淺析《聊齋志異》之“雙美”理想

摘 要：《聊齋志異》中，有不少篇目同時出現(xiàn)了兩個女子形象，如《蓮香》《嬌娜》《小謝》等。蒲松齡利用人物之間的對照關(guān)系，塑造了或性格迥異，或德貌雙馨，或知心至情的雙女形象，來寄托其“雙美”理想。這種“雙美”理想不僅僅停留于美貌之“雙美”，還表現(xiàn)出蒲松齡對女子品德之“雙美”的進(jìn)步認(rèn)識，對女子才情之“雙美”的肯定和贊揚(yáng)，以及對理想中“知己之愛”的深入思考。本文圍繞“雙美”理想之豐富內(nèi)涵，淺析其背后蘊(yùn)含的作者遭際之投射和社會文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：“雙美”理想 內(nèi)涵層次性 社會文化意蘊(yùn)

《聊齋志異》是蒲松齡抒情寫志的載體?！奥?lián)系作者蒲松齡一生的境遇和他言志抒情的詩篇，則不難感知他筆下的狐鬼故事大部分是由他個人的生活感受生發(fā)出來，凝聚著他大半生的苦樂，表現(xiàn)著他對社會人生的思考和憧憬?！盿《聊齋志異》中的雙女形象同樣寄寓著蒲松齡的理想。學(xué)界關(guān)于《聊齋志異》“雙美”內(nèi)涵的研究主要是從男性幻想、男性立場或者男權(quán)印記的角度來分析，如《男性視角下的愛情幻想——〈聊齋志異〉中的“雙美”故事》《淺析〈聊齋志異·香玉〉中的“雙美”模式》《同枝異花 各擅其妙——論蒲松齡〈聊齋志異〉中的雙美情結(jié)》等論文。這些研究不論是提及情人、膩友還是妻妾，都將“雙美”單純地認(rèn)定為只是男性性欲的幻夢，并未對“雙美”理想之豐富內(nèi)涵進(jìn)行更為細(xì)致、深入的分析。

本文意圖補(bǔ)充《聊齋志異》之“雙美”研究，從貌、德、才、友四個層面進(jìn)行分析，認(rèn)為《聊齋志異》之“雙美”理想不僅僅局限于坐擁“雙美”的情欲渴求，還抒發(fā)了作者對德才兼?zhèn)涞呐拥闹孕馁潛P(yáng)，表現(xiàn)了作者對純潔的“知己之愛”的美好幻想。而這種“雙美”理想，又與作者本人際遇、社會主流思想的變化，以及文化淵源是密不可分的。

一、絕色佳人之“雙美”理想

《聊齋志異》出現(xiàn)雙女形象的篇章中，有很大一部分描寫了男主人公與兩個女子的愛戀艷情。不論結(jié)局男子是否實現(xiàn)了坐擁雙美的理想，他們都曾經(jīng)擁有過兩段難忘的艷遇，在同樣貌美無雙但性格各異的女子那里得到情欲的充分滿足。

《蓮香》通過對比的手法，刻畫了兩個性格鮮明的女子——狐女蓮香和鬼女李氏。蓮香心胸坦蕩，面對桑生詰問，并沒有否認(rèn)，沒有刻意隱瞞自己狐的身份，反而有理有據(jù)地辯駁：“縱狐何害？”b而李氏則心思細(xì)膩、小心謹(jǐn)慎，對自己鬼女的身份遮遮掩掩，一再叮囑桑生不要泄密。聽到有人說出她的真實身份，她堅決否認(rèn)，以斷絕與桑生來往為要挾。蓮香發(fā)現(xiàn)桑生因與鬼女交往而身體衰弱，便為他細(xì)心醫(yī)治，為了桑生盡快痊愈拒絕交歡，盡顯成熟穩(wěn)重；而李氏為了一己之樂，夜夜與桑生歡好，導(dǎo)致他染上重病，略顯輕浮莽撞。蓮香脾氣火爆，因為桑生不愿聽從勸告與李氏斷絕來往，怒而離開，但她有情有義，帶著靈藥回來救桑生；而李氏性格柔弱，暗自落淚來證明自己并非鬼物，在蓮香面前羞于與桑生“接口而唾之”c。蓮香也有開朗活潑的一面，揶揄李氏：“妹所得意惟履耳！”d這更像是姐妹之間的調(diào)笑。李氏因無法陪伴在桑生身邊而抑郁不樂，只能遠(yuǎn)望即去，百般躲避與桑生相處，讓人讀來對她多了幾分憐愛之心?！白髡呙坑纱硕氨?，又由彼而及此，處處雙寫，又處處由同中見異，表現(xiàn)人物情感的變化極細(xì)膩，而表現(xiàn)人物性格的差異也極明顯?！眅

關(guān)于“情”，性格差異明顯的蓮香與李氏都鐘情于桑生，出于愛生而復(fù)死、死而復(fù)生，給桑生帶來情感的慰藉；關(guān)于“欲”，兩個女子為了心愛之人的健康，拒絕與桑生歡會，對欲的克制正是愛的彰顯。這表現(xiàn)出作者對愛的推崇和向往。

類似《蓮香》這樣坐擁“雙美”的篇章不在少數(shù)，如《荷花三娘子》《蕭七》《翩翩》《巧娘》《阿繡》《陳云棲》等，但并未都能如《蓮香》一樣達(dá)到為愛禁欲的高度。如《蕭七》中，徐繼長見到蕭七后，“神魂眩亂，但欲速寢”f，趁六姊醉酒輕薄她，沒有半點儒生的矜持守禮。他對美色的欲望表露無遺，而看不到半點情愛的痕跡。在這里，作者絕色佳人的“雙美”理想以美色為基礎(chǔ)，在對肉欲與情愛的渴求之中搖擺不定，意圖追求愛欲兼得。

絕色佳人之“雙美”理想的形成原因，一方面與作者密切相關(guān)。文學(xué)的功能之一就是作為文人士子內(nèi)心缺憾的補(bǔ)充方式，為他們平淡枯燥甚至貧困窘迫的現(xiàn)實生活帶去精神補(bǔ)償。作者在《小謝》故事的結(jié)尾以“異史氏曰”的方式感嘆：“絕世佳人，求一而難之，何遽得兩哉！”g作者在這類篇章中寄寓的“雙美”理想更側(cè)重兩位絕世佳人的美貌，她們?yōu)槟兄魅斯陋毤拍纳顜砀星樯系臍g愉和肉欲上的滿足。

現(xiàn)實生活中，蒲松齡的科舉之路并不順暢，以縣、府、道接連第一進(jìn)學(xué)的他卻在鄉(xiāng)試上屢次受挫，他的大半生是在坐館授學(xué)中度過。因長年在外教書，蒲松齡與妻子劉氏聚少離多，屢試不中的痛苦、孤寂的生活、現(xiàn)實的殘酷讓他只能在文學(xué)作品中寄托自己的幻想。《聊齋志異》中孤獨寂寞的書生形象無一不是受到作者本人心境的投射，“雙美”的設(shè)定是作者編織出兩個美貌的女子自薦枕席的幻夢，來作為落寞生活的精神補(bǔ)償。所以，絕色佳人總是成雙成對地出現(xiàn)在《聊齋志異》中，給予書生不一樣的情感慰藉和欲望滿足：有不茍言笑的嫦娥，便有狡黠活潑的顛當(dāng)；有癡情火熱的香玉，便有理智冰冷的絳雪；有多愁善感的巧娘，便有含蓄羞澀的三娘；有調(diào)皮大膽的秋容，就有安靜柔弱的小謝。

另一方面，古代一夫一妻多妾的婚姻制度為絕色佳人之“雙美”理想提供了實現(xiàn)的可能性。“大家閨秀般的妻子是賢淑溫良，小家碧玉般的小妾是美艷可人；妻子操持家務(wù)、相夫教子，小妾極盡風(fēng)情、吟詩彈琴。這才是文人心目中理想婚姻的最佳狀態(tài)?！県文人士子對妻賢妾麗的幻想不斷地在文學(xué)作品中表露出來，作者蒲松齡也未能免俗，塑造了不少妻妾和睦的絕色佳人，如《陳云棲》《嫦娥》《蓮香》《小謝》，等等。

作者不滿足于與兩位絕色佳人的一時歡會，意圖將“雙美”納入家庭軌道。然而讓兩位絕色佳人走入家庭的設(shè)定，就不可避免地涉及兩個女子之間的關(guān)系。書中或塑造理想化的擁有不妒美德的妻子形象，如徐繼長的妻子、嫦娥；或使妻妾之間擁有姐妹情誼，如云棲與云眠、庚娘與唐氏；或制造變故使兩人消除妒忌，如小謝與秋容、蓮香與李氏，為絕色佳人之“雙美”理想安排了一個家庭和美的結(jié)局。

二、貞烈賢德之“雙美”理想

作者蒲松齡的“雙美”理想并不僅僅停留在外在美色的層面上，還涉及了內(nèi)在品德之“雙美”。在女子多以美色侍人的時代，蒲松齡敏銳地發(fā)現(xiàn)并且書寫女子具有的高尚品德，不能不說是一種進(jìn)步的女性觀念。這類作品雖然為數(shù)不多，但是對理解作者及其所處時代女性觀念的細(xì)微變化具有十分重要的意義和價值。

《庚娘》刻畫了忠貞節(jié)烈的兩個女子——庚娘和唐氏。機(jī)智的庚娘察覺到王十八的歹意，勸告丈夫金大用不要與他同行，但是丈夫卻因一時不忍沒有推卻，導(dǎo)致全家遭難。庚娘遭逢巨變卻臨危不亂，假意答應(yīng)與王十八歸家，趁他醉酒之時手刃仇人，繼而自盡。庚娘表現(xiàn)出的冷靜、睿智、勇敢，足以稱得上是“女中丈夫”。作者也不禁稱贊道：“至如談笑不驚，手刃仇讎，千古烈丈夫中，豈多匹儔哉！誰謂女子，遂不可比蹤彥云也！”i她的節(jié)烈品行感動了眾人，得以風(fēng)光大葬。而王十八的妻子唐氏也是一個知曉大義的女子，得知丈夫謀害金大用一家、霸占庚娘，她憤怒地喊出：“便死休！誠不愿為殺人賊婦！”j在古代，作為妻子首先要遵守的就是三從四德，唐氏沒有對丈夫一味順從，而是公然指責(zé)丈夫的所作所為，甚至以死抗?fàn)帲钊司磁?。她在被人救起后，聲稱自己是金大用的妻子，既是出于愧疚，也是表明與賊夫王十八決裂的姿態(tài)。

作者在《庚娘》中塑造的這兩位女子都具有忠貞節(jié)烈的美好品德，體現(xiàn)出女子的聰明才智和剛強(qiáng)骨氣，全然不輸于男子。她們的美包括但不局限于外在的美貌，更重要的是內(nèi)在的美德光輝。作者為我們呈現(xiàn)了“雙美”理想更深一層的內(nèi)涵，不再只停留于對美色的欣賞，而是進(jìn)一步涉及女子品德之美。

認(rèn)識到女子的獨立個性以及價值，是女性價值觀轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。從社會背景來看，隨著王陽明心學(xué)的傳播，“婦女解放”的新觀念在在晚明思潮中涌現(xiàn)，一些知識分子從女性立場出發(fā)為女性發(fā)聲。如李贄《答以女人學(xué)道為見短書》：“謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？”k晚明以來，進(jìn)步的女性觀念在一定程度上影響著蒲松齡，他在《聊齋志異》中刻畫描繪了許多個性鮮明、獨立意識強(qiáng)烈的女性形象，書寫女子身上的道德閃光點，衷心贊美她們的光輝品德。

而蒲松齡的個人經(jīng)歷對《聊齋志異》中傾向于品德的“雙美”理想也有一定影響?？婆e失意的蒲松齡因生計所迫，長時間在外坐館，妻子劉氏獨自一人辛苦持家，上養(yǎng)公婆，下育兒女，支撐起本不富裕的生活。“受到孤獨寂寞煎熬之苦的蒲松齡對劉氏充滿了敬重和感激。”l劉氏具有中國女子的傳統(tǒng)美德，是蒲松齡的賢內(nèi)助，不僅知書達(dá)理，還有著樂觀豁達(dá)的人生識見，常常給予失意的蒲松齡以寬慰，這讓他對女性內(nèi)在品質(zhì)的思考更為深刻。如《白于玉》中那個倔強(qiáng)堅強(qiáng)的葛氏女子。吳生因與紫衣仙女的露水情緣，有出家歸隱之志，想要推卻與葛氏女之婚約，但是葛氏女態(tài)度堅決，定要從一而終，嫁過去后“女外理生計，內(nèi)訓(xùn)孤兒，井井有法”m。哪怕吳生決意出家，她也不似一般女子設(shè)法挽留，反而坦然處之，獨自將養(yǎng)子撫育成人。葛氏女心意之堅定，處事氣度之不凡，絕不亞于男子。葛氏女的身上仿佛可以看到劉氏的影子，但又不同于傳統(tǒng)禮教下只知三從四德的婦人，多了幾分堅忍和果斷，是經(jīng)過作者理想化的新型女性形象。

總而言之，在社會思潮和作者個人經(jīng)歷的雙重影響下，蒲松齡認(rèn)同封建禮教約束下的女子德行之美，又意識到她們具有獨立思考判斷的能力和高尚情操，將女子的品德之美納入其“雙美”理想之中，較之于美色之“雙美”更深一層。

三、知文曉樂之“雙美”理想

作者蒲松齡的“雙美”理想既以色為美、以德為美，又以才為美。他把對于女子才情的美好希冀寄托在《聊齋志異》之中，塑造了頗有才情、通曉音樂的雙女形象，編織出對于“紅袖添香”“琴瑟和鳴”的幻夢。

《小謝》構(gòu)思巧妙，描寫了女鬼小謝與秋容對陶望三由調(diào)笑戲弄，到拜師學(xué)文，再到相戀相守的故事。小謝與秋容雖然“并皆姝麗”n，但性格各異：秋容大膽戲弄陶生，實施惡作劇，而小謝只是笑著觀看；秋容心思細(xì)膩，敏感易妒，妒忌陶生教小謝寫字，為自己不如小謝而慚愧落淚，而小謝茫然不覺。兩人在學(xué)業(yè)上也大有差別，小謝書寫娟好，而秋容卻在讀經(jīng)作詩方面聰穎非常。兩鬼一人因書文結(jié)情，不可謂不奇。讀書寫字成為他們關(guān)系變化和情感加深的一個契機(jī)，《小謝》中的兩位絕世佳人以學(xué)生的身份常伴陶生左右。陶生對小謝和秋容悉心教導(dǎo)、鼓勵寬慰，兩個活潑調(diào)皮的女鬼變?yōu)檎J(rèn)真好學(xué)的女學(xué)生。文中并沒有側(cè)重美色盈于目的感官享受和情欲色彩，反而充溢著讀書寫字的風(fēng)雅之氣，因?qū)W結(jié)情，而非因貌生欲。

與之類似的還有《宦娘》這一篇，宦娘因溫如春的悠揚(yáng)琴聲而傾心不已，卻因人鬼殊途不能如愿結(jié)秦晉之好，只能暗中幫助溫如春，為他匹配佳偶；善箏的良工同樣也是聞琴而心動，對溫如春芳心暗許。溫如春與良工最終與宦娘相見，宦娘如愿學(xué)到了溫如春的琴法。三人切磋研習(xí)音樂，大有知音的惺惺相惜之感。兩人一鬼因琴箏結(jié)緣，不可謂不雅。小說中，宦娘和良工都具有知曉音樂、善彈琴箏的突出特點，都能與溫如春進(jìn)行音樂上的精神交流，超越了基于性欲渴求而塑造的雙女形象，更為側(cè)重男女之間精神、志趣上的和諧一致，表現(xiàn)出作者蒲松齡對女性之美更高層次的思考。

《聊齋志異》中女子的文人化傾向不單單體現(xiàn)在這類雙女形象的篇章中，琴棋書畫不再是大家閨秀的專屬特征，甚至狐女、鬼女、花妖精怪，都可以吟詩作對、撫琴下棋。這種文人化的女性形象寄寓著包括作者在內(nèi)的文人士子對美好女性的希冀，期盼與情人之間具有更高層次的精神文化交流。在此基礎(chǔ)上，作者的“雙美”理想在品德層次上更進(jìn)一步，探討才情之“雙美”?！读凝S志異》中這些成對出現(xiàn)的女子對文化和音樂有著孜孜不倦的熱忱，馬瑞芳稱其為“華夏雅士風(fēng)采”，認(rèn)為“留仙常將女性置于深邃的華夏文化氛圍之中”o。才情之“雙美”使得作者的“雙美”理想實現(xiàn)了從外至內(nèi)、從表及里的層層攀升，已然到達(dá)女子才智的高度，全然不同于著眼于雙女美色的“雙美”理想內(nèi)涵。

四、紅顏知己之“雙美”理想

作者蒲松齡的“雙美”理想之最高層次應(yīng)當(dāng)是對紅顏知己的幻想。在那個男女大防非常嚴(yán)格的時代里，蒲松齡對男女關(guān)系有著自己的獨特思考。在《聊齋志異》出現(xiàn)雙女形象的篇章中，他認(rèn)可、艷羨男女之間純潔的友情，如《嬌娜》《宦娘》；也贊揚(yáng)“知己之愛”的美好，如《香玉》《連城》，艷妻良友是作者所追求的最高理想。

《嬌娜》描寫了孔生與嬌娜共患難的友情。孔生與嬌娜的初次相見，是嬌娜為孔生療疾，生“望見艷色，嚬呻頓忘，精神為之一爽”p。孔生冒死救下嬌娜，頗有“士為知己者死”的意味；而嬌娜同樣拼力救治孔生，使他死而復(fù)生?？咨c嬌娜的友情經(jīng)歷了多次變故的考驗，生死相托，雖然沒有成為夫婦，卻成為良友。作者評價：“得此良友，時一談宴，則‘色授魂與，尤勝于‘顛倒衣裳矣?！眖孔生同時得到了嬌妻和膩友，實現(xiàn)了作者蒲松齡在《嬌娜》中寄寓的一妻一友的“雙美”理想，但他并沒有混淆友情與情欲之間的界限，孔生與嬌娜之間的友情是不摻雜性欲的。作者高度贊揚(yáng)這種男女之間的純潔友情，肯定其存在，并且認(rèn)為其遠(yuǎn)勝于情欲關(guān)系。作者試圖跳出男女情欲關(guān)系的框子，將女性形象從單純作為男性性欲工具的地位中解放出來，塑造與男性平等交友的女性形象，體現(xiàn)了對女性的尊重，具有一定進(jìn)步意義。

《香玉》塑造了香玉和絳雪兩個勢均力敵的女性形象，表現(xiàn)出愛妻良友的“雙美”理想，但混淆了友情與情欲的界限，將其二者視為可分可合的關(guān)系。香玉熱烈癡情，自薦枕席；而絳雪性情疏落，對黃生避猶不及。香玉身死，反而使得黃生與絳雪得以接觸，兩個人為香玉而悲嘆，和詩言情，祭奠香玉。絳雪嚴(yán)正聲明：“然妾與君交，以情不以淫?！眗作者借絳雪之口，說明了紅顏知己的交往標(biāo)準(zhǔn)是“以情不以淫”，作者將“情”與“淫”嚴(yán)格區(qū)分開來，認(rèn)為男女之間存在的知己之情應(yīng)當(dāng)不涉及淫欲。但是，作者又安排了絳雪代香玉慰藉黃生的情節(jié)，等到香玉歸來，絳雪笑稱：“今幸退而為友。”s可見，作者在紅顏知己的思考上不時會混雜對絕世佳人之“雙美”理想的追求。書生在紅顏知己身上，不僅可以得到精神上、感情上的慰藉，還可以在艷妻缺位時得到肉體上的滿足，知己之“愛”與“欲”之間的界限已經(jīng)模糊不清。

《連城》中，作者對紅顏知己的矛盾態(tài)度得到了完美融合，提倡建立在“知己之愛”基礎(chǔ)上的婚姻，妻子和知己在連城這個人物身上實現(xiàn)了統(tǒng)一。喬生雖生活貧苦，但重情重義，才氣過人。連城長于刺繡，熟習(xí)詩書。但《連城》并沒有落入才子佳人一見鐘情的固定模式，兩人的相知相戀以情不以貌。雖然還沒有見面，連城卻能以詩相知，逢人便稱贊喬生的才華，還贈金幫助他讀書。因此，喬生也同樣視連城為知己，甚至不惜為素未謀面的她割肉療疾，報答知己之恩。喬生不追求美色、不貪求成婚歡好，死后仍希冀見連城一面，這種完全出于知己之愛的癡情，令人動容。在這篇作品中，賓娘是作為連城與喬生“知己之愛”的陪襯出現(xiàn)的。雖然結(jié)尾依舊落入了“好事成雙”的俗套中，但是“這種寄托了作者滿腔熱情的知己之愛，顯然超出了門當(dāng)戶對、郎才女貌的婚姻觀念，閃耀著民主主義的熠熠光彩”t。

作者紅顏知己的“雙美”理想在一定程度上超出了男女情愛的固定模式，但是由于他所處時代的局限性，其作品又存在著反復(fù)和動搖，會不時混淆友情與愛情，甚至將友情作為情欲的代替品。由此，我們可以看到作者在新舊思想交替過程中的矛盾與徘徊。

綜上所述，《聊齋志異》中的“雙美”理想可以分為由淺入深的四個層次：一是美貌之“雙美”，是作為作者現(xiàn)實生活的精神補(bǔ)償，幻想性格各異的絕色佳人來消遣孤獨寂寞的時光，是站在男性立場上塑造的充滿情欲訴求的雙女形象。二是品德之“雙美”，相較第一層次已經(jīng)有所深入，超越皮相的比較，看到了女子內(nèi)在的美德，并且熱情地加以贊揚(yáng)，表現(xiàn)出作者較為先進(jìn)的女性觀念。三是才情之“雙美”，賦予女子深厚的音樂文化修養(yǎng)，可以與男主人公實現(xiàn)精神上的交流和共鳴。作者的“雙美”理想已經(jīng)產(chǎn)生了由貌而德，由德而智的變化，可謂層層深入。四是一妻一友之“雙美”，表現(xiàn)了作者對于男女關(guān)系的新認(rèn)識、新思考，作者認(rèn)為男女之間既存在純潔的友情，又可能在“知己之愛”的基礎(chǔ)上發(fā)展為愛情，但是對此的認(rèn)識仍舊存在一定模糊和矛盾之處。在《聊齋志異》中，作者蒲松齡從貌、德、才、友四個逐漸深入的層面表現(xiàn)了其“雙美”理想。探究不同層次的“雙美”內(nèi)涵以及隱藏在背后的社會文化意蘊(yùn)，對我們理解作品主旨更有幫助。

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作 者： 劉佳玥，首都師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com