是屬于下堂眾生，一般在第六日”。[13]260

焰口是施食餓鬼的法事。據(jù)《救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》記載，焰口是鬼的名字，一天，他遇見阿難，說自己三日后會死去，成為餓鬼，想請阿難幫助他擺脫此苦惱，阿難向釋迦牟尼求助，佛陀向阿難講說《焰口經(jīng)》，說以此經(jīng)加持施食餓鬼，便能有無量福德。蓮池大師在《竹窗三筆·施食師》中稱：“焰口施食啟教于阿難，蓋瑜伽部攝也。瑜伽大興于唐之金剛智、大廣智不空二師，能役使鬼神，移易山海，威神之功不可思議。數(shù)傳之后，無能嗣之者，所存但施食一法而已。”[14]174-175明代放焰口儀式逐漸民間化，成為民俗的一部分?！督鹌棵吩~話》中僅記載一次放焰口，是在李瓶兒去世后，薛姑子給李瓶兒拜血盆懺，念經(jīng)拜懺后，“晚夕設(shè)放焰口、施食”[10]648。放焰口的時間是在晚上“戌亥二時，因為過此時間，鬼神則不得食。”[15]102-103

二、經(jīng)懺法事與明代佛教的世俗化

《金瓶梅詞話》中的市井中人不論貧窮還是富有，大多會做經(jīng)懺法事以超度亡者，作品中如此多的經(jīng)懺法事描寫，一方面說明晚明社會經(jīng)懺法事比較興盛，另一方面也可以看到佛教在這個時期的一些發(fā)展和變化。

經(jīng)懺法事主要是瑜伽教的法事。蓮池大師云：“手結(jié)印、口誦咒、心作觀，三業(yè)相應(yīng)之謂瑜伽。”[14]175智磐大師認(rèn)為：“繁育與家，此云相應(yīng)，謂一切乘境行果所有諸法皆相應(yīng)也?！盵16]662瑜伽教于唐代由金剛智傳入中國，宋代僧人志磐的《佛祖統(tǒng)紀(jì)》云：“自金剛智諸師，為末代機(jī)緣有宜密教者，故東傳此道，以名一家。然嗣其后者，功效寖微。唐末亂離，經(jīng)疏銷毀。今其法盛行于日本，而吾邦所謂瑜伽者，但存法事耳。”[16]664宋代，“透過多方雜糅的瑜伽之經(jīng)咒儀軌以消災(zāi)解厄的思維，再融合宋代社會流行的念佛往生西方、念佛消災(zāi)、誦經(jīng)超度等凈土易行道的遍行性，則瑜伽法事更容易為廣大群眾所傳播流行”。[13]252元代，統(tǒng)治者重視藏傳佛教僧人，藏傳佛教重視誦經(jīng)拜懺，經(jīng)懺法事大為流行。“自元世祖起，西番僧(現(xiàn)在稱為喇嘛)受到異乎尋常的尊敬與縱容?！鞣蠖际遣簧凰椎?，修男女和合的歡喜法……國家隨時都在作消災(zāi)植福的功德(經(jīng)懺法事)，上有好之，下必有甚者，內(nèi)地僧侶的不僧不俗，與民間的經(jīng)懺法事，當(dāng)然會大大流行起來?！盵1]88

鑒于此種情況，明太祖朱元璋制定了一系列政策來規(guī)范佛教。一方面提高瑜伽教地位，主要有以下幾種：首先，將佛家分成禪、講、教三種。洪武十五年頒布《申明佛教榜冊》規(guī)定：“五月二十一日，禮部照得，佛寺之設(shè)，歷(化)[代]分為三等，曰禪，曰講，曰教。其禪，不立文字，必見性者，方是本宗。講者，務(wù)明諸經(jīng)要義。教者，演佛利濟(jì)之法，消一切見造之業(yè)，滌死者宿作之愆，以訓(xùn)世人?！盵17]53教即瑜伽教，教僧即應(yīng)赴僧，專做經(jīng)懺法事。明太祖還規(guī)定了各種僧人的服飾，借此區(qū)別各派僧人。洪武十五年十二月，太祖“定天下僧道服色?！U僧茶褐常服，青條玉色袈裟；講僧玉色常服，深紅條淺紅袈裟；教僧皂常服，黑條淺紅袈裟。僧官皆如之”。[18]2368其次，明太祖還準(zhǔn)許教僧穿靴以提高教僧地位：“唯文武百官并同籍父兄、伯叔、弟侄、子婿、及儒士生員、吏典、知印、承差、欽天監(jiān)天文生、太醫(yī)院醫(yī)士、瑜伽僧、正一道士、將軍、散騎舍人、帶刀之人、正伍馬軍并馬軍總小旗、教讀《大誥》師生許穿靴，然不許用紅扇面、黑下樁，與內(nèi)官內(nèi)使靴同?！盵18]3213-3214傳統(tǒng)社會中通常用服飾來區(qū)分人的階級以及社會地位，允許穿靴的人大多屬于“士”這一階層，明太祖如此規(guī)定，大大提高了教僧的地位。再次，明太祖為維護(hù)佛教在人們心中的神圣地位，給予佛門中人優(yōu)待。洪武二十七年規(guī)定：“僧合避者，不許奔走市村，以化緣為由，致令無籍凌辱，有傷佛教。”[17]67最后，規(guī)定了經(jīng)懺法事的具體收入：

瑜伽僧既入佛剎，已集成眾。赴應(yīng)世俗，所酬之資，驗日驗僧，每一日每一僧錢五百文。假若好事三日，一僧合得錢一千五百文。主磐、寫疏、召請三執(zhí)事，凡三日道場，每僧各五[一]千文?！缊鲋T品經(jīng)咒布施則例：《華嚴(yán)經(jīng)》一部，錢一萬文；《般若經(jīng)》一部，錢一萬文；內(nèi)外部真言，每部錢二千文；《涅槃經(jīng)》一部，錢二千文；《梁武懺》一部，錢一千文；《蓮經(jīng)》一部，錢一千文；《孔雀經(jīng)》一部，錢一千文；《大寶積經(jīng)》，每部錢一萬文；《水懺》一部，錢五百文；《楞嚴(yán)咒》一會，錢五百文。已上諸經(jīng)布施錢，誦者三分得一，二分與眾均分，云游暫遇者同例?！愒O(shè)諸佛像、香、燈、供給阇黎等項勞役，錢一千文。凡僧與俗齋，其合用文書務(wù)依修齋行移體式，除一表、三申、三牒、三帖、三疏、三榜外，不許文繁、別立名色，妄費紙扎，以耗民財。[17]61

明太祖在提高瑜伽教地位的同時還制定了一些政策限制宗教過度發(fā)展。明太祖建立度牒制度，限制僧道人數(shù)。度牒是僧尼的身份憑證，僧尼道士不事生產(chǎn)，同時免除了徭役兵役地租等，人數(shù)眾多會影響國家的生產(chǎn)建設(shè)。政府通過度牒制度來控制僧道人數(shù)。度牒制度始于唐，經(jīng)歷了宋元兩朝的發(fā)展，度牒制在明代規(guī)定的更為嚴(yán)格。明代規(guī)定僧尼道士想要獲得度牒必須精通佛道經(jīng)典并通過考試,《明太祖實錄》中記載：“若請給度牒，必考試精通經(jīng)典者方許。”[18]1537

明太祖之所以提高教僧地位并規(guī)范僧人行為，是因為他認(rèn)為佛教有教化世人的作用，“釋迦之為道也，惟心善世?！欢g有空五蘊，寂憎愛，度世之苦厄者有之，此所以佛之妙，或張或斂?！魰r人知修持之道，以道佐人生，利濟(jì)群生，其得也廣。若量后世子孫，其福甚博。所以者何？蓋濟(jì)眾則眾報之。其修身者否濟(jì)眾，一身而已，云何巨福之有哉？”[17]19明太祖還在建國初舉行經(jīng)懺法事，超度戰(zhàn)爭中死亡的人，這一做法得到了民間的效法，有明一代經(jīng)懺法事在民間盛行，《金瓶梅詞話》的宗教書寫也反映了這一現(xiàn)象。

《金瓶梅詞話》中經(jīng)懺法事書寫的一大特征是比較詳細(xì)地寫了僧尼收費。第八回為武大郎誦經(jīng)做水陸，西門慶付給王婆“數(shù)量散碎銀子，二斗白米齋襯”。第六十八回李瓶兒斷七，薛姑子為李瓶兒誦經(jīng)、做血盆懺、放焰口，吳月娘給她五兩銀子。宗教具有慰藉人心靈的作用，“‘經(jīng)懺法事’本出于大乘的方便道，后來演化為應(yīng)赴世俗的法事，從適應(yīng)世間來說是有相當(dāng)意義的?！瓰槿苏b經(jīng)禮懺，以救度亡者，在中國‘人死為鬼’‘慎終追遠(yuǎn)’的民俗中，是需要的”[1]92。經(jīng)懺法事莊嚴(yán)的儀式感能消解人們因死亡帶來的恐懼及悲傷。但在明代，經(jīng)懺法事不再是僧尼的義務(wù)，而是有償?shù)男袨?，是一種消費。依照《申明佛教榜冊》的規(guī)定，武大郎的法事大約需要六千文——梁皇懺一千文，《法華經(jīng)》一千文，六個僧人共三千文，陳設(shè)佛像等一千文。西門慶等人付給僧尼的是銀兩，明代錢鈔漸漸被銀兩取代，“嘉靖四年，令宣課分司收稅，鈔一貫折銀三厘，錢七文折銀一分。是時鈔久不行，錢亦大雍，益專用銀矣?！盵19]1312依照這個算法五兩是857分白銀。正統(tǒng)年間規(guī)定“米麥一石，折銀二錢五分”，且“其后概行于天下”[19]1265，因此，二斗白米相當(dāng)于五分銀子?？梢酝贫ㄎ浯罄蓡适伦龅姆ㄊ虏怀^十兩。計算李瓶兒斷七時的花費，《華嚴(yán)經(jīng)》咒和《金剛經(jīng)》咒每部二千文；《三十五佛名經(jīng)》不確定；血盆懺不確定，應(yīng)該低于梁皇懺，最多一千文；八個僧人四千文，約九千文，約1 282分銀子，十多兩銀子。而吳月娘給了薛姑子五兩銀子，此前李瓶兒病重時曾給王姑子五兩銀子請她為自己念《血盆齋》。

金錢的購買力會隨時間的變化而變化，《金瓶梅詞話》第一回，潘金蓮讓武大郎賣了自己的釵梳，湊辦了十?dāng)?shù)兩銀子，“典得縣門前樓，上下兩層，數(shù)間房屋居住”[10]10；西門慶和王六兒偷情后，“使了一百廿兩銀子，買了一所門面兩間、到底四層房屋居住”[10]467。據(jù)彭信威《中國貨幣史》研究，明代正德以后，“正九品則一月可得白銀三兩四錢六分五厘，另加銅錢二百六十九文半。嘉靖末年以后，官俸全用白銀支付”。[20]504五兩銀子相當(dāng)于正九品一月的收入。由此可以推知一次經(jīng)懺法事的收入相當(dāng)于九品一月的收入，而齋醮活動的收入更多。盡管《申明佛教榜冊》規(guī)定了經(jīng)懺法事的收入，僧尼的收入合理化，但宗教活動逐漸成為僧人道士賺錢的手段，宗教漸漸脫離了超脫人的本質(zhì)，日漸商業(yè)化。

明初政府的政策及行為影響了有明一代佛教的發(fā)展，教僧地位的提高以及收入的增多，使教僧人數(shù)大增，同時人員成分也更加復(fù)雜。蓮池大師記載自己幼時出家“猶見三色衣”，“今則均成黑色矣”[14]126。僧尼成員混雜一是由于宗教商業(yè)化對普通市民形成吸引，他們想成為僧尼增加收入。二是由于明代度牒制度的破壞。明初規(guī)定僧人出家需要通過考試才能獲得度牒，度牒制度能控制僧道數(shù)量，政府屢次破壞這一政策。他們會在非給度之年發(fā)放度牒，并常常擴(kuò)大給度總數(shù)等。鬻牒制度的施行更是大大破壞了度牒制度的初衷。鬻牒能為國家?guī)硎杖?，每?dāng)國庫空虛之時明政府開始鬻牒。景泰二年，明代開始鬻牒，明中后期，鬻牒泛濫?！睹鲬椬趯嶄洝酚涊d：

此妖僧繼曉結(jié)太監(jiān)梁方建寺，又給與度牒二百。江南富僧，一牒可售數(shù)十百兩。當(dāng)此兇荒之年，留賑饑民，不猶愈于繼曉一人用乎？乞罷建寺而治梁方之罪，取回繼曉，追奪度牒，斬首都市，以謝天下。[18]4406

鬻牒的泛濫導(dǎo)致僧尼成分復(fù)雜?！霸瓉砻赓M給牒所要求的考試經(jīng)典、限定家庭出身及本人身份等手續(xù)和條件皆廢而不用，各色人等通過購買度牒紛紛涌入佛門，僧團(tuán)中魚龍混雜?！盵21]《金瓶梅詞話》中的“五戒禪師私紅蓮寶卷”即有私自發(fā)放度牒的描寫：五戒禪師私自給度牒。五戒禪師起了私心，向清一道人要紅蓮，清一道人不想送紅蓮過去，然后 “長老見他應(yīng)得不爽利，喚入方丈，與了他十兩白金及度牒”[10]721。《金瓶梅詞話》中的薛姑子就是成員混雜的一例證據(jù)，小說中寫道：

不是從幼出家的。少年間曾嫁丈夫，在廣成寺前居住，賣蒸餅兒生理。不料生意淺薄，那薛姑子就有些不尷不尬，專一與那些寺里的和尚行童調(diào)嘴弄舌，眉來眼去，說長說短，弄的那些和尚們的懷中個個是硬邦邦的。乘那丈夫出去了，茶前酒后，早與那和尚們刮上了四五六個。也常有那火燒、波波、饅頭、例子，拿來進(jìn)奉他，又有那赴應(yīng)錢與他買花，開地獄的布送與他做裹腳。他丈夫哪里曉得？以后丈夫得病死了，他因佛門情熟，這等就做了個姑子，專一在些士夫人家往來，包攬經(jīng)懺。又有那些不長進(jìn)要偷漢子的婦人，叫她牽引和尚進(jìn)門，他就做個馬伯六兒，多得錢鈔。[10]521

薛姑子不受道德規(guī)范約束，只因與僧人來往較多，在丈夫死后就順勢做了尼姑，做尼姑后也不守佛門規(guī)矩，貪財貪色。

教僧由于不再住在叢林中，他們深入世俗生活，不守戒律，收入豐厚，影響了市民對僧人以及佛教的看法。潘金蓮把尼姑叫做“禿子”，西門慶則把薛姑子叫“賊胖禿淫婦”，說她“有道行一夜接幾個漢子”[10]447。僧尼在市民心中不再是高高在上、清靜無為的有德高僧形象，他們與市民廣泛接觸，同樣受到時代好貨好色思潮的影響，貪財好色。市民也是為了切身利益才去和僧尼往來，月娘、潘金蓮都曾為了求子去拜托薛姑子。

教僧自身的行為以及市民對經(jīng)懺法事和僧尼的態(tài)度反映了明末佛教已經(jīng)世俗化，而且深入世俗生活中。佛教不再是高高在上、神圣不可侵犯的，市民信仰佛教也不再為了追求彼岸世界的幸福，而是追求此岸世界的現(xiàn)實利益。經(jīng)懺法事的盛行深刻反映了晚明佛教的這一世俗化現(xiàn)象。正如鐮田茂雄所言：“明清以后的佛教雖被人們認(rèn)為是中國佛教的衰落期，但中國人所接受的某些教義已經(jīng)深入人心，化為血肉，佛教已不再是外來宗教，而是自己固有的宗教了?，F(xiàn)在雖然已經(jīng)看不到像隋唐那樣光輝燦爛的佛教教理，但是通過對觀音的信仰、念佛會、放生會、受戒會、素食等齋戒活動，使佛教深深地滲透到人民之中，而且佛教還滿足了人民有求必應(yīng)這個現(xiàn)世利益，佛教信仰同道教信仰和民間信仰很協(xié)調(diào)，與人民生活密切聯(lián)系起來了?！盵22]310

三、經(jīng)懺法事書寫的文學(xué)意義

《金瓶梅詞話》中經(jīng)懺法事的描寫，比較真實地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，為我們繪制了一幅栩栩如生的晚明社會風(fēng)俗圖。除此之外，經(jīng)懺法事的書寫還具有文學(xué)方面的意義。

經(jīng)懺法事書寫的意義首先體現(xiàn)在人物形象的刻畫方面。佛教的經(jīng)典、懺法、法事雖然意義不同，側(cè)重點不同，但有一點是共通的，即目的都是度脫人，使其擺脫現(xiàn)實的苦難。因此，在真正的佛教徒及信眾心中經(jīng)懺法事是莊嚴(yán)的、有意義的，他們對經(jīng)懺法事也是真誠的、嚴(yán)肅的?！督鹌棵吩~話》中僧尼及市民的行為則大為不同。僧尼的形象在經(jīng)懺法事中更加立體。武大郎百日時潘金蓮“怎肯齋戒，陪伴西門慶睡到日頭半天”。待潘金蓮梳洗好后，來佛前參拜，“那眾和尚見了武大這個老婆，一個個都昏迷了佛性禪心，一個個都關(guān)不住心猿意馬，都七顛八倒，酥成一塊”[10]64。午齋時西門慶和潘金蓮?fù)登?，僧人們偷聽，過后“吹打起法事來，一個傳一個，都知道婦人有漢子在屋里，不覺都手之舞之，足之蹈之”[10]65。作者還直接在文中表明了態(tài)度，“看官聽說：世上有德行的高僧，坐懷不亂的少。古人有云：一個字便是僧，二個字便是和尚，三個字便是鬼樂官，四個字是色中餓鬼。蘇東坡又云：不禿不毒，不毒不禿；轉(zhuǎn)毒轉(zhuǎn)禿，轉(zhuǎn)禿轉(zhuǎn)毒。此一篇議論，專說這為僧戒行。住著這高堂大廈、佛殿僧房，吃著那十方檀越錢糧，又不耕種，一日三餐，又無甚事縈心，只專在這色欲上留心。……有詩為證：色中餓鬼獸中狨，壞教貪淫玷祖風(fēng)。此物只宜林下看，不堪引入畫堂中。”[10]65除了在法事上僧人心不在焉、好色外，他們還緊緊抓住做法事這個賺錢的機(jī)會斂財。李瓶兒病重時委托王姑子在她死后替她做血盆懺，而薛姑子偷聽到月娘委托王姑子在李瓶兒斷七時做血盆懺后，“悄悄瞞著王姑子，買了兩盒禮物來見月娘”[10]647，月娘給了薛姑子五兩銀子，“這薛姑子就瞞著王姑子、大師父，不和他說。到初五日早，請了八眾女僧”來拜血盆懺。[10]648王姑子知道后找月娘說：“這個是薛家老淫婦的鬼，他對著我說，咱家挪了日子，到初六念經(jīng)。經(jīng)錢他都拿的去了，一些兒不留下。”[10]648她一邊數(shù)落薛姑子，一邊惦記著財物。月娘給了王姑子一疋襯錢布，王姑子還是對經(jīng)錢念念不忘，批評薛姑子吃獨食，月娘指出李瓶兒曾給她五兩銀子讓她拜血盆懺，她卻沒念，王姑子狡辯說五七時替李瓶兒念了半個月。除了貪財貪色，僧尼有時涉及命案，薛姑子曾經(jīng)“把陳參政家小姐，七月十五日，吊在地藏庵里，和一個小伙阮三偷奸，不想那阮三就死在女子身上”[10]447。在金錢面前，人情涼薄，經(jīng)懺法事的神圣性、莊嚴(yán)性被消解了。

在《金瓶梅詞話》中唯一免費做經(jīng)懺法事的是普靜法師，第一百回寫普靜法師念《解冤經(jīng)》超度眾生，這是他作為高僧對世人的慈愛，也體現(xiàn)了宗教對人的關(guān)愛?？傮w而言，經(jīng)懺法事中登場的僧尼形象大多貪財好色，普靜法師算是一個例外。

經(jīng)懺法事與宗教信仰有關(guān)，這關(guān)系到人的精神世界，同時也涉及到金錢的問題，這關(guān)系到人們對物質(zhì)的態(tài)度。對經(jīng)懺法事的書寫體現(xiàn)了《金瓶梅詞話》中人對物欲及信仰的態(tài)度，使人物形象更加立體。潘金蓮在追求武松未果的情況下，機(jī)緣巧合下轉(zhuǎn)而看上西門慶，并與西門慶一起害死了武大郎，事后還大張旗鼓地為武大郎做了經(jīng)懺法事，但在經(jīng)懺法事進(jìn)行的同時潘金蓮與西門慶就公然在隔壁偷情。李瓶兒死的時候西門慶為之悲痛大哭，花費重金為她舉辦經(jīng)懺法事，但在服喪期間西門慶就和如意兒私通。西門慶對李瓶兒的感情是真實的，對王六兒的占有欲亦是同時存在的。潘金蓮、西門慶均不認(rèn)為經(jīng)懺法事是神圣的、莊嚴(yán)的。在中國傳統(tǒng)社會中，為了表示對死者的尊重，服喪期間禁止有性愛行為，《金瓶梅詞話》經(jīng)懺法事中的兩次私通情形，不單單是不尊重死者，它體現(xiàn)了在社會大環(huán)境中人性復(fù)雜的一面。

市民在經(jīng)懺法事中的表現(xiàn)，展現(xiàn)出了世俗生活中沒有展現(xiàn)出的另一方面。人走茶涼尤其體現(xiàn)在西門慶死后。官哥兒喪事第三日應(yīng)伯爵等人就湊份子，“晚夕來與西門慶宿伴”[10]550。李瓶兒去世時，應(yīng)伯爵在第二日就過來安慰西門慶，第三日時還與溫秀才相陪杜中書，首七時，與西門慶一起迎接賓客，在整個喪事中，應(yīng)伯爵常常幫助西門慶協(xié)理喪事，李瓶兒斷七后，應(yīng)伯爵還因事宴請西門慶。西門慶逝世時，直到二七，應(yīng)伯爵等人才打算與西門慶備祭桌，他也知道他們幾人“也曾吃過他的，也曾用過他的，也曾使過他的，也曾借過他的，也曾嚼過他的”[10]831，因此他提議： “每人各出一錢銀子，七人共湊上七錢。使一錢六分連花兒買上一張卓面，五碗湯飯，五碟菓子；使了一錢一付三牲；使了一錢五分一瓶酒；使了五分一盤冥紙香燭；使了二錢，買一錢軸子，再求水先生作一篇祭文：使一錢二分銀子顧人抬了去，大官人靈前，眾人祭奠了。咱還便益，又討了他值七分銀一條孝絹，挐到家做裙腰子。他莫不白放咱每出來？咱還吃他一陣。到明日出殯，出頭饒飽餐一頓，每人還得他半張靠山桌面，來家與老婆孩子吃著兩三日，省了買燒餅錢”[10]831。應(yīng)伯爵的算計既有人情又有利益。李嬌兒則在西門慶死后，攜銀子離開西門慶家。潘金蓮開始在西門慶的法事上與陳經(jīng)濟(jì)偷情。

經(jīng)懺法事的書寫也有小說敘事方面的功能。作者繼承了《左傳》《史記》以來在敘事文學(xué)中常用的預(yù)敘手法，使《金瓶梅詞話》的敘事波瀾起伏。如拜懺一般是在人去世后進(jìn)行，吳月娘熱衷佛教，常常拉著西門府中人去聽宣卷，第五十九回月娘拉著眾姐妹一起聽宣《金剛科》，然而《金剛科儀》是屬于懺法，一般是在人去世后念誦，潘金蓮亦說出家中又沒有死人的話語，自此回后，西門慶家族不斷出現(xiàn)死亡，官哥兒、李瓶兒、西門慶、潘金蓮、西門大姐、陳經(jīng)濟(jì)、春梅等相繼死亡，《金剛科儀》更像是對西門家人提前的挽歌。這種草蛇灰線的寫法，后來也為《紅樓夢》等小說所繼承。

在結(jié)構(gòu)上，經(jīng)懺法事的書寫也作為一條支線串聯(lián)起西門家的故事，決定了故事發(fā)展的走向。李瓶兒、西門慶、潘金蓮、龐春梅等是故事中的主角，對他們死亡及死后所做的經(jīng)懺法事作者都做了描寫，有詳也有略。《金瓶梅詞話》所寫的經(jīng)懺法事中李瓶兒的喪葬儀式最為隆重，在她的喪事中，從第一天到斷七，佛道儀式穿插進(jìn)行。作為一家之主，西門慶的喪事相比李瓶兒就簡陋了許多。西門慶喪事的基本流程是：三日倒頭經(jīng)，一次水陸，二七吳道官念經(jīng)，初九念三七經(jīng)，四七沒念經(jīng)。李瓶兒是喪事第一日即念《倒頭經(jīng)》，且李瓶兒剛?cè)ナ?，王姑子就替她念?jīng)，請引路王菩薩接引冥途。首七及三七均誦經(jīng)、拜懺、做水陸；四七請喇嘛教人做法事；斷七時也是誦經(jīng)、拜懺、做水陸以及放焰口。西門慶的喪事只做了一次水陸，李瓶兒的喪事做了四次。李瓶兒喪事時，和西門慶有關(guān)系的各色人等均上門吊唁，李瓶兒的喪事成了西門慶和各級官員拉近關(guān)系的一次機(jī)會，使讀者能直觀地感受到西門慶的潑天富貴及權(quán)勢。西門慶喪事時，盡管西門家依舊富有，但經(jīng)懺法事卻草草舉行，儀式?jīng)]有李瓶兒那么復(fù)雜，花費亦少了很多，與李瓶兒的喪事形成了鮮明對比。對西門慶死后經(jīng)懺法事的描寫少且分散，西門慶死后，樹倒猢猻散，每個人都為自己的利益打算盤。李嬌兒在李桂姐等人建議下卷走西門家的錢財去尋找下家；王六兒也讓韓道國卷財逃跑；應(yīng)伯爵等人則在這種場合做了很多令人不齒的表演。潘金蓮與春梅的經(jīng)懺法事描寫較少，潘金蓮死后春梅替她收尸并請人誦經(jīng)超度，春梅死后的經(jīng)懺法事也沒有詳細(xì)描寫。從武大郎始，經(jīng)由《金剛科》、官哥兒、李瓶兒，至西門慶終，經(jīng)懺法事的舉辦從簡單到繁盛再到簡單，這生動地展現(xiàn)了西門慶家族從發(fā)跡到繁盛到衰落的過程。瓶兒死于九月十七，西門慶死于正月二十一，短短三個月時間，世態(tài)人情變化如此之大，難免讓人生出世事滄桑之感。

經(jīng)懺法事書寫擴(kuò)展了小說的敘事空間。大部分情況下，世情小說描寫的場景主要集中在家庭的瑣碎生活，《金瓶梅詞話》中的家庭空間也占據(jù)了大部分內(nèi)容，經(jīng)懺法事的描寫擴(kuò)大了小說中的人物的活動場所，塑造了家庭生活空間之外的神秘空間及宗教空間。研究者認(rèn)為：“文學(xué)作品中的時空，空間與時間的標(biāo)示被融合在一個精心布置而又具體的整體中。時間，往往在敘述過程中變得厚實、具體，通過藝術(shù)構(gòu)思顯得清晰可見；同樣，空間變得充滿內(nèi)容，與時間、情節(jié)和歷史發(fā)展相呼應(yīng)。這兩個軸的疊加及其標(biāo)示的融合顯示了小說世界的特點。”[23]138空間的轉(zhuǎn)換會導(dǎo)致人物的行為及心理隨之發(fā)生變化，伊利亞德認(rèn)為：“對于宗教徒來說，空間不是均質(zhì)的，宗教徒能夠體會空間的中斷?！盵24]1以教堂的門檻為例，踏入門檻就是進(jìn)入一個別樣的世界。就《金瓶梅詞話》而言，玉皇廟和永福寺作為宗教場所，具有神圣的意義，進(jìn)入它們對于西門慶等人而言具有特殊的意義?！督鹌棵吩~話》中的大部分人，不像宗教徒般虔誠地相信宗教，只是需要的時候會用到。但是神圣本身具有意義，“神圣是一種真正的實在，因此它同時是一種力量，一種靈驗，以及是生命和生命繁衍的源泉”[24]6對于西門慶等人來說，宗教沒有那么神圣，但同樣是力量，他們會做經(jīng)懺法事來超度亡靈。

永福寺是金蓮埋葬之地、普靜法師超度亡靈之地，是比較莊嚴(yán)冷寂的，可以作為神圣空間的代表。永福寺的神圣在普靜法師薦拔群冤時達(dá)到了高潮。普靜法師與月娘等人相遇，在永福寺的晚上小玉看見他超度眾人，小說中寫道：

只見金風(fēng)凄凄，斜月朦朦，人煙寂靜，萬籟無聲。覷那佛前海燈，半明不暗。這普靜老師，見天下荒亂，人民遭劫，陣亡橫死者數(shù)極多。發(fā)慈悲心，施廣惠力，禮白佛言世尊解冤經(jīng)咒，薦拔幽魂，解釋宿冤，絕去掛礙，各去超生，再無留滯。于是誦念了百十遍解冤經(jīng)咒。少頃，陰風(fēng)凄凄，冷氣颼颼。有數(shù)十輩焦頭爛額，蓬頭泥面者，或斷手折臂者，或有刳腹剜心者，或有無頭跛足者，或有吊頸枷鎖者，都來悟領(lǐng)禪師經(jīng)咒，列于兩旁。[10]1007

這段描寫陰森恐怖，同時也充滿了慈悲的力量，神秘與神圣同時存在于經(jīng)懺法事中。

作者通過對經(jīng)懺法事的描寫，表明了自己的態(tài)度，同時也體現(xiàn)了作品的主旨?！督鹌棵吩~話》中描寫的經(jīng)懺法事既是金錢的交易場所，也是人情往來的交流場所，充滿了金錢、權(quán)力與愛欲，但在小說的最后作者還是選擇通過經(jīng)懺法事去救贖世人。普靜法師念《解冤經(jīng)》為紅塵中的男男女女化解生前的罪惡，一一度脫他們，使他們得以轉(zhuǎn)世投胎。對僧尼、市民在經(jīng)懺法事中逾越法紀(jì)的行為的描寫好像末世的狂歡，這表現(xiàn)了作者對時代的絕望及內(nèi)心的悲涼。對普靜法師救贖世人的描寫則體現(xiàn)了作者的慈悲。張竹坡認(rèn)為：“一部炎涼奸淫文字，乃結(jié)以解冤一篇，言動念便是財色，財色便有冤家也?！盵25]193《金瓶梅詞話》“有種悲劇的底色，其著眼點主要不在于武大郎、花子虛、宋惠蓮之死，不在于孫雪娥、秋菊、蔣竹山之受辱，不在于這般可憐的如蟲如蟻之輩，而在于民族精神的隕落、道德大廈的崩坍、世風(fēng)的澆漓、民心的庸?fàn)€，而在于那享受著榮華與驕縱的西門慶及其妻妾們的一生所展現(xiàn)的自然的和生命的懲戒!”[26]244經(jīng)懺法事的書寫體現(xiàn)了作者對這個不完美的世界以及不完美的人的理解，為這些忙忙碌碌的人們的生命價值及生存意義而悲哀，體現(xiàn)了《金瓶梅詞話》的主旨。

《金瓶梅詞話》中的經(jīng)懺法事書寫繁多而細(xì)致，不僅描述了經(jīng)懺法事的具體內(nèi)容，為我們展示了晚明社會生活的一個側(cè)面，而且寫出了法事中僧尼及俗眾的行為，刻畫出一幅幅形態(tài)各異的人物肖像。同時，經(jīng)懺法事的書寫在文中具有重要的敘事價值，擴(kuò)展了小說的敘事空間，在結(jié)構(gòu)上亦能作為小說的一條支線而存在，最重要的是，體現(xiàn)了小說的主旨。