華裔青年中華民族共同體意識的情感傳播路徑
——互動儀式鏈理論視角

○馬 凓

從2014年習(xí)近平在中央民族工作會議上明確提出“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”，到2017年十九大提出“鑄牢中華民族共同體意識”并寫入黨章，再到2020年十九屆五中全會把“中華民族凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)”列入“十四五”時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展主要目標(biāo)，闡釋“鑄牢中華民族共同體意識”對奪取全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家勝利的價值(1)《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》，《人民日報》2020年11月4日，第1版。，“鑄牢中華民族共同體意識”已成為新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。

“鑄牢中華民族共同體意識”與“鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”在“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”里是有機(jī)統(tǒng)一的(2)詹小美：《鑄牢中華民族共同體意識 鞏固和發(fā)展新時代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線》，《光明日報》2019年8月12日。。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，鑄牢華裔青年中華民族共同體意識，對鞏固和發(fā)展新時代愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線和中華民族偉大復(fù)興意義重大。第三四代華裔青年已成為6 000萬海外華僑華人的生力軍，是中華民族共同體的重要組成部分。一方面，他們對華人族群保留著認(rèn)同感，具有融貫中西的自身優(yōu)勢，是講好中國故事，推動中華文化國際傳播的重要依托力量。另一方面，由于祖籍國認(rèn)同與所住國認(rèn)同的張力，以及中華民族認(rèn)同的代際傳承壓力，使中華民族共同體意識構(gòu)建面臨新挑戰(zhàn)。為此，鑄牢華裔青年“中華民族共同體意識”已成時代大勢，探究從“中華民族共同體”客觀存在到“中華民族共同體意識”精神培育的傳播路徑，具有重要價值。

鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)踐路徑是學(xué)界探討熱點(diǎn)。學(xué)者們從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會四維度提出培育措施，尤其在文化與社會路徑呈現(xiàn)出研究新視角。比如，龍金菊從社會心理入手，探討“情感喚醒”對構(gòu)建民族心態(tài)秩序的積極作用(3)龍金菊、高鵬懷：《民族心態(tài)秩序構(gòu)建:鑄牢中華民族共同體意識的社會心理路徑》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版》2019年第12期，第9—15頁。；詹小美從文化涵濡功能切入，主張通過“鏈接”影響中華民族共同體范式(4)詹小美、揭錫捷：《鑄牢中華民族共同體意識的文化涵濡》，《青海社會科學(xué)》2019年第5期，第9—16頁。；趙超從物質(zhì)和非物質(zhì)形態(tài)象征的再生產(chǎn)入手，提出使中華民族共同體得以具象化和人格化的文化路徑(5)趙超、青覺：《象征的再生產(chǎn):形塑中華民族共同體意識的一個文化路徑》，《中央社會主義學(xué)院學(xué)報》2018年第6期，第103—109頁。。這些研究成果啟發(fā)我們應(yīng)該超越單一的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、社會解釋維度，從復(fù)合維度討論鑄牢中華民族共同體意識的培育路徑，關(guān)注“情感傳播”“社會網(wǎng)絡(luò)”“符號生產(chǎn)”等要素對鑄牢意識的積極作用。

當(dāng)把眼光聚焦到華裔青年，其中華民族共同體意識的培育與鑄牢更強(qiáng)調(diào)以“根脈”模式為基礎(chǔ)的文化符號與情感體驗(yàn)，更關(guān)注意識傳播機(jī)制，關(guān)注“儀式”傳播對認(rèn)同的整合作用，關(guān)注傳播背后的“社會關(guān)系”互動網(wǎng)絡(luò)。然而，現(xiàn)有研究對此關(guān)注較少。因此，當(dāng)從情感傳播視角探討意識鑄牢路徑時，以情感與儀式互動為核心的互動儀式鏈理論正可為如何激發(fā)華裔青年情感能量，塑造文化認(rèn)同符號，產(chǎn)生中華民族共同體意識提供新實(shí)踐路徑。

一 中華民族共同體意識研究的互動儀式鏈視角

習(xí)近平在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話，提到：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，就要以鑄牢中華民族共同體意識為主線”(6)習(xí)近平：《在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話》，《人民日報》2019年9月28日，第2版。。中華民族共同體意識已經(jīng)從一個學(xué)術(shù)理念，上升至新時代中國特色社會主義理論建設(shè)的一個核心概念(7)王鑒：《中華民族共同體意識的內(nèi)涵及其構(gòu)建路徑》，《中國民族教育》2018年第4期,第17—20頁。。從“培養(yǎng)中華民族共同體意識”到“鑄牢中華民族共同體意識”，這一轉(zhuǎn)變可以看出新時代對“中華民族共同體意識”的培育實(shí)效提出更高要求。如何調(diào)動華裔青年主人翁意識，喚起情感認(rèn)同和民族復(fù)興使命感是宏大的系統(tǒng)工程。除傳統(tǒng)培育路徑，可探討的路徑之一是從情感傳播與“儀式”互動融合視角切入，以互動儀式鏈為理論基礎(chǔ)展開研究。

涂爾干和馬林諾夫斯基是“儀式”研究的開創(chuàng)者，從宗教儀式視角發(fā)現(xiàn)“儀式”的整合作用；歐文·戈夫曼從微觀視角關(guān)注日常生活中的“互動儀式”；格爾茨從文化研究的視角，主張“儀式是建構(gòu)信仰和社會秩序的方式”(8)[美]克利福德·格爾茨：《文化的解釋》，南京：譯林出版社，1999年，第36頁。；美國傳播學(xué)者詹姆斯·W·凱瑞把儀式概念引入傳播學(xué)，提出了傳播的儀式觀模式。社會學(xué)家蘭德爾·柯林斯則進(jìn)一步從儀式與情感的關(guān)系入手，關(guān)注到儀式的具體作用機(jī)制，提出了情感傳播的互動儀式鏈理論(9)[美]蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，林聚任、王鵬、宋麗君等譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第85、第170—173頁。。這些豐碩研究成果，驗(yàn)證了儀式傳播對意識培育的積極建構(gòu)作用?！扒楦小笔侵腥A民族共同體鏈接的基礎(chǔ)因素，透過情感在儀式傳播里的作用機(jī)制分析，能夠彌補(bǔ)現(xiàn)有研究更多關(guān)注儀式傳播在“共同體意識”培育中的社會功能，而較少深入剖析作用過程的不足。

作為社會學(xué)“儀式”理論重要研究成果之一的互動儀式鏈理論，已被運(yùn)用到相關(guān)領(lǐng)域的意識培育研究中。劉曉亮主張要從互動儀式鏈理論的情境、情感和符號三個維度來審視當(dāng)代青年價值觀(10)劉曉亮：《互動儀式鏈理論對青年價值觀培育的啟示》，《中國青年研究》2018年第6期，第99—104頁。；郭瑞迎提出學(xué)校儀式應(yīng)該是一種關(guān)于個體身體空間、關(guān)注焦點(diǎn)、生命情感體驗(yàn)的互動結(jié)構(gòu)(11)郭瑞迎、劉丹：《互動儀式鏈視域下學(xué)校儀式的分析與建構(gòu)》，《當(dāng)代教師教育》2019年第2期，第73—78頁。。

這些研究大多聚焦于認(rèn)知環(huán)節(jié)，但是從認(rèn)同的心理結(jié)構(gòu)看，認(rèn)同分為認(rèn)知系統(tǒng)和行為系統(tǒng)。李沁在量化調(diào)查基礎(chǔ)上提出觀點(diǎn)：華僑華人的身份認(rèn)同程度對其傳播中華文化的行為有顯著正影響(12)李沁、王雨馨：《華人華僑身份認(rèn)同程度與中華文化傳播行為研究》，《當(dāng)代傳播》2019年第2期，第55—60+64頁。。我們要正視從認(rèn)同到實(shí)踐的積極轉(zhuǎn)化效果。因?yàn)樵谥腥A民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，華裔青年的中華民族共同體意識最終需要從“自覺意識”上升到“實(shí)踐意識”。也就是說，達(dá)到鑄牢華裔青年中華民族共同體意識的目標(biāo)，需要在兩個層面思考：一是在認(rèn)知系統(tǒng)上，如何通過互動儀式鏈作用機(jī)制，促成中華民族共同體意識的積極互動效果？二是在行為系統(tǒng)上，如何促成華裔青年從潛在的認(rèn)同，向自覺傳播中華文化行為轉(zhuǎn)化？為此，本文試圖在互動儀式鏈理論基礎(chǔ)上，從情感維度深入分析，關(guān)注如何依靠“情感”認(rèn)同達(dá)成行為意向，構(gòu)建華裔青年中華民族共同體意識的互動儀式鏈模型，為鑄牢中華民族共同體意識提供新路徑。

二 鑄牢華裔青年中華民族共同體意識的互動儀式鏈模型

蘭德爾·柯林斯建構(gòu)了互動儀式模型(IR模型)，主張關(guān)注焦點(diǎn)要放在“人”這一要素上，應(yīng)從情感因素出發(fā)，研究人類傳播行為及其動因?？铝炙箯?qiáng)調(diào)互動儀式構(gòu)成了社會和群體關(guān)系的動力來源，通過“兩個或以上的人身體共同在場”“對局外人設(shè)定界限”“相互關(guān)注焦點(diǎn)”“共享的情感狀態(tài)”這四大要素的相互作用催生了群體興奮，并且輸出四種主要的儀式結(jié)果：“成員身份的感覺”“興高采烈的感受”“對群體符號的尊崇”“對破壞群體團(tuán)結(jié)行為的憤怒”(13)[美]蘭德爾·柯林斯：《互動儀式鏈》，第85、第170—173頁。。

當(dāng)把這一互動儀式鏈模型結(jié)合鑄華裔青年中華民族共同體意識的實(shí)踐過程時，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注以下三層次核心問題：1.在認(rèn)知層面，如何依靠符號互文性，建構(gòu)情境，凝練話語體系，形成關(guān)注焦點(diǎn)，促成華裔青年認(rèn)知體驗(yàn)？2.在情感層面，如何發(fā)揮中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)聚力，驅(qū)動群體間情感共享與互動？3.在行為層面，如何融合網(wǎng)絡(luò)時代傳播模式變革，發(fā)揮網(wǎng)狀傳播模式效力，促成傳播行為在更廣泛華僑華人群體持續(xù)發(fā)酵，從而形成完整的“認(rèn)知—情感—行為”三維驅(qū)動的意識培育互動儀式鏈模型。

為此，本文把“符號互文性”“中華民族內(nèi)聚力”“行動者力量”三要素納入考慮。主張符號互文性有助于構(gòu)建與華裔青年對話的“焦點(diǎn)”；中華民族內(nèi)聚力乃實(shí)現(xiàn)情感共享之能量聚集動因；行動者力量亦可促成華裔青年從認(rèn)同到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化。同時，鑄牢華裔青年中華民族共同體意識的互動儀式鏈模型的組成要素包括：華裔青年群體聚集(身體共在或虛擬在場)、排斥局外人屏障、相互關(guān)注焦點(diǎn)以及情感共享與互動。在有節(jié)奏連帶的反饋強(qiáng)化中，通過情感能量驅(qū)動和符號資本生產(chǎn)，達(dá)到互動儀式效果，形成四個層面互動儀式結(jié)果，包括：文化符號認(rèn)知、中華民族文化認(rèn)同、中華民族共同體意識覺醒，以及基于行動者力量的新傳播實(shí)踐行為。也就是說，鑄牢華裔青年中華民族共同體意識正是借助心理動力和傳播轉(zhuǎn)化運(yùn)作機(jī)制，依靠認(rèn)知體驗(yàn)、情感共享、傳播實(shí)踐三大環(huán)節(jié)形成合力，形成鑄牢意識的互動儀式鏈模型(如圖1所示)。

圖1 鑄牢華裔青年中華民族共同體意識的互動儀式鏈模型

(一)體驗(yàn)認(rèn)知環(huán)節(jié)：符號互文性構(gòu)建與華裔青年對話“焦點(diǎn)”

大部分華裔青年與自己祖父輩不同，對祖籍國了解有限，已經(jīng)融入當(dāng)?shù)厣鐣?。此時，需要從華裔青年視角出發(fā)，建構(gòu)多元對話空間，提升華裔青年對中華民族文化的認(rèn)知體驗(yàn)。如何真正構(gòu)建與華裔青年的對話“焦點(diǎn)”？關(guān)鍵在于將共同行動、共同事件、共通符號經(jīng)過互文性闡釋，建構(gòu)適合華裔青年的話語體系。

關(guān)于互文性，克里斯蒂娃主張文本就是一種生產(chǎn)力：文本是既與語言聯(lián)結(jié)又與社會聯(lián)結(jié)。任何文本都是對其他文本的“吸收”和“轉(zhuǎn)化”，它們彼此牽連、相互作用，構(gòu)成一個由過去、現(xiàn)在和未來文本組成的巨大的開放性文本系統(tǒng)和文學(xué)符號的演變過程(14)[法]朱麗婭·克里斯蒂娃：《符號學(xué):符義分析探索集》，史忠義等譯，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年。。在構(gòu)建華裔青年關(guān)注焦點(diǎn)時，為什么要強(qiáng)調(diào)符號互文性？一是因?yàn)橹腥A文化本身就是一個巨大的互文符號空間，要從過去、現(xiàn)在和未來的文本里，不斷充實(shí)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以符合華裔青年的全球化視野；二是因?yàn)樵诨ヂ?lián)網(wǎng)這個更加注重體系性、關(guān)系性、空間性的符號時代，以“互文本”為特色的超語言裝置正在形塑我們與華裔青年的交流模式，表現(xiàn)在場域日益多樣，對話主體日益多元，符號涵義日益多重。

第一，利用多樣性對話場域，構(gòu)建多重關(guān)注焦點(diǎn)。華文教育、海外華文媒體傳播、參與中華傳統(tǒng)文化活動，是鑄牢華裔青年中華民族共同體意識的主要場域，是共同行動、共同事件的發(fā)源地。在互聯(lián)網(wǎng)時代，新媒體互動傳播模式建構(gòu)出更加多樣性對話場域，如微信、短視頻、自媒體平臺等參與形成關(guān)注焦點(diǎn)。新華社開設(shè)了英、法、西、俄等15個語種30多個賬號；抖音推出國際版本TikTok，布局海外短視頻傳播渠道；中國國際電視CGTN新媒體平臺設(shè)有英、西、法、阿、俄五個語種的海外社交平臺，成為構(gòu)建關(guān)注焦點(diǎn)的新場域。

第二，導(dǎo)入具有傳播潛力的焦點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)多元主體對話。中華傳統(tǒng)藝術(shù)文化，如中文、中餐、中醫(yī)、書法、雕塑、戲曲、繪畫、剪紙、民俗節(jié)日對華裔青年有很強(qiáng)的“本能”吸引力，是一種中華民族共同體意識“本來”的觸動。從觸動走向認(rèn)同，讓華裔青年真正感知中華文化的核心精髓，就需要有價值觀層面的深層溝通。此時，提煉具有傳播潛力的原型元素，挖掘思想在文本中的交流是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在導(dǎo)入元素后，華裔青年與文本符號之間、華裔青年與時代之間、華裔青年與傳播主體之間，文本符號與時代之間都會產(chǎn)生互動，形成開放式的互文體系。這些主體間的互動，都會不斷強(qiáng)化華裔青年對焦點(diǎn)的關(guān)注。

第三，關(guān)注文本符號涵義多重性，深化認(rèn)知體驗(yàn)。文本存在恒定性與多元性，文本文化與異質(zhì)文化的沖突，華裔青年在解讀文本時，會用自己的成長經(jīng)歷去闡釋文化符號在過去、未來、現(xiàn)在的價值，會生成自我意識。因此，需要從“意素”角度理解文本符號，需要充分考慮華裔青年成長背景，從社會和歷史的視角來思考符號，建構(gòu)適合與華裔青年進(jìn)行互動的話語體系，同時做好“對話引導(dǎo)”。在互文性參照下，加深對中華傳統(tǒng)文化核心精髓的闡釋與解讀，助力中華民族共同體意識的培育與鑄牢。

(二)情感共享環(huán)節(jié)：中華民族內(nèi)聚力乃實(shí)現(xiàn)情感能量聚集的動因

當(dāng)建構(gòu)出體驗(yàn)認(rèn)知場域后，下一步關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于喚起共鳴，維系與新一代華裔青年對中國、對故土的情感。習(xí)近平在會見第七屆世界華僑華人社團(tuán)聯(lián)誼大會代表時強(qiáng)調(diào)：“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是海內(nèi)外中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是海內(nèi)外中華兒女共同的夢。”(15)習(xí)近平：《共同的根共同的魂共同的夢 共同書寫中華民族發(fā)展新篇章》，《人民日報》2014年6月7日，第2版。中華民族五千年歷史的延續(xù)，正是源于強(qiáng)大的中華民族向心力和中華文化內(nèi)聚力。中華文明通過一代一代的“炎黃子孫”傳承，繼而發(fā)揚(yáng)光大。中華文化、中國價值、中國精神是實(shí)現(xiàn)與華裔青年有效心靈溝通的文化路徑。中華民族“文化的內(nèi)聚性”，表現(xiàn)在“共祖”意識(16)龍先瓊：《中華民族的內(nèi)聚力來自何處——從文化史的角度說起》，《吉首大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》1988年第3期，第31頁。、文化傳承和儀式記憶上。

第一，“共祖”意識凝聚華裔青年中華民族向心力。幾千年，農(nóng)耕文明培育出中華民族崇拜祖先的心理意識。炎帝與黃帝被稱為中華民族始祖，是整個中華民族共同的祖先。華裔青年依靠“炎黃子孫”的文化心理“共情”作用，在祖父輩的影響下，在情感上形成共同的寄托——對中華民族祖先的追懷和崇拜。這一崇拜進(jìn)而形成中華民族強(qiáng)大的內(nèi)在凝聚力和根深蒂固的精神支柱。同時，源于古代社會“家國同構(gòu)”觀念，通過祖父輩傳承至華裔青年心理，為構(gòu)建共有精神家園創(chuàng)建情感基石。

第二，“和合”理念加深華裔青年傳承中華文化使命感。中華民族傳統(tǒng)文化最突出的哲學(xué)理念就是“和合”。“和合思想”顯示著中華民族的心理圖像與文化品格，并積淀為文化遺傳基因，一代又一代影響著中華兒女的思想意識和行動方向?？住⒚?、老、莊、荀、韓等人以及反映了他們思想的經(jīng)典作品對華僑華人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“和合”是傳統(tǒng)文化之精髓，是中華文化價值之核心，它既是一種處世方法和思維方式，也是一種生存哲學(xué)，提倡“和而不同”的共存價值觀。華裔青年在海外深受當(dāng)?shù)貒幕臀鞣轿幕绊懀恰昂投煌钡睦砟顜椭麄內(nèi)テ胶馕幕瘺_突，建構(gòu)身份認(rèn)同，進(jìn)而也沉淀下華裔青年對中華民族文化傳承的心理基礎(chǔ)和使命感。

第三，“儀式”記憶鞏固華裔青年文化認(rèn)同的情感共享。中華民族是文明古國，雖然“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，但對祖先的信仰卻是共同的。約定俗成的節(jié)日都有特定的祭祀和紀(jì)念對象。如春節(jié)祭祖，人勝節(jié)祭人祖，臘月送灶神。每個節(jié)日都有一定儀式，如馬來西亞華人固守傳統(tǒng)農(nóng)歷新年習(xí)俗、美國僑界在清明節(jié)舉辦“海外炎黃子孫拜祖大典”、新加坡華裔青年在端午節(jié)會舉行龍舟盛會……這些“儀式”記憶，作為文化符號印刻在華裔青年心理，成為引發(fā)和鞏固共鳴的重要情感動力。

(三)傳播實(shí)踐環(huán)節(jié)：行動者力量促成華裔青年認(rèn)同到實(shí)踐的轉(zhuǎn)化

華裔青年并不是所有人都有機(jī)會回到故土，親身體驗(yàn)認(rèn)知當(dāng)代中國發(fā)展。此時，就需要發(fā)揮已經(jīng)在互動儀式鏈中參與體驗(yàn)認(rèn)知與情感共享的華裔青年的能動作用，去生產(chǎn)傳播網(wǎng)絡(luò)。也就是說，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐空間里，當(dāng)把華裔青年作為“行動者”看作是關(guān)系空間里的基本單位時，任何行動者都將以自我為中心，以傳播實(shí)踐輻射出多樣化的關(guān)系結(jié)構(gòu)，并且促成中華傳統(tǒng)文化的裂變式傳播，進(jìn)而鑄牢中華民族共同體意識。

尤其是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，以去中心化方式，賦予個體強(qiáng)大的力量，華裔青年能夠以行動者的身份行走于網(wǎng)絡(luò)空間中編織關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，不斷促成中華民族共同體意識傳播的動態(tài)生產(chǎn)，建構(gòu)起互動儀式鏈的循環(huán)。此時，不僅要關(guān)注華裔青年個體的意識建構(gòu)，更要從“關(guān)系”“互動”的視角看待“群體動力”，看待華裔青年群體意識的生成。在群體意識生成機(jī)制里，華裔青年的傳播行為也呈現(xiàn)出三個層次特征：

第一，網(wǎng)狀傳播模式搭建更廣泛華人群體連接之網(wǎng)。華人是以血緣、地緣、業(yè)緣為紐帶組成的關(guān)系體，當(dāng)以華裔青年為節(jié)點(diǎn)，在技術(shù)層面，通過實(shí)體或虛擬網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，搭建起社會網(wǎng)絡(luò)連接之網(wǎng)。這個關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可能是基于趣緣的華人間關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；可能是基于血緣的華裔青年與長輩間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；也可能是基于地緣的區(qū)域性華人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；亦可能是虛擬空間里的關(guān)系鏈接。此時，中華民族共同體意識的傳遞是連續(xù)的，是可生長的，通過網(wǎng)狀傳播模式到達(dá)更廣泛的華人群體。

第二，華裔青年傳播實(shí)踐構(gòu)建與世界溝通之網(wǎng)。傳播連接，不僅僅是單純的信息發(fā)送與接收關(guān)系，往往附著在一定的社會關(guān)系之上。此時，在華裔青年群體內(nèi)部，基于身份認(rèn)同，能夠?qū)崿F(xiàn)有溫度、有情感、有氣息的對話，實(shí)現(xiàn)思想傳遞乃至“想法流動”。在溝通世界方面，華裔青年受過良好教育，具有融貫中西的優(yōu)勢，其全球化視野，更有助于向世界闡釋中國主張。基于華裔青年的溝通之網(wǎng)更容易觸達(dá)世界。

第三，傳播實(shí)踐編織“命運(yùn)共同體”意義之網(wǎng)。過去，華裔青年接受中華文化信息，主要是依靠傳者與受者自上而下的單向傳播關(guān)系，消息來源于群體意見領(lǐng)袖、大眾傳媒。如今，傳播關(guān)系網(wǎng)絡(luò)更多呈現(xiàn)出傳者與傳者、傳者與受者、受者與受者互聯(lián)互通的特征。此時，意義是共創(chuàng)生的，是在華裔青年群體思想的流動、交互中形成的，更有助于中華民族共同體、命運(yùn)共同體、責(zé)任共同體理念的形成。

一定程度上，這三層次相互聯(lián)系與作用。通過連接之網(wǎng)、溝通之網(wǎng)、意義之網(wǎng)的傳播實(shí)踐建構(gòu)起鑄牢中華民族共同體意識的持續(xù)動力源。

三 鑄牢華裔青年中華民族共同體意識的情感傳播策略

在傳播場域里，“身體共在”是華裔青年了解中華傳統(tǒng)文化的重要方式。近20年來，110多個國家和地區(qū)的30多萬華裔青少年參加“中國尋根之旅”系列活動(17)孫少鋒、李笑然：《華裔新生代尋根之旅二十年:留住根脈 溝通中外》，《人民日報海外版》2019年6月12日，第6版。。為了驗(yàn)證“鑄牢華裔青年中華民族共同體意識的互動儀式鏈模型”，本研究對參加華僑大學(xué)2019“中國文化之旅”夏令營(后文簡稱“文化之旅”)的華裔青年進(jìn)行了田野觀察。基于深度訪談，參與式觀察，并以“華僑大學(xué)”“華僑大學(xué)學(xué)生處”官網(wǎng)、微信公眾號推送的系列文章、主流媒體新聞報道，以及華裔青年學(xué)生的研習(xí)報告，學(xué)生在朋友圈ins平臺對此次活動的傳播內(nèi)容進(jìn)行分析，同時，輔以華僑大學(xué)華文教育整體情況，整體觀察互動儀式過程，我們發(fā)現(xiàn)這個模型是有效的。

研究將“中國文化之旅”夏令營看成是互動儀式發(fā)生的重要場域，是情感互動的紐帶，是中華民族文化認(rèn)同符號形成的轉(zhuǎn)譯樞紐，是促成新傳播實(shí)踐的推動力。基于個案解析，指出鑄牢中華民族共同體意識從認(rèn)知系統(tǒng)邁向情感系統(tǒng)再邁向?qū)嵺`系統(tǒng)，需要互動儀式鏈的助力，可以從“場域共在”“情感共鳴”“符號共享”和“意識共鑄”四個層面形成互動儀式鏈策略。

(一)場域共在：用具身認(rèn)知促成鑄牢意識的傳播維度

法國社會學(xué)家布迪厄主張從關(guān)系視角看待“場域”(18)[法]布迪厄：《反思社會學(xué)引導(dǎo)》，李猛等譯，北京：商務(wù)印書館，1998年，第122頁。。也就是說，在互動儀式發(fā)生的文化場域里，要關(guān)注場域特質(zhì)，關(guān)注參與者間網(wǎng)絡(luò)關(guān)系以及傳播發(fā)生機(jī)制。

第一，發(fā)揮儀式傳播中地理場域和心理場域的融合作用。地理場域?qū)用?，華裔青年以“身體共在”或虛擬在場的方式，進(jìn)入互動儀式情境和空間，感受儀式場景的文化體驗(yàn)。比如，在“文化之旅”這場儀式里，來自馬來西亞、緬甸、印度尼西亞、泰國、柬埔寨等12個國家的華裔青年赴四川、重慶、云南、陜西、甘肅、青海、江蘇、浙江等13個地方研習(xí)，增強(qiáng)文化記憶。同時，在文化互動儀式場域里，不同個體的思維模式、價值理念、行為習(xí)慣交織在一起，構(gòu)建出心理情境和心理場域，幫助華裔青年個體認(rèn)知彼此間中華民族共同體的社會關(guān)系。

第二，淡化宣教色彩，主張儀式參與者以體驗(yàn)者身份進(jìn)入場域。華裔青年進(jìn)入互動儀式場域后，以體驗(yàn)者身份感受儀式氛圍；根據(jù)儀式角色的不同，參與者可以分為引導(dǎo)者與被引導(dǎo)者(19)張方敏：《儀式傳播場域論綱——對傳播儀式觀研究支點(diǎn)的探索》，《當(dāng)代傳播》2015年第5期，第18—20+49頁。。比如在“文化之旅”行前培訓(xùn)營里，華僑大學(xué)四位教授扮演引導(dǎo)者角色，為華裔青年解讀研習(xí)地方的底蘊(yùn)，貫穿古今的歷史、地貌、人文、美食等互文本，調(diào)動起青年的感知系統(tǒng)，構(gòu)成了青年與中華文化對話的多重傳播空間。同時，在交互性傳播結(jié)構(gòu)里，傳者和受者的界限并不明確，傳播效果也具有個體差異性。華裔青年會帶著自己原有的認(rèn)知，包括成長背景里的意識沉淀、日常生活情境體驗(yàn)以及《中華傳統(tǒng)文化》課程里的學(xué)習(xí)成果，進(jìn)入互動場域展開思考。

第三，強(qiáng)調(diào)用具身認(rèn)知實(shí)現(xiàn)身體與心的聯(lián)結(jié)。華裔青年在場域中，通過自己的身體形態(tài)、神經(jīng)狀態(tài)，調(diào)動感知系統(tǒng)，用聽覺、視覺、嗅覺、味覺、觸覺感官元素去激發(fā)感知中華傳統(tǒng)文化、理解中華傳統(tǒng)文化、傳播中華傳統(tǒng)文化的興趣，進(jìn)而形成中華民族共同體意識的理性認(rèn)知。比如，“文化之旅”行程中，武侯祠博物館、中國藏醫(yī)藥文化博物館、金沙遺址博物館、齊文化博物館等空間場域；黃河壺口、長江三峽、橘子洲頭、青海湖畔等景觀符號感染著華裔青年。此時，華裔青年對中華民族共同體意識的認(rèn)知深深根植于他們的身體結(jié)構(gòu)與互動場域的相互作用中。

(二)情感共鳴：用共享意義促成意識培育的記憶維度

互動儀式鏈作用的有效發(fā)揮，除了認(rèn)知情境與相互關(guān)注的焦點(diǎn)，還有一個重要的驅(qū)動因素就是共享的情感狀態(tài)。情感不僅具有自然屬性，也具有社會屬性，情感傳播不僅能激活個體情感、引起情感共鳴，同時還能加劇情感張力(20)蔣曉麗、何飛：《情感傳播的原型沉淀》，《現(xiàn)代傳播(中國傳媒大學(xué)學(xué)報)》2017年第5期，第12—15頁。。也就是說，需要調(diào)動起華裔青年共同的情感體驗(yàn)，通過高度的情感鏈接紐帶與認(rèn)知符號，升級情感體驗(yàn)，促成意識培育的記憶維度。

第一，把情感體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為情感能量。祖籍國與華裔青年有著許多共同的文化符號和情感共鳴點(diǎn)，如共祖意識、和合理念、儀式記憶都是重要的情感鏈接元素。但新一代華裔子弟由于成長環(huán)境的制約，對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知較淺?；觾x式鏈作用的發(fā)揮正是需要依靠這些“情感”元素，把很多轉(zhuǎn)瞬即逝的短暫情緒與體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為情感能量，升華為情感共享。在“文化之旅”互動儀式過程中，中華民族文化內(nèi)聚力通過一段段動人的歷史故事、文化遺址、民俗符號得以呈現(xiàn)，成為情感能量聚集的基石。

第二，強(qiáng)化情感的社會感染效應(yīng)。在互動儀式中，可以通過語言、表情、動作等引起華裔青年相同的情緒和行為，引發(fā)社會感染效應(yīng)。華裔青年在中國文字博物館里，當(dāng)親眼見到甲骨文、金文、簡牘和帛書中中華文字的發(fā)展時，共同感受著中華文明源遠(yuǎn)流長的“自豪”情緒；在少林寺里，當(dāng)親身學(xué)習(xí)少林武術(shù)“小洪拳”時，共同體會到技藝傳承和文化堅守的“使命”感。這些情感體驗(yàn)，被反復(fù)強(qiáng)化，并在華裔青年研習(xí)后的交流中得到互動與傳播。此時，情感傳播發(fā)揮社會屬性作用，在互動中產(chǎn)生意義共享。

第三，將情感的社會效應(yīng)上升至共同體想象。在互動儀式中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)共同記憶和共通符號，有助于培育共同體想象。通過與華裔青年間共享場域、共享表達(dá)代碼體系以及共識的累積效應(yīng)，達(dá)成中華民族共同體的集體認(rèn)同?！拔幕谩眱x式向華裔青年展示出仁愛共濟(jì)、修身立德、正心篤志、立己達(dá)人的中華民族共有的人格修養(yǎng)，這些情感效應(yīng)會加強(qiáng)華裔人青年對中華民族共同體的想象，進(jìn)而上升為自豪感、歸屬感與幸福感。

(三)意義共享：用“共同心靈”形成意識培育的內(nèi)容維度

互動儀式很重要的一個結(jié)果就是能夠形成符號資本，也就是要形成華裔青年對中華民族共同體意識認(rèn)知的共享符號。根據(jù)皮爾斯三元符號傳播模式，傳播意義的共享，需要代表著發(fā)送者心靈的“意向解釋項(xiàng)”與代表著解釋者心靈的“效力解釋項(xiàng)”達(dá)成融合，形成“共同心靈”。

第一，以“根脈”的符號特質(zhì)形成中華民族共同體的符號體系。作為新一代華人，很大一部分從小接受著西方文化教育，會面臨東西文化沖突的體驗(yàn)，在建構(gòu)符號時，要從社會、歷史背景出發(fā)，呈現(xiàn)文化融合，展示中華傳統(tǒng)文化的魅力與價值。同時，這些文本符號不僅是信息溝通的介質(zhì)，更重要的是符號背后的文化內(nèi)涵。以忠孝仁愛提倡道德、以父慈子孝提倡倫理，以天下為公提倡世界大同，這些以“根脈”為基礎(chǔ)的中華傳統(tǒng)文化元素的提煉對增強(qiáng)中華民族向心力具有重要作用。

第二，利用參與者間共享意義實(shí)現(xiàn)意義的動態(tài)生產(chǎn)。通過整個“文化之旅”高密度、多場域、多空間、多主體的互動儀式，華裔青年在交流互動中學(xué)習(xí)接納不同生源地同學(xué)的文化差異，增進(jìn)對中華民族作為一個整體的文化共同之處的感受，促成中華民族共同體意識的強(qiáng)化。正如，中原文化研習(xí)營馬來西亞賴同學(xué)說：“既然我們有幸隨著文化之旅的團(tuán)隊(duì)到這目睹神圣且有意義的歷史遺跡，那么大家就秉承了，將這些歷史之美傳承下去的責(zé)任?！?/p>

第三，用“共同心靈”建構(gòu)中華民族共同體精神體系?；觾x式意義共享的傳播效果透過“共同心靈”呈現(xiàn)。“文化之旅”齊魯文化研習(xí)營的華裔青年認(rèn)為，在體驗(yàn)“禮、樂、射、御、書、數(shù)”時，感受到中華民族文化之精髓，通過與建筑對話，與圣賢共鳴，對“圣山”“圣水”“圣人”符號的理解進(jìn)一步加深，凝聚出對儒家“和合”理念的價值認(rèn)同。三秦文化研習(xí)營的營員提到，在觀看與學(xué)習(xí)秦腔、安塞腰鼓等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，激發(fā)了營員們傳承華夏民族文化瑰寶的意識?！靶奚?、齊家、治國、平天下”這一“家國同構(gòu)式”的個人價值追求在營員心理得到共鳴，為增強(qiáng)華裔青年對祖國的向心力打下認(rèn)知基礎(chǔ)和精神體系。

(四)意識共鑄：用裂變式傳播擴(kuò)大意識培育的影響力維度

在鑄牢華裔青年中華民族共同體意識過程中，還需要注重培育影響力維度，涵養(yǎng)中華核心價值觀在華裔青年的滲透作用，在更廣泛群體間的裂變式傳播力。

第一，用中華核心價值觀匯聚華裔青年力量。華裔青年個體帶著具有個人屬性色彩的情感能量和符號資本，進(jìn)入多重互動儀式場域，需要用具象化內(nèi)容闡釋“中國夢”“一帶一路”倡議等理念，深化民本、仁愛、正義等中華核心價值觀在華裔青年中的影響力，觸發(fā)中華民族共同體意識。同時，用中華民族共同體意識最大限度凝聚華裔青年力量，推動對祖籍國認(rèn)同情感轉(zhuǎn)化為復(fù)興“中國夢”實(shí)際行動。

第二，依靠華裔青年創(chuàng)新中華文化的傳播形式和載體。需要重視華裔青年群體屬性特征，發(fā)揮他們?nèi)后w觀念活躍，強(qiáng)調(diào)自我價值，社會參與意識強(qiáng)烈的特點(diǎn)，引導(dǎo)有價值的新傳播實(shí)踐。在增強(qiáng)華裔青年對中華傳統(tǒng)文化的自信基礎(chǔ)上，調(diào)動創(chuàng)新意識，發(fā)揮青年優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)中華文化的價值表達(dá)與形式創(chuàng)新，提升中華文化的生命力與影響力，將影響力擴(kuò)大至僑胞圈，乃至世界各國。

第三，構(gòu)建中華民族共同體意識傳播的循環(huán)路徑。華裔青年中華民族共同體意識作為原生動力，將促發(fā)下一階段的新情感傳播儀式化過程，與其他個體或群體，進(jìn)入新的互動儀式場域，實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識培育的循環(huán)建構(gòu)路徑。對于個體而言，對文化符號的認(rèn)知、對中華民族文化的認(rèn)同，對中華民族共同體意識的覺醒是不斷循環(huán)提升的。對于整個華裔青年群體，亦是一個裂變式傳播的關(guān)系建構(gòu)，為鑄牢華裔青年中華民族共同體意識提供有效路徑。

四 結(jié) 語

如何在華裔青年群體真正建構(gòu)起中華民族共同體意識，形成“同圓中國夢的新一代華僑華人”是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。文章從傳播學(xué)與情感社會學(xué)融合視角，以互動儀式鏈為理論工具，構(gòu)建出華裔青年中華民族共同體意識培育的互動儀式鏈模型。模型強(qiáng)調(diào)從行為認(rèn)知到情感共享再到傳播實(shí)踐的鑄牢意識路徑。同時，從場域共在、情感共鳴、符號共享、意識共鑄的角度提供了有效策略，對中華民族共同體意識的培育機(jī)制、心理動力、作用方式、實(shí)踐動機(jī)作出深入闡釋。

通過構(gòu)建中華民族共同體意識培育的互動儀式鏈模型，我們發(fā)現(xiàn)意識的培育，更應(yīng)該從儀式參與者視角建構(gòu)意義體系，包括要從華裔青年的成長背景和情感需求出發(fā)，依靠中華民族內(nèi)聚力，打通與青年共享與互動的“心靈溝通”渠道；要將青年熟知的感官符號實(shí)現(xiàn)文本互文性呈現(xiàn)，構(gòu)建多元化與青年對話的“焦點(diǎn)”；要把華裔青年看成是“行動者力量”，發(fā)揮其在網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)里的主觀能動性，把認(rèn)同轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，促成中華民族共同體意識培育的良性循環(huán)。

同時，在落實(shí)以場域、情感、符號、意識為重要元素的互動儀式鏈策略時，需要依靠多元互動場域，調(diào)動視覺、聽覺、味覺、觸覺等感知系統(tǒng)，形成華裔青年共同感興趣的關(guān)注焦點(diǎn)；需要放大情感元素，發(fā)揮情感社會屬性，升華情感體驗(yàn)，在場域內(nèi)實(shí)現(xiàn)“想法”積極且充分的流動；需要不斷凝聚共同體意識“根脈”價值符號，強(qiáng)化身份認(rèn)同，增進(jìn)中華民族向心力；關(guān)注華裔青年個體傳播能量，實(shí)現(xiàn)儀式傳播能量的不斷升級。在周而復(fù)始的傳播系統(tǒng)里，實(shí)現(xiàn)凝聚僑心僑力，鑄牢中華民族共同體意識，發(fā)揮華裔青年在傳播中華文化的積極作用，踐行“同圓共享中國夢”。

當(dāng)然，本研究還有未盡的研究之處。對于華裔青年中華民族共同體意識的鑄牢，除了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)、慶典儀式，互聯(lián)網(wǎng)必將是重要的儀式場域。那么，在下一步研究里，需要結(jié)合網(wǎng)絡(luò)空間特性，聚焦華裔青年的互聯(lián)網(wǎng)使用軌跡，建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間里中華民族共同體意識的鑄牢路徑。