區(qū)分古蜀文明中的歷史和神話

肖平

過去相當長一段時間，人們對古蜀歷史、文化的認識是模糊不清的。有關古蜀文化、歷史的研究工作，也大多依賴于文獻中的只言片語，因而顯得很不客觀、全面、深入。但這種尷尬的局面，通過四川地區(qū)考古學家們的不懈努力，得到了根本性的改觀。

翻閱古蜀歷史文獻，我們可以看到這樣的情景：蜀王們一個個忽而從石窟中誕生，忽而如天女散花般從天而降，忽而又都仙去，有的還變作悲戚的杜鵑，有的活了數(shù)百年，還有一位蜀王的妻子甚至從井中冒出來……古蜀國早期的“歷史”熱鬧喧騰，卻蒙著一層不真實的面紗。

對歷史文獻抽絲剝繭，古蜀人似乎不僅與黃帝沾親帶故，也與大禹緊密相關。不過，古蜀帶有自身鮮明特色的歷史，應當從蠶叢講起。

“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”

“蜀之先王名蠶叢?！卑词芳铱甲C，蠶叢氏部落是氐族的一支，世代居住在岷山一帶。由于山高路險，只能在山崖上鑿起窯洞似的石室用以居住。蠶叢氏是一個善于養(yǎng)蠶的部族，長相和穿著都很奇特——“是時人蔭，椎髻左衽，其目縱，不曉文字，未有禮樂。”也就是說，他們的眼睛像螃蟹一樣向前突起，頭發(fā)在腦后梳成椎髻，衣服的樣式左邊是斜著分了叉的。從考古材料看，三星堆的確出土了不少與蠶叢氏相貌一致的器物，如人像面具中的縱目式面具和椎髻左衽服飾等。

后來，蠶叢氏為了尋找一塊更好的地方安居樂業(yè)，向成都平原遷徙，來到了廣漢三星堆一帶。可能此時的三星堆一帶已有部落聚居，但勢力不夠強大，很快就被蠶叢氏吞并和同化了。

這次遷徙，沿途留下了許多古地名，如《蜀中名勝記》中的蠶崖關、蠶崖石、蠶崖市等。

蠶叢氏雖然“始稱王”，但明顯還不具備國家君主的性質(zhì)，可能僅是以血緣為紐帶的部落集團酋長。

按照史籍記載，蠶叢、柏灌、魚鳧為蜀國早期的三代王，他們之間一脈相承，彼此間權力平穩(wěn)過渡，但事實真是如此嗎？“此三代各數(shù)百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。”換句話說，蠶叢、柏灌、魚鳧變作一股濃煙消失之后，他們的人民也隨之化去了。這不過是“春秋筆法”罷了，所謂“隨之化去”，自然是死的死，逃的逃，逃得慢的只好甘作俘虜。在人類早期社會以及后來的歷史中，“勝者為王、敗者為寇”無疑是鐵定的歷史規(guī)律。

柏灌是蜀王中的第二代，但我們只知道他的名字，至于他的族屬、長相、來歷等，一概不知。好像史籍對他根本不感興趣，大概是因為他平庸到不值一提。魚鳧的史料相對要多一些。他是初期三代蜀王中的最后一位，也是最先統(tǒng)一蜀國的人，所以在傳說和考古材料中都能見到他的影子。他的活動區(qū)域就在今天成都平原的腹心地帶?！稖亟h志》說，溫江縣城北15里有古魚鳧城，從近年對該遺址的調(diào)查和考古發(fā)掘看，此處的確是早期蜀人的一個中心聚落。

從三星堆遺址中，可以一窺魚鳧的蹤影和形象。三星堆文化二至四期，曾出土大量的鳥頭勺柄。這種勺的造型是“長喙帶鉤”，和魚鷹的頭頸極其相似。1號祭祀坑所出金杖，有人頭鳥魚的圖紋。金沙遺址出土的金帶，上面也雕刻有魚身鳥頭像。

從蠶叢到魚鳧，無非說明了古蜀之地經(jīng)歷了養(yǎng)蠶時代到漁獵時代的過渡。

“望帝春心托杜鵑”

魚鳧氏在成都平原的勢力雖然比柏灌、蠶叢時期要強大，但還不夠鼎盛。到了杜宇取代魚鳧，蜀的國力和疆域范圍才開始大規(guī)模地拓展，從而開創(chuàng)出一個更大規(guī)模的蜀王國。

杜宇是如何取代魚鳧的？史籍上只含混地交代：“（魚鳧）王獵于湔山，便仙去。”意思是，有一天魚鳧前去湔山打獵，突然就丟下江山社稷和百姓，登仙而去了。史家歷來愛用“天子狩于某”的筆法來為王者諱，指代不夠光彩或不宜記入歷史的事。這段描述實際上可能是在告訴我們，魚鳧在湔山打了敗仗，從此不再出現(xiàn)，時代再次變了。

隨著政權的更迭，考古發(fā)掘中常見的實物也發(fā)生了相應的變化，魚鳧時期標志性的器物黯淡沉落，代之而起的是一種踏實平穩(wěn)的作風。

取代魚鳧后，杜宇定都“汶山下，邑曰郫（今成都郫都）”，或“治瞿上（今成都雙流），為別都”。杜宇比魚鳧更有政治家的氣派，他首先將國都定在郫，為了同時震懾和管理好其他地區(qū)，又在瞿上定了一個別都。史籍記載他“教民務農(nóng)”，看來是一個務實的農(nóng)業(yè)專家，以至于他死后還心懷農(nóng)業(yè)，每年到了農(nóng)歷三月都要變作一只杜鵑鳥，飛到平原上用叫聲催促百姓不要忘了農(nóng)時趕快播種。

杜宇的形象在百姓心中是不一樣的，甚至連魚鳧時期不肯受降的人也紛紛從躲藏之地出來，即所謂的“化民復出”，愿意跟著杜宇從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

杜宇具有一種氣吞山河的帝王氣派，他大膽地開拓疆土，使蜀國北達漢中，南抵今青神縣，西至今蘆山、天全一帶，向東則直抵嘉陵江。他還與中原的周王室保持良好的關系，盡管周王室逐漸式微，許多諸侯“或不朝，相伐”，杜宇仍每年派使臣攜重禮朝見周王。

盡管杜宇在政治上有突出的才能，但在治理洪澇方面明顯缺乏經(jīng)驗。在這樣的情況下，來自荊地的鱉靈登場?！妒裢醣炯o》在記載這段歷史時，已不像之前那般閃爍其詞、敷衍了事了，而是明確地說，杜宇以鱉靈為相，主持治水。誰知鱉靈上任后，“望帝（杜宇）與其妻通，慚愧，自以德薄不如鱉靈，乃委國授之而去”。鱉靈即位，號曰開明。

開明王朝的覆滅

鱉靈即位是否真如《蜀王本紀》所載那般平和姑且不論，但野心與實力并存的開明王朝最終成了完全“據(jù)有巴蜀之地”的泱泱大國，為古蜀文明增添了濃墨重彩的一筆。

開明王朝有著全然不像魚鳧、杜宇時代的政治制度。雖然杜宇也曾經(jīng)設立宰相，但并未成為一種制度，更像是臨時設置。到了開明時期，朝中氣象大變，可考的職官至少有傅、相、郎中令等，而且對于王朝的皇室成員，開明王均實行諸侯式的分封制，把他們趕出舒適的宮殿，讓他們在艱苦的環(huán)境中鍛煉，以保持上層統(tǒng)治者的清醒頭腦和應有的為國服務意識。《華陽國志·蜀志》就曾記載：“蜀王別封弟葭萌于漢中，號苴侯，命其邑葭萌焉。”

這一時期的蜀王，開始為自己的祖先設立宗廟，希望開明王朝的基業(yè)能夠千秋萬代地傳下去。據(jù)《華陽國志·蜀志》記載：“九世有開明帝，始立宗廟……未有謚列，但以五色為主，故其廟稱青、赤、黑、黃、白帝也?！边@說明到開明九世時，蜀王恍然發(fā)現(xiàn)自己的祖先還沒有牌位，因此開始設立宗廟。但這些宗廟的設立方法不是用謚號，而是只設立前五世開明王的宗廟。因為蜀人認為“五”是一個最吉利的數(shù)字，也是一個最完整的數(shù)字，所以就立廟祭祀前五個開明王朝的國君，廟的名字也正好套用“五顏六色”的“五”。

開明王朝承襲了十二代，最后才為秦國所滅。其皇家墓地，在近年的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了新都木槨墓和成都商業(yè)街船棺墓。雖然這兩處墓葬均被盜墓賊洗劫過，但從遺存下來的器物可以看出，當時的宮廷用品已經(jīng)十分豪華精美。應當說，開明王朝已經(jīng)是個政治體制相對完善，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)相對發(fā)展的奴隸制社會，已經(jīng)具備了國家的形態(tài)。

然而在浩蕩歷史大勢下，公元前316年的秋天，秦惠王派遣張儀、司馬錯、都尉墨率領秦軍從金牛道南下伐蜀，一時間古棧道上戰(zhàn)旗飄飄、鑼鼓聲響。蜀王倉促應戰(zhàn)，卻為時已晚。逃到彭山東北部時，蜀王被秦軍包圍，慘死于亂箭刀劍之下。

至此，經(jīng)歷過蠶叢、柏灌、魚鳧、杜宇、開明十二世的古蜀國歷史宣告結束。

滅蜀后，秦惠王派宰相張儀來成都筑城。張儀所筑的成都城是按照咸陽的格局修建的，目的僅僅是為了屯駐秦國的軍隊。這座城池在歷史上被稱作“大城”，城內(nèi)終日飄蕩著戰(zhàn)馬的嘶鳴和軍隊的刀光劍影，不允許當?shù)匕傩站幼?。隨著人口增殖和蜀地反秦情緒的增長，一座少城又修建起來，這就是成都城的發(fā)端。

蜀地歷史，迎來了新的篇章。