英漢翻譯中歸化異化的成因及策略選擇

【摘要】翻譯本質(zhì)上是一種跨文化交流活動(dòng)，文化差異即為歸化與異化產(chǎn)生的源頭。歸化異化翻譯策略的選擇受到文本類型、翻譯目的、源語(yǔ)與譯入語(yǔ)相對(duì)文化地位、目的語(yǔ)文化的開放包容程度、跨文化交流深入程度以及譯者的翻譯觀等多重因素的影響，主要涉及語(yǔ)言、文化意象以及翻譯倫理三方面。筆者從以上幾個(gè)方面分析歸化、異化的成因以及相關(guān)翻譯策略的選擇。

【關(guān)鍵詞】英漢翻譯;歸化;異化;翻譯策略

【作者簡(jiǎn)介】張桐碩（1996.12-），女，漢族，遼寧錦州人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：英語(yǔ)口譯。

19世紀(jì)初，哲學(xué)家施萊爾馬赫提出翻譯的兩條路徑，可視為歸化與異化的源頭。他認(rèn)為，譯者只能遵循其中一條路徑，不能混用，否則作者與讀者將無(wú)法相遇。20世紀(jì)末，美國(guó)翻譯理論家韋努蒂在《譯者的隱身——一部翻譯史》中表達(dá)了自己提倡異化的立場(chǎng)。從此，這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)開始引起學(xué)術(shù)界關(guān)注，引發(fā)大討論。布朗紹曾說(shuō)：“翻譯是純粹的差異游戲：翻譯總是涉及差異，也掩蓋差異，同時(shí)又偶爾顯露差異，甚至經(jīng)常突出差異。”該論斷中，差異指的是文化差異。文化差異即為歸化與異化產(chǎn)生的根源，其中“掩飾差異”是歸化，“顯露差異”或“突出差異”是異化。中外某些思維層面是相通的，在某些表達(dá)和認(rèn)知方面沒(méi)有顯著差異，這是處于歸化和異化的中間地帶，學(xué)者張智中稱之為“等化”。

對(duì)于翻譯中的歸化與異化之爭(zhēng)，很多學(xué)者和翻譯家支持其中一種翻譯方法而否定另一種。其實(shí)，翻譯中歸化與異化非但不相互矛盾，反而是互為補(bǔ)充的。這兩種翻譯方法處于動(dòng)態(tài)變化之中。

一、 歸化與異化的影響因素

翻譯并非簡(jiǎn)單的語(yǔ)言符號(hào)轉(zhuǎn)換，而是一種文化信息的傳遞，這一觀點(diǎn)已成為學(xué)術(shù)界共識(shí)。翻譯本質(zhì)是跨文化交際活動(dòng)。翻譯作為一種跨文化交際活動(dòng)，既是一種交際行為，又承擔(dān)著傳播文化的使命。從交際角度看，奈達(dá)的讀者反映論和紐馬克的交際翻譯理論最具代表性，即翻譯時(shí)應(yīng)把譯文讀者放在首位，盡量將源語(yǔ)行為模式納入譯語(yǔ)讀者的文化范疇，易于讀者接受。基于這一角度，翻譯涉及語(yǔ)言與文化意象兩個(gè)方面。從文化傳播的角度而言，包括文化輸入以及文化輸出兩個(gè)層面，不僅涉及讀者接受度的問(wèn)題，還涉及源語(yǔ)譯語(yǔ)相對(duì)文化地位以及譯者對(duì)待文化差異的態(tài)度等翻譯倫理問(wèn)題。

影響歸化異化翻譯選擇的因素有很多，包括譯者翻譯觀與翻譯目的、文本類型、源語(yǔ)與譯語(yǔ)的文化地位、社會(huì)環(huán)境、目的語(yǔ)文化的開放性與包容程度以及跨文化交流的深入程度等。其中，處理翻譯中具體的語(yǔ)言層面以及文化意象需要的是翻譯策略;譯者對(duì)待文化差異的態(tài)度以及源語(yǔ)譯語(yǔ)文化的開放性與包容程度涉及的是翻譯倫理問(wèn)題。翻譯倫理需要通過(guò)具體翻譯策略和方法實(shí)現(xiàn)。

二、歸化與異化涉及的三個(gè)層面

1.語(yǔ)言層面。針對(duì)語(yǔ)言層面的文化差異，歸化論長(zhǎng)期占上風(fēng)，旨在使目的語(yǔ)讀起來(lái)流暢自然，易于理解。對(duì)于硬文本的翻譯，如合同、法律文件等，基本不涉及文本內(nèi)容和篇章格式的調(diào)整，譯者需要重點(diǎn)處理的是語(yǔ)言層面，一般采用歸化處理。語(yǔ)言層面的異化有悖于目的語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，易形成翻譯腔，導(dǎo)致文章讀起來(lái)晦澀難懂，達(dá)不到交際的目的。我國(guó)很多翻譯大家都較提倡歸化，如傅雷的“神似”論、錢鐘書的“化境”說(shuō)等。林語(yǔ)堂所謂“一語(yǔ)有一語(yǔ)之語(yǔ)性，語(yǔ)法句法如何，皆須跟從一定之習(xí)慣”。然而，語(yǔ)言的進(jìn)化也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，適當(dāng)?shù)匾氘愘|(zhì)因素也有利于豐富目的語(yǔ)。如魯迅先生就認(rèn)為“中國(guó)的文話太不精密”，可將翻譯視為改造漢語(yǔ)的手段。無(wú)論是現(xiàn)代漢語(yǔ)、英語(yǔ)還是其他語(yǔ)言都或多或少有一些外來(lái)語(yǔ)，不可避免地受到外語(yǔ)的影響。從這一層面來(lái)看，語(yǔ)言適度異化也是提倡的。

軟文本的翻譯主要指文學(xué)作品翻譯，重點(diǎn)涉及詩(shī)學(xué)以及意象處理這兩個(gè)方面。詩(shī)學(xué)是一個(gè)很復(fù)雜的概念，在現(xiàn)代語(yǔ)境下基本等同于文學(xué)理論，包括文體風(fēng)格、敘事方式、篇章結(jié)構(gòu)、段落組合以及句子邏輯等。在翻譯實(shí)踐中，大多譯者通常會(huì)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行歸化處理，旨在迎合目的語(yǔ)讀者的審美期待，使譯文更易于接受，達(dá)到交際目的。如霍克斯在翻譯《紅樓夢(mèng)》時(shí)添加進(jìn)了很多段落主旨句，張培基翻譯散文時(shí)也會(huì)對(duì)篇章以及句式結(jié)構(gòu)進(jìn)行刪減重組。

此外，翻譯目的也對(duì)文學(xué)作品的處理方式有很大影響。通常情況下，如果譯者旨在引介某種創(chuàng)作手法，那么通常會(huì)采用歸化手法，會(huì)更注重對(duì)詩(shī)學(xué)中的差異進(jìn)行保留，以實(shí)現(xiàn)交際功能達(dá)到特定的目的。

2.文化意象。蘇聯(lián)符號(hào)學(xué)家洛特曼（Juri Lotman）曾說(shuō)：語(yǔ)言根植于特定的文化之中，文化以某種自然語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)為中心。語(yǔ)言與文化相互依存，兩者是共生關(guān)系。在翻譯中，語(yǔ)言最難處理的文化便是文化意象。

文化意象濃縮著特定民族的文化淵源以及審美心理，包括特定人名、地名和事件等，其蘊(yùn)含的深刻文化內(nèi)涵也是學(xué)術(shù)界歸化與異化之爭(zhēng)的重點(diǎn)。刪除或置換文化意向，對(duì)其進(jìn)行歸化處理，會(huì)減損原文信息且不利于引入異域文化;而對(duì)其加注或進(jìn)行直譯，采取異化處理方法，也未必可以恰當(dāng)?shù)匾浦财渲械奈幕瘍?nèi)涵。文化意象根植于特定的文化土壤中，貿(mào)然移植到異域文化中很難生存成長(zhǎng)。如處理不當(dāng)，讀者可能會(huì)難消化理解，且影響閱讀的流暢性，以《紅樓夢(mèng)》為例。《紅樓夢(mèng)》是一部蘊(yùn)含著豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的經(jīng)典著作，其中“紅”字為核心文化意象?！都t樓夢(mèng)》題旨在悼紅?！凹t樓”寫淺紅、萬(wàn)艷、群芳故冠以“紅”，又一“夢(mèng)”成空，深具“悼紅”之情，故“紅”字是書的總主題。但“紅”字在中外文化中的含義截然不同。在英美文化中，紅色象征著激情、欲望、血腥與暴力，通常被視為不祥之兆。而在中國(guó)，紅色通常取紅火吉祥之意。因此，翻譯中對(duì)于“紅”這一文化意象的處理是關(guān)鍵。

在楊憲益先生翻譯的英譯本中，書名譯為了“A Dream in a Red Chamber”。楊先生采用異化的翻譯策略來(lái)處理“紅”這一文化意象，為的是在譯文中更好地保留源語(yǔ)文化。不熟悉中國(guó)文化的英美讀者在讀完全書之后想必會(huì)對(duì)“紅”這一意象有進(jìn)一步理解。而霍克斯（David Hawks）采用了歸化的策略，在翻譯時(shí)采用了《紅樓夢(mèng)》的另一個(gè)書名《石頭記》， 因而譯成了“Story of the Stone”。霍克斯認(rèn)為，英美讀者對(duì)于“紅樓夢(mèng)”這個(gè)詞的理解與中國(guó)讀者完全不同，若采取異化的翻譯方式會(huì)造成誤解。

對(duì)《紅樓夢(mèng)》兩個(gè)譯本書名進(jìn)行對(duì)比我們可以發(fā)現(xiàn)，兩位譯者采用不同的翻譯策略是出于不同的目的，進(jìn)而對(duì)源語(yǔ)進(jìn)行不同程度的取舍。楊憲益先生采用異化的翻譯策略是為了更好地傳播中國(guó)文化，而霍克斯先生采用歸化策略是為了更好地方便目的語(yǔ)讀者理解。兩位譯者基于不同的翻譯目的使用了不同的翻譯策略。因此，處理語(yǔ)言中的文化因素時(shí)，兩種翻譯策略各有所長(zhǎng)，不分高下。

3.歸化與異化的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的。學(xué)者張智中認(rèn)為：作為看似對(duì)立的兩種翻譯策略，異化和歸化可以共存于同一次翻譯行為之中。即有時(shí)一句翻譯中，可能意象差異是異化處理，但語(yǔ)言層面卻是歸化處理。我們討論一句話進(jìn)行的是歸化還是異化處理，是就其核心差異而言的。如楊憲益先生講“謀事在人，成事在天”這個(gè)短語(yǔ)譯為“Man proposes， Heaven disposes”。這個(gè)短語(yǔ)在語(yǔ)言層面上是歸化的（借鑒了英文中Man proposes， God disposes的表達(dá)方式），但是在意象方面使用了heaven，表達(dá)了我們中國(guó)人口中的“天”，采用了異化的翻譯策略。此句的核心差異體現(xiàn)在文化意象上，所以我們通常都把它看作異化處理。一個(gè)語(yǔ)篇由多個(gè)句子構(gòu)成，更是歸化與異化的綜合體。如果說(shuō)某個(gè)譯文采取了歸化或異化策略，往往強(qiáng)調(diào)的是其主導(dǎo)傾向。歸化異化翻譯策略的選擇應(yīng)該綜合文本類型、文化意象以及翻譯目的等多方面因素，即譯者確定主導(dǎo)翻譯策略時(shí)應(yīng)當(dāng)持整體觀和歷史觀，不應(yīng)僵硬死板地去選擇。

4.歸化與異化也是一種翻譯倫理。歸化與異化是翻譯方法和策略，更是一種翻譯倫理。歸化和異化作為翻譯方法和翻譯策略主要處理語(yǔ)言文本層面以及其中承載的文化差異。其中，翻譯方法主要處理句子層面;翻譯策略更加宏觀，是針對(duì)整個(gè)語(yǔ)篇的。宏觀翻譯策略需要通過(guò)具體翻譯方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。而作為翻譯倫理，歸化和異化則更多指的是譯者對(duì)待文化差異的態(tài)度，需要通過(guò)翻譯理論和翻譯方法付諸實(shí)踐。

勞倫斯·韋努蒂（Lawrence Venuti）曾指出，異化翻譯由于彰顯異域文本差異和閱讀體驗(yàn)而偏離目的語(yǔ)規(guī)范，在美國(guó)并不受歡迎，但他卻提倡異化翻譯。他認(rèn)為英語(yǔ)中的異化翻譯是一種文化干預(yù)，是對(duì)種族中心主義、文化自我主義和文化帝國(guó)主義的一種抵抗形式。他提倡在翻譯實(shí)踐過(guò)程中，給予語(yǔ)言和文化差異更多尊重。異化便是尊重文化差異的重要途徑，更有益于實(shí)現(xiàn)跨文化交流的終極目的。

在過(guò)去的幾十年中，漢英翻譯過(guò)程中通常采用歸化的方法，按照英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣將漢語(yǔ)翻譯成英語(yǔ)。采取不對(duì)等的歸化和異化的翻譯方法從側(cè)面反映出了強(qiáng)勢(shì)文化向弱勢(shì)文化的滲透，可視為一種文化入侵。文化作為一國(guó)的軟實(shí)力，與其綜合國(guó)力以及國(guó)際地位息息相關(guān)。如今隨著中國(guó)國(guó)際地位不斷提升，中西文化交流不斷加強(qiáng)，這一歸化的翻譯方法逐漸向異化接近。這一變化過(guò)程是長(zhǎng)期的，也是動(dòng)態(tài)的。

三、總結(jié)

文化差異是歸化和異化的根本生成動(dòng)因，涉及語(yǔ)言、文化意象以及對(duì)待文化差異的態(tài)度等多個(gè)維度。在語(yǔ)言層面，以目的語(yǔ)為歸宿的原則似乎一直略占上風(fēng)，因?yàn)樵u(píng)論家和出版商更注重翻譯作品的可讀性。而這一傾向也與翻譯研究發(fā)展的趨向一致[5]。但隨著跨文化交流日益深入，人們對(duì)于文化差異的包容度越來(lái)愈高，“歸化”原則逐漸應(yīng)用得更加廣泛。不論如何發(fā)展，“歸化”和“異化”兩種翻譯策略永遠(yuǎn)共存，缺一不可。兩者的關(guān)系都是動(dòng)態(tài)的、辯證的，而非二元對(duì)立，截然分明的。

在翻譯實(shí)踐中，譯者確定主導(dǎo)翻譯策略時(shí)應(yīng)當(dāng)持整體觀與歷史觀，不應(yīng)僵硬死板地去選擇。除了策略層面，也不能忽略其倫理層面的意義。從翻譯倫理層面而言，異化是尊重文化差異的具體重要途徑，更有益于實(shí)現(xiàn)跨文化交流的終極目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣童.從異化翻譯的確立到存異倫理的解構(gòu)：勞倫斯·韋努蒂翻譯理論研究[D].首都師范大學(xué)，2008.

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