生命·文化·文化交互：紀(jì)塵行旅式文學(xué)研究

李志艷 陶潔瓊

紀(jì)塵是著名的廣西瑤族女作家，對(duì)比起其他作家的文學(xué)創(chuàng)作，紀(jì)塵的突出特點(diǎn)主要有三個(gè)：其一是瑤族;其二是女性;其三是通過(guò)實(shí)地考察與生命行旅來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。前兩點(diǎn)以第三點(diǎn)為紐帶緊密地結(jié)合在一起，形成了紀(jì)塵文學(xué)創(chuàng)作的獨(dú)特魅力。文學(xué)是文化產(chǎn)品之一，結(jié)合當(dāng)代大趨勢(shì)的數(shù)字化文學(xué)與智能文學(xué)創(chuàng)作，紀(jì)塵的文學(xué)創(chuàng)作顯然對(duì)于討論何謂文化、何謂藝術(shù)書(shū)寫(xiě)的問(wèn)題提出了更為深刻的思考。

一、文化偏誤與文化正義

在文化泛化與文化批評(píng)風(fēng)行的當(dāng)下，對(duì)于文化的偏誤性使用似乎已經(jīng)成了一種新常態(tài)，黃玉順曾批評(píng)道：“這些年出現(xiàn)了一些原教旨主義的、抗拒現(xiàn)代化的文化思潮?！彼奶卣魇恰霸V諸民族‘文化：其思想觀念是文化多元論、文化決定論;其理論邏輯是一個(gè)民族國(guó)家的文化過(guò)去是怎樣的，現(xiàn)在和將來(lái)也應(yīng)當(dāng)是怎樣的;其主要觀點(diǎn)是中國(guó)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守自己的文化傳統(tǒng)，對(duì)抗西方文化;而其實(shí)質(zhì)則是以文化的中西之異來(lái)掩蓋文化的古今之變，從而拒絕現(xiàn)代文明”①。文化觀念的“靜態(tài)化”、僵化性以及“原教旨主義”顯示的是文化認(rèn)知偏誤以及文化觀念使用的功能性萎縮，從而導(dǎo)致了文學(xué)的文化書(shū)寫(xiě)、文學(xué)的文化批評(píng)，以及文化治理建設(shè)等一系列的連鎖性問(wèn)題。

那么什么是文化呢？幾乎絕大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)為“文化”是復(fù)義頗多的概念，但大家也都承認(rèn)較為經(jīng)典的是雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）對(duì)“文化”的看法，“文化”（culture）“一直到18世紀(jì)”指的都是“正在被栽培或培養(yǎng)的事物”，由此通過(guò)類比的方式，演變?yōu)閮蓚€(gè)同義性意義，一是指“變成civilized（有禮貌）與cultivated（有教養(yǎng)的）的一個(gè)普遍的過(guò)程”;一是指“作為一種描述人類發(fā)展的世俗過(guò)程”。后又顯現(xiàn)為三個(gè)領(lǐng)域的具體指向，即“用來(lái)描述18世紀(jì)以來(lái)思想、精神與美學(xué)發(fā)展的一般過(guò)程”;“用來(lái)表示一種特殊的生活方式（關(guān)于一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)群體或全體人類）”;“用來(lái)描述關(guān)于知性的作品與活動(dòng)，尤其是藝術(shù)方面的”，并集中顯現(xiàn)在兩類復(fù)雜關(guān)系的處理，即“（一）普遍的人類發(fā)展與特殊的生活方式，兩者間的關(guān)系;（二）上述兩者與藝術(shù)作品、智能活動(dòng)的關(guān)系”②。這種思想后來(lái)在他的《文化分析》（The Analysis of Culture）一文中得到了更為清晰的界定。

而文化的本質(zhì)到底是什么呢？約翰·費(fèi)思克（John Fiske）等的觀點(diǎn)具有代表性，他認(rèn)為文化是“感覺(jué)、意義與意識(shí)的社會(huì)化生產(chǎn)與再生產(chǎn)。將生產(chǎn)領(lǐng)域（經(jīng)濟(jì)）與社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域（政治）聯(lián)系起來(lái)的領(lǐng)域”③。結(jié)合雷蒙·威廉斯的研究，可以初步得出：第一，文化的本質(zhì)是“感覺(jué)、意義與意識(shí)”，它與外顯性的形式以意識(shí)的形式化和形式即意識(shí)的方式結(jié)合在一起，具有可表征性。第二，文化的意識(shí)本質(zhì)具有與多種形式結(jié)合的能力，也就是說(shuō)，意識(shí)的形式化意味著文化的存在方式，昭示著文化的具體形態(tài)與時(shí)空特征。在這個(gè)意義上，文化是具體的，具有實(shí)指性，并由此決定了文化的類別區(qū)分性與本質(zhì)的可溝通性。比如科技文化、民族文化、地域文化、傳統(tǒng)文化等，往往都是建立在意識(shí)與形式融合的基礎(chǔ)上的門(mén)類區(qū)分，然而由于意識(shí)之間的共識(shí)性、共生性，使得這些文化又存在著內(nèi)在的相互融通的可能。在這個(gè)基礎(chǔ)上，文化就是生活方式，貫穿人類社會(huì)的方方面面及其歷史全程。第三，文化是一個(gè)過(guò)程性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)論上，就存在行為施動(dòng)者、行為方式與媒介、行為對(duì)象（受動(dòng)者）、行為動(dòng)機(jī)與行為目的等關(guān)鍵性因素。而這些因素的主動(dòng)權(quán)的掌握以及對(duì)整個(gè)活動(dòng)的制控便意味著文化權(quán)力的占有，因此就會(huì)有文化霸權(quán)、文化資本等諸如此類的衍生概念。如周興杰在研究葛蘭西時(shí)指出：“資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家能夠取得文化霸權(quán)，就在于市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)教育民眾，積極爭(zhēng)取他們的同意，遵奉領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的道德觀念為普遍的行為準(zhǔn)則?！雹芏幕哂羞@樣一種功能，它能夠“通過(guò)潛移默化、塑造無(wú)反思、潛意識(shí)的心智圖示，進(jìn)而將客觀條件、社會(huì)劃分加諸廣大行動(dòng)者，生產(chǎn)和再生產(chǎn)相應(yīng)的界限感、位置感，從而使行動(dòng)者自覺(jué)自愿地依照被塑造的心智圖示作出反應(yīng)?！雹菸幕倪@種能力和屬性使得其蘊(yùn)含的思想和外化的載體形式在社會(huì)生產(chǎn)體系中演變?yōu)橘Y本，成為政治角逐的工具與目的，同時(shí)又因?yàn)槲幕娜粘Ｉ钊婊?，?dǎo)致了文化的社會(huì)生產(chǎn)能夠?qū)⑷祟惾w生活塑造為生產(chǎn)者掌權(quán)者需要的模式。文化資本是文化被工具化、被政治化的異化狀態(tài)，它業(yè)已脫離了培育人類精神靈魂、思想意志的初衷。第四，文化中“化”意味著一個(gè)過(guò)程化的目的趨向。也就是說(shuō)，文化的產(chǎn)生、培育以及價(jià)值目的是在社會(huì)共在、共生的關(guān)系中發(fā)生形成、運(yùn)動(dòng)變化的。它顯現(xiàn)為“人與人、人與物之間的關(guān)系，并且追根究底是人與人之間的關(guān)系。這一關(guān)系的狀態(tài)就是共在，它是人的社會(huì)歷史存在本身”⑥。在這個(gè)基礎(chǔ)上，文化即人，人類歷史的動(dòng)態(tài)存在決定了文化的無(wú)靜止?fàn)顟B(tài)，文化的顯現(xiàn)在本質(zhì)上是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系的概念化凝聚，反過(guò)來(lái)，文化本質(zhì)上就是人類共生共在關(guān)系的思想認(rèn)知與情感積淀，并由它的動(dòng)態(tài)軌跡形塑人類歷史，或者說(shuō)，人類歷史與文化本就是一體兩翼。第五，文化社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)基源于文化即人的思想依據(jù)，在縱向的人類關(guān)懷的維度上，文化是以個(gè)人關(guān)懷為起點(diǎn)的，“文化存在于我們?nèi)绾慰创约荷稀?，文化的集體性來(lái)自于“自我有普遍之處”⑦。文化并非先在性同質(zhì)的，并且尤為重視生命的起源與個(gè)體屬性，李恒威在研究達(dá)馬西奧（Antonio Damasio）時(shí)指出，“文化也不是突然降臨在人類世界中，它同樣有一個(gè)伴隨早期生物體的更早的起源”，文化作為一種心智活動(dòng)源于感受，“沒(méi)有感受，心智活動(dòng)就沒(méi)有一個(gè)可歸屬的‘我;感受是智能的引領(lǐng)者和方向”⑧。文化的縱向維度在邏輯上決定了文化的橫向歷史維度，即人類總是在一個(gè)具體的文化語(yǔ)境中進(jìn)行文化的傳承與創(chuàng)新，“當(dāng)文化以思想、觀念、精神等形式表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，人如何擺脫舊有的思想、觀念、精神對(duì)人的現(xiàn)實(shí)時(shí)間活動(dòng)的影響和制約，更是人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革與思想創(chuàng)新的關(guān)鍵之所在”⑨。在這個(gè)角度上，文化在社會(huì)目的上雖然有趨同性、模式化、傳承性訴求，但并非否棄獨(dú)特性、異質(zhì)化和新生性，在通約性上則是在豐富的個(gè)性特點(diǎn)、傳承與新生并生共存的基礎(chǔ)上求取認(rèn)同性與延續(xù)性。

如此看來(lái)，文化即人，主要內(nèi)容為：一是以人的生命感受為起點(diǎn)的體驗(yàn)、認(rèn)知過(guò)程;二是文化發(fā)生、顯現(xiàn)于人類共在性社會(huì)活動(dòng)進(jìn)程之中，并以此為基礎(chǔ)化育人類精神靈魂，形塑人類生活方式與生活形態(tài);三是文化本質(zhì)上是以思想情感為內(nèi)核的形式化顯現(xiàn)，二者結(jié)合方式的差異形成了文化的類別性區(qū)分;四是文化本身是對(duì)人類社會(huì)活動(dòng)外視性的客觀敘述，文化是不斷生長(zhǎng)的歷史，但因其目的上的趨同性衍生了工具性價(jià)值和功利性意義。

二、生命、民族與文化之門(mén)的扣響

紀(jì)塵當(dāng)然不是一種文化主義的踐行者，她只是一位瑤族女作家，并且文學(xué)創(chuàng)作的形式主要是旅行式創(chuàng)作。對(duì)比起學(xué)術(shù)界對(duì)“文化”一詞的偏誤性使用，紀(jì)塵進(jìn)行的并非是針對(duì)性、糾正式文學(xué)創(chuàng)作，她的文學(xué)創(chuàng)作本身就是一種文化事實(shí)，并且具有廓清源流，回歸文化本身的思想意義。

首先，紀(jì)塵是瑤族人，民族文化是她生命最深層的底色?，幾逵小皷|方吉卜賽”之稱，“瑤族自古以來(lái)就有強(qiáng)烈的遷徙性，千百年來(lái)的大范圍的遷徙造成了大分散小聚居的局面”⑩?，幾宓倪w徙并不妨礙他們對(duì)自然大地的熱愛(ài)，“山是瑤族萬(wàn)古共存的文明領(lǐng)域。千百年來(lái)，瑤族守著崇山峻嶺，從江漢平原漂洋過(guò)海到嶺南，‘南嶺無(wú)山不有瑤”11。這幾乎成就了紀(jì)塵的主要藝術(shù)創(chuàng)作方式——行旅式創(chuàng)作。她獨(dú)自背包行走遠(yuǎn)方，迄今為止已走遍了亞歐大陸的幾十個(gè)國(guó)家，近期她又挺進(jìn)西非四國(guó)，刻錄了殖民記憶與現(xiàn)代文明激蕩的世界。紀(jì)塵曾說(shuō)：“自小我就對(duì)能游走四方充滿憧憬”，“藝術(shù)家是流浪的吉卜賽人。”12在游走中，紀(jì)塵大多選擇的是公共交通，在條件有限之地，更是不顧兇險(xiǎn)，或徒步，或搭載私車……她總是把步伐牢牢地釘在大地之上，去書(shū)寫(xiě)生命在生活中的掙扎與沉默、撕咬與扶持、冷漠與溫暖……紀(jì)塵便和她的創(chuàng)作一起，融入了這大地最深處。是以在《愛(ài)與寂寞·黎巴嫩篇》中，紀(jì)塵曾兩次提到一個(gè)雕像，“他”是西方世界通緝的恐怖分子，卻是阿拉伯人愛(ài)戴的英雄，因?yàn)樗鵀榘⒗褡宓莫?dú)立與解放奮斗一生。在《自由之城》中，以游覽時(shí)偶遇克里斯蒂安偷偷售賣“毒品”的攤子為觸發(fā)點(diǎn)，追溯到這座城市的人們?yōu)椤白杂伞倍範(fàn)幍臍v史。他們或是單純?yōu)榱俗晕疑?，或是為了民族發(fā)展，或是致力于奉獻(xiàn)人類的偉大事業(yè)，無(wú)論初心如何，他們都拼盡全力地散發(fā)生命的熱量，團(tuán)結(jié)協(xié)作凝聚成一股強(qiáng)大的向心力推動(dòng)民族的前進(jìn)。民族的底蘊(yùn)在紀(jì)塵這里直接顯現(xiàn)為生命足跡的寬度，并由此成為探索他鄉(xiāng)歷史的坦闊通途。這不僅奠定了紀(jì)塵藝術(shù)創(chuàng)作的世界視域，并造就了紀(jì)塵把握人類的全景性方式，民族文化成為紀(jì)塵生命生長(zhǎng)、全面融入人類的豐沃土壤。

其次，在紀(jì)塵的創(chuàng)作履歷中，旅行游走不是被享樂(lè)裹挾的去主體性的空間漂移，而是生命親吻大地、主體擁抱世界的主動(dòng)性的藝術(shù)體悟與覺(jué)知方式。她將生命深植于大地之上，其本身就是一種對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度與方式，它攜帶著樸素的、與生命共呼吸的思想，即文化的發(fā)生并非先在的主觀判斷與認(rèn)知，而是在生命共在場(chǎng)域中碰撞、交流所產(chǎn)生的生命共振。是以《不去西伯利亞》中，K19列車的廂友元寶父女、會(huì)說(shuō)中文的喀秋莎、好心收留我的房東尼娜、光頭先生、“貝加爾”小客棧的幾個(gè)異鄉(xiāng)人……這些來(lái)自四海八方的人因?yàn)槁猛九c我的生命線短暫交織又很快分離，我通過(guò)聆聽(tīng)他們悲喜交織的歷程故事后匯聚起俄羅斯民族的美好印象。每一個(gè)小故事都指向極寒之地俄羅斯的民族發(fā)展史，冰寒三尺的惡劣環(huán)境也抵不住生命揮灑的灼熱，這里的人民高舉生命火炬艱辛跋涉并創(chuàng)造了獨(dú)樹(shù)一幟的文明。無(wú)獨(dú)有偶，紀(jì)塵筆下游記多以偶遇的人物故事為切入點(diǎn)追尋民族的印記，這無(wú)數(shù)個(gè)體生命意志的背后是民族的時(shí)代表達(dá)?！坝洃?。這就是在路上唯一的、真正屬于你的東西。一站又一站，相遇和別離，相忘和懷念，便是漂泊者永恒的際遇和一路上的風(fēng)景?！?3因此，紀(jì)塵以行旅身份形成由外視性向內(nèi)傾性發(fā)展的創(chuàng)作視角，以生命溝通與生活融入為方式，以主體多聲部自我呈現(xiàn)為表征，形成了世界書(shū)寫(xiě)、生命覺(jué)知與生活本真的三位一體。在文化的角度上，在場(chǎng)性通過(guò)生命的獨(dú)白與對(duì)話消解了文化認(rèn)知的先在性，同時(shí)確保了文化傳承性與新生性的統(tǒng)一。

再次，行旅式創(chuàng)作決定了紀(jì)塵藝術(shù)創(chuàng)作的世界性視野，而其性別身份又對(duì)紀(jì)塵從宏大敘事中解放出來(lái)形成了巨大助力，因此，細(xì)膩地把握生活瑣碎又成為紀(jì)塵藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特亮色。在《一個(gè)冬天》中紀(jì)塵講述了異鄉(xiāng)生活的日常瑣事，她在形容自己的身份時(shí)寫(xiě)道：“她笑了，眼睛在火光中熠熠生輝，就仿佛這篇被白雪覆蓋的大地，她是唯一擁有神奇秘密的人?！?4對(duì)于外在世界的主體投入與內(nèi)在生命的自然流露，紀(jì)塵都一樣熱情殷切、質(zhì)樸真誠(chéng)，造就了其藝術(shù)創(chuàng)作自然流轉(zhuǎn)、清和靈動(dòng)的性別詩(shī)學(xué)魅力。她曾在《愛(ài)與寂寞·約旦篇》寫(xiě)道：“沒(méi)人可能一次性走完、看完這個(gè)世界。去路雖被暫時(shí)阻截，但理想與愛(ài)，是永遠(yuǎn)年輕的。只要還肯仰望，心存信念，那消隱于黑處的自由與美，將如星空，永不破碎?！?5于此可以清晰地發(fā)現(xiàn)，紀(jì)塵對(duì)世界的覺(jué)知是以自身的感受為起點(diǎn)和中心，它以生命的感知觸角和生活細(xì)微結(jié)合的方式，在作家和創(chuàng)作對(duì)象的生命互視中，生成充沛飽滿的情感體驗(yàn)與豐盈裕如的思想意志，紀(jì)塵的散文性別詩(shī)學(xué)在深層次上顯現(xiàn)為呵護(hù)個(gè)性感受、正視主體分異、訴求認(rèn)知共識(shí)的文化本質(zhì)。

可見(jiàn)，紀(jì)塵的散文創(chuàng)作既是文化的承載與產(chǎn)物，又是文化即人的藝術(shù)注本，它關(guān)懷大地上的每一個(gè)生命、民族，同時(shí)反過(guò)來(lái)又覺(jué)知自身，以此為基礎(chǔ)，文化在去主義化中回歸生命共在的同生場(chǎng)域，繼而成為多元化思想形式的琴瑟和鳴。

三、“遠(yuǎn)方”的隱喻：

生命的觸角與文化的交互

所謂文化交互，指的就是文化間的相互關(guān)系，它與跨文化一起，構(gòu)成全球化的一體兩翼，也有學(xué)者認(rèn)為，這本來(lái)就是一個(gè)詞（intercultural communication）的兩種譯法。至于如何跨文化，如何進(jìn)行文化交互，學(xué)術(shù)界的思想不盡相同。而紀(jì)塵的行旅式藝術(shù)創(chuàng)作，不僅是以藝術(shù)的踐行方式直接顯現(xiàn)了文化之本義，同時(shí)又在主體生命的運(yùn)動(dòng)形態(tài)下，呈現(xiàn)了文化交互的實(shí)在形式與理性特征。

有行走就有遠(yuǎn)方，在紀(jì)塵散文里，遠(yuǎn)方從來(lái)不是一個(gè)時(shí)空地域的簡(jiǎn)單能指，是承載紀(jì)塵生命情感意志的“背包”，是紀(jì)塵作為“過(guò)客”的文化足跡。紀(jì)塵曾以“大理”為例說(shuō)道：“大理于我，或者說(shuō)遠(yuǎn)方于我，都只是個(gè)驛站——誰(shuí)知道明天是怎樣的呢？……所以，從某種意義上說(shuō)，我的家，就只是身上的一個(gè)背包，而我最確切的身份，就是——過(guò)客?！?6生命不息，行走不止，“遠(yuǎn)方”在不斷呈現(xiàn)中演變?yōu)榧o(jì)塵生命的觸角。從國(guó)內(nèi)走到國(guó)外，風(fēng)情旖旎的新疆，情色盈滿的貝特魯、愛(ài)恨冷暖的約旦、綠色貧乏的西非四國(guó)……遠(yuǎn)方的更迭，人群的涌動(dòng)，都以生命交流為依托而顯現(xiàn)為文化間的共振與交互。正如劉大先所說(shuō)：“‘遠(yuǎn)方總是不停地隨著‘自我所處的位置而游移，只有打破二者之間兩兩相望的格局，竭力讓遠(yuǎn)方與自我彼此進(jìn)入，才能獲得整體性的認(rèn)知?！?7唯有生命的在地性“進(jìn)入”才有情感思想的在場(chǎng)性交流，也才有以實(shí)實(shí)在在的溝通為基礎(chǔ)的文化交互。在這基礎(chǔ)上，文化交互是在場(chǎng)性的、以生命主體為依托和承載、思想情感與相應(yīng)形式相融合的、通過(guò)特定溝通方式而具體發(fā)生的社會(huì)實(shí)踐行為。因此，任何生命的場(chǎng)域性存在與動(dòng)態(tài)軌跡既是文化交互的結(jié)果，又是文化交互的表征。

生命觸角的所及之處意味著文化交互的顯現(xiàn)和發(fā)生，抑或是文化交互本質(zhì)上指向的就是生命之間的共處關(guān)系。所以在紀(jì)塵的散文寫(xiě)作中，并不是孤零凄苦的煢煢孑立、形影相吊，也并非高冷獨(dú)處的孤芳自賞、傲世輕物;而是義無(wú)反顧地扎進(jìn)人群，體悟生活，在此條件之下，“遠(yuǎn)方”以生命自足的姿態(tài)充斥著濃郁的文化交互隱喻。紀(jì)塵曾經(jīng)寫(xiě)道：“我們走，我們向著荒野。向著遠(yuǎn)方。不是為了自我放逐更不是為了所謂的浪漫，而是為了——回歸。回到最本質(zhì)的面目，最真誠(chéng)的心——正如克里斯多福最后的日記：‘真正的幸福在于分享?！?8在這些“遠(yuǎn)方”寫(xiě)作中，第一，生活本身是文化交互賴以發(fā)生的土壤和途徑，生命間的相互理解、尊重是文化交互的前提和基礎(chǔ)。這必然要求進(jìn)入生命各自的歷史和現(xiàn)狀，并以此貫穿生命對(duì)話之時(shí)所顯現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在本質(zhì)需求。故而在《亞細(xì)亞的孩子》中，一位得知我從中國(guó)來(lái)的攤主將她保留已久的同樣來(lái)自中國(guó)的彌勒佛贈(zèng)送給我，一向不隨意受人恩惠的我接下了這份禮物?！拔也辉偻妻o。我無(wú)須推辭——她需要的不是那點(diǎn)杯水車薪的物質(zhì)給予，而是——懂得。珍惜?！?9“彌勒佛”是中國(guó)歷史文化的象征，亞細(xì)亞的攤主送出彌勒佛，其實(shí)就是送給身處異地的紀(jì)塵一個(gè)溫暖的故鄉(xiāng)，一個(gè)生命靈魂安然休憩的場(chǎng)所，一個(gè)異地真誠(chéng)奉獻(xiàn)的生命慰藉。此時(shí)的文化交互也就意味著以生命換位的方式進(jìn)入對(duì)方的歷史與靈魂，進(jìn)而喚醒愛(ài)，形成生命間的協(xié)和共生。第二，文化交互的發(fā)展性形態(tài)是生命對(duì)異地生活的高度融入與認(rèn)同，并以此來(lái)涵養(yǎng)生命的多元性與豐富性。是以在《愛(ài)與寂寞·黎巴嫩》中有這樣的描寫(xiě)，我去到情色交易極盛的貝魯特，成為各色各樣男人性騷擾的對(duì)象，一開(kāi)始我非常的生氣但是慢慢釋?xiě)??！拔铱嘈χ鴵u搖頭——我已完全不會(huì)吃驚和生氣了。這已成了我在黎巴嫩生活的一部分，或者說(shuō)，這就是黎巴嫩人的一部分生活?！?0紀(jì)塵在貝魯特的情緒變化恰好昭示了一個(gè)文化交互的動(dòng)態(tài)過(guò)程，但認(rèn)同并非是主體迷失的他者服從，而是一種歷史與文化內(nèi)視之后的認(rèn)知升華反過(guò)來(lái)對(duì)情緒沖突的消解，在這個(gè)層次上，文化交互指向入乎其內(nèi)，同時(shí)又出乎其外的生命知性形態(tài)。第三，文化交互并非簡(jiǎn)單的思想情感的趨同性發(fā)展，先在的異位性也能在文化審視中賦予文化交互以自省性與批判性。它一方面背倚自身傳統(tǒng)，并以此確認(rèn)和鞏固自我;另一方面又訴諸公義，尋求普世化的人性價(jià)值與理性意義。宗彩娥認(rèn)為，“中華優(yōu)秀文化的交互”，是一種“‘以我為主的交互”“‘協(xié)和萬(wàn)物的交互”“以‘平等認(rèn)知為基礎(chǔ)的交互”21。結(jié)合瑤族族群的歷史遷徙、山居形態(tài)以及合生有機(jī)的經(jīng)濟(jì)方式與社會(huì)形式，可見(jiàn)紀(jì)塵的游走“背囊”中最沉重的還是中華文化與瑤族傳統(tǒng)，由此形成紀(jì)塵文化交互思想的深層底蘊(yùn)、內(nèi)在邏輯與文化批評(píng)。泰納也曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)作家只有表達(dá)整個(gè)民族和整個(gè)時(shí)代的生存方式，才能在自己的周圍招致這個(gè)時(shí)代和整個(gè)民族的共同感情?！?2而在《沉睡駱駝——西非四國(guó)行記》中，貫穿全文的是一聲聲“Toubab”（白色），這是西非人對(duì)白種人的稱呼，自殖民時(shí)代發(fā)展至今已經(jīng)不帶褒貶義，然而這段黑暗的殖民歷史牢牢占據(jù)著西非人民的內(nèi)心一角。西非依舊貧窮、落后，幾百年前當(dāng)殖民者驚醒了這片土地的美夢(mèng)，西非人走上了被痛苦與死亡裹挾的昏暗之路?！叭諒?fù)一日，年復(fù)一年，原本的生活方式被放棄，母語(yǔ)被外語(yǔ)取代，故土成為他鄉(xiāng)——如今生活在美洲與加勒比海地區(qū)的大量非洲后裔，便是那段漫長(zhǎng)黑歷史之遺產(chǎn)?！?3以生命臨場(chǎng)和歷史直視為方式，紀(jì)塵本真直覺(jué)地進(jìn)駐他者文化領(lǐng)域。其藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)為以訴求自我與他者的重疊交互為基礎(chǔ)，以人類共情體驗(yàn)為聯(lián)系紐帶，進(jìn)而展現(xiàn)為對(duì)人類苦難命運(yùn)的警醒與幸福生活的一致追求。是以人類共同體為理念托舉，在真理、正義、命運(yùn)等基礎(chǔ)維度上對(duì)他者文化的反思和自我文化的遠(yuǎn)景回視。故在《我的敘利亞之行》中有這樣的描寫(xiě)，一個(gè)男人誤以為我插隊(duì)破口大罵，甚至他上升至詆毀所有的中國(guó)人，事后他得知真相想討好我，我固執(zhí)地沒(méi)有回應(yīng)?！爸袊?guó)，和這世界的任何一個(gè)國(guó)家一樣，有著自己的不幸與幸運(yùn)，有著自己的偉大與幽暗。”24而在《莫斯科的地下宮殿》中紀(jì)塵干脆對(duì)文明直接發(fā)問(wèn)：“寂靜與騷動(dòng)、清醒與混沌、篤信和懷疑、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平……人類歷史發(fā)展到這一步，是否說(shuō)明，人類距離‘真正的文明其實(shí)還有遙遙之距？”25以人類為全景視域，以整個(gè)文明史為創(chuàng)作對(duì)象，以生命為紐帶和關(guān)節(jié)點(diǎn)，使得紀(jì)塵的藝術(shù)創(chuàng)作從自我文化偏守中解放出來(lái)，走向了廣義的文化人類學(xué)領(lǐng)域。在此種視域和情懷之下，文化邊界逐漸弱化消解，文化交互演變?yōu)槲幕杂尚怨采?，“遠(yuǎn)方”只是生命此在的顯現(xiàn)，它們都指向人類在大地之上的共同生活與集體思考，文化回復(fù)為人類立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活所發(fā)生的主體性反映與能動(dòng)性思考，它來(lái)源于人類生命活動(dòng)全程，毓養(yǎng)歷史，又反過(guò)來(lái)回饋人類本身，是人類全主體形態(tài)的自由意志的自我顯現(xiàn)與自我化育。

綜上所述，紀(jì)塵的行旅式散文創(chuàng)作既是文化的產(chǎn)物，又是文化的表征。以紀(jì)塵文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)作方式及其內(nèi)嵌的思想情感意志為統(tǒng)一體，是文化整體顯現(xiàn)、孕生過(guò)程及其價(jià)值意義顯現(xiàn)的典型案例。紀(jì)塵以生命的現(xiàn)場(chǎng)融入為立足點(diǎn)，以全景式人類命運(yùn)關(guān)注為藝術(shù)視域，背倚歷史，解剖當(dāng)下，著眼未來(lái)，不僅實(shí)現(xiàn)了生命本真、民族屬性、文化交互與人類共同體命運(yùn)的同質(zhì)性書(shū)寫(xiě)，并且間接對(duì)文化這一概念進(jìn)行了正本清源，對(duì)其進(jìn)行了自指性還原與確認(rèn)，消解了以文化溢生意義來(lái)取代文化本體的偏執(zhí)性誤區(qū)。這對(duì)于當(dāng)下風(fēng)潮的智能寫(xiě)作、網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，不啻是以傳統(tǒng)鏡照的方式來(lái)審視彼此，互文互構(gòu)，是文學(xué)文化化、文化多元化的一面旗幟，一種純藝術(shù)堅(jiān)持。

【注釋】

①黃玉順：《“文化”新論——“文化儒學(xué)”商兌》，《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第9期。

②[英]雷蒙·威廉斯：《關(guān)鍵詞：文化與社會(huì)的詞匯》，劉建基譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2005，第104-107頁(yè)。

③[美]約翰·費(fèi)思克等：《關(guān)鍵概念：傳播與文化研究辭典》，李彬譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2004，第62頁(yè)。

④周興杰：《文化霸權(quán)》，載趙一凡等主編《西方文論關(guān)鍵詞》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006，第544頁(yè)。

⑤張意：《文化資本》，載趙一凡等主編《西方文論關(guān)鍵詞》，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006，第570頁(yè)。

⑥鄭震：《共在的文化解釋——一種關(guān)系主義的視角》，《人文雜志》2019年第10期。

⑦喻豐、彭凱平：《文化從何而來(lái)？》，《科學(xué)通報(bào)》2018年第1期。

⑧李恒威：《從心智到文化：達(dá)馬西奧的生命哲學(xué)》，《西北師大學(xué)報(bào)》2020年第5期。

⑨戴圣鵬：《論文化進(jìn)步與人的自由》，《江漢論壇》2020年第8期。

⑩徐祖祥：《瑤族文化史》，云南民族出版社，2014，第28頁(yè)。

11鄧群、盤(pán)福東：《瑤族文明發(fā)展歷程》，廣西人民出版社，2008，第66頁(yè)。

12高銘：《紀(jì)塵創(chuàng)作訪談錄》，《青年文學(xué)》2007年第7期。

13紀(jì)塵：《海的女兒——2011菲律賓紀(jì)行》，《山花》2014年第22期。

14紀(jì)塵：《一個(gè)冬天》，《山花》2017年第9期。

15紀(jì)塵：《愛(ài)與寂寞·約旦篇》，《山花》2012年第19期。

16謝挺、紀(jì)塵：《我最確切的身份就是過(guò)客》，《山花》2012年第14期。

17劉大先：《遠(yuǎn)方、自我與集體性》，《南方文壇》2015年第4期。

18紀(jì)塵：《行走巴基斯坦之罕薩（HUNZA）篇》，《大家》2009年第5期。

19紀(jì)塵：《亞細(xì)亞的孩子》，《山花》2013年第13期。

20紀(jì)塵：《愛(ài)與寂寞·黎巴嫩篇》，《山花》2012年第21期。

21宗彩娥：《傳統(tǒng)文化要注重“自我”和“他者”的交互》，《新華日?qǐng)?bào)》2017年9月20日。

22泰納：《〈英國(guó)文學(xué)史〉序言》，見(jiàn)伍蠡甫、胡經(jīng)之主編《西方文藝?yán)碚撁x編》中卷，北京大學(xué)出版社，1986，第154頁(yè)。

23紀(jì)塵：《沉睡駱駝——西非四國(guó)行記》，《天涯》2020年第1期。

24紀(jì)塵：《我的敘利亞之行》，《山花》2012年第14期。

25紀(jì)塵：《莫斯科的地下宮殿》，《芙蓉》2012年第1期。

（李志艷、陶潔瓊，廣西大學(xué)文學(xué)院）