川南苗歌的符號(hào)解讀與當(dāng)下傳承危機(jī)

[摘"要]

苗歌作為川南苗族地區(qū)重要的民族精神文化，是傳播苗族文化的橋梁和媒介。文章試圖從符號(hào)學(xué)視角，對(duì)川南苗歌進(jìn)行解讀，通過(guò)苗歌這種特定的符號(hào)探究苗族以及苗族人對(duì)自身文化建構(gòu)的認(rèn)同機(jī)制，闡釋能指背后的所指意蘊(yùn)，此外，結(jié)合當(dāng)下語(yǔ)境，闡釋其生存現(xiàn)狀。

[關(guān)鍵詞]川南苗歌;符號(hào);文化;傳承危機(jī)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]"1007-2233（2021）03-0076-03

中國(guó)古代文獻(xiàn)有關(guān)于苗人的文獻(xiàn)中，稱(chēng)之為不受招撫的三苗，故被流放到甘肅省，之后便從文獻(xiàn)中銷(xiāo)聲匿跡。川南苗族聚居于中國(guó)西部的四川、貴州、云南三者毗鄰地區(qū)的一個(gè)民族部落，苗人自古在歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教信仰等均與漢人有明顯差異，但在歷史的長(zhǎng)河中，苗人逐步被漢人同化，有被“涵化”“濡化”的跡象。苗歌是苗族民族文化中重要的精神財(cái)富，無(wú)論婚喪嫁娶的儀式歌曲，還是苗人自?shī)首詷?lè)的情歌，在某種程度上，它們代替了苗人的語(yǔ)言，成為它們溝通的重要媒介。苗歌經(jīng)過(guò)數(shù)代人的口頭傳授，成為川南文化中的重要符號(hào)，通過(guò)對(duì)苗歌歷史中能指的演唱，探尋背后的所指含義，進(jìn)而探討川南苗歌的歷史意義和文化內(nèi)涵，并從現(xiàn)實(shí)角度剖析苗歌在當(dāng)下的傳承危機(jī)。

一、音樂(lè)本體符號(hào)意義"

（一）歌詞作為語(yǔ)言符號(hào)

音樂(lè)作為一種世界性的語(yǔ)言，它既與文字一樣，訴說(shuō)具象事物，又能展現(xiàn)抽象事物。詞和旋律均充當(dāng)不同的媒介發(fā)揮著它們的符號(hào)作用，它們相輔相成，共同承載著音樂(lè)向前發(fā)展。詞的意義在音樂(lè)上的重要力度自古往來(lái)更是清晰明了，我國(guó)古代琴歌中的“歌”便是詞義有效例證，沒(méi)有歌，便沒(méi)有義。苗歌這類(lèi)古老的聲樂(lè)音樂(lè)，詞義在整個(gè)音樂(lè)活動(dòng)中有著舉足輕重的意義。

苗語(yǔ)與漢語(yǔ)不同，漢語(yǔ)官方普通話有四聲，苗語(yǔ)按照聲調(diào)來(lái)看，則有九聲。盡管苗語(yǔ)在聲調(diào)上頗為復(fù)雜，但用于曲調(diào)中的歌詞則質(zhì)樸、通俗。苗族有著悠久的歷史，和瑤族一樣，支系龐大，沒(méi)有自己的文字，有頻繁遷徙的歷史背景，語(yǔ)言符號(hào)是他們文化傳承的主要載體。語(yǔ)言學(xué)中的音、形、義三個(gè)重要層面，詞的形和義是苗族人民傳遞內(nèi)心世界的重要載體。據(jù)筆者記錄苗族老人陶過(guò)群所唱的苗歌發(fā)現(xiàn)，苗歌的旋律大多較為平緩抒情，曲調(diào)簡(jiǎn)單，偶爾有倚音等裝飾音出現(xiàn)，甚至很多曲調(diào)采用同一個(gè)旋律，只改變歌詞。這種依曲填詞的創(chuàng)作方式，體現(xiàn)出苗族人民對(duì)詞的重視，即對(duì)語(yǔ)言的重視。苗族雖沒(méi)有文字，但他們注重文字，詞作為重要的符號(hào)拉近了人與人以及人與世界的距離。苗歌的詞所展現(xiàn)的內(nèi)容從驚天動(dòng)地的創(chuàng)天地到兒女情長(zhǎng)，無(wú)不體現(xiàn)著詞義的辯證意義。詞的能指是表象意義的符號(hào)，詞的所指是內(nèi)容意義的符號(hào)，苗歌的詞不能用本民族文字予以記錄，因此它所指的內(nèi)容便是苗歌的內(nèi)涵，經(jīng)后人整理創(chuàng)新，苗歌的詞能夠以特定的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)面世，使得詞義在形和義方面均能承載意義，符號(hào)意義也更加明確。正因?yàn)槊缱鍥](méi)有特定的宗教信仰，因此他們對(duì)天地有著特定的敬畏之情，這種敬畏以詞義為媒介薪火相傳。例如歌曲《創(chuàng)天地》講述苗族天地開(kāi)創(chuàng)的景象，與漢族的盤(pán)古開(kāi)天辟地之說(shuō)迥然不同。

（二）對(duì)旋律兩種語(yǔ)境的解答

川南苗歌的旋律質(zhì)樸悠揚(yáng)，多采用民族五聲調(diào)式，少偏音。古歌與川南其他地區(qū)的民歌有相似的創(chuàng)作原理，羽調(diào)式，呈現(xiàn)出三音列的音階排列結(jié)構(gòu)。苗歌的旋律看似簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單的旋律承載著民族人民對(duì)自身民族文化的認(rèn)同和精神領(lǐng)悟。旋律作為一種特定的文化符號(hào)將同一人群建構(gòu)在自己的話語(yǔ)之中，看似簡(jiǎn)單的筆觸之下是深刻的文化內(nèi)涵。筆者采訪宜賓苗鄉(xiāng)王武寨的陶過(guò)群老人，根據(jù)其演唱古歌整理記譜，記錄了多首苗族古歌，此處選擇其中一首予以呈現(xiàn)（見(jiàn)譜例）。

1表象之象

索緒爾在語(yǔ)言符號(hào)學(xué)中闡釋了能指（signifier），是事物的表象意義。音樂(lè)作為時(shí)間的藝術(shù)，旋律是最清晰的要素，苗族沒(méi)有識(shí)譜的意識(shí)，他們依靠記憶、模仿甚至心領(lǐng)神會(huì)傳承了苗歌，旋律類(lèi)似于一種線條存在于他們的意識(shí)中。旋律作為音樂(lè)最重要的元素，在川南苗歌中同樣承載著重要的精神意義。如果歌詞是語(yǔ)言的直接呈現(xiàn)，那么旋律就是語(yǔ)言以另一種形式對(duì)人類(lèi)情感的表達(dá)。在苗人的心中，旋律是他們建構(gòu)自身民族認(rèn)同機(jī)制的有力工具。在筆者進(jìn)行田野考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)苗歌多以re—mi—la這樣的三音列形式環(huán)環(huán)相扣，清麗婉轉(zhuǎn)、極富民族特性的羽調(diào)式詮釋了苗族山清水秀、清麗婉轉(zhuǎn)的風(fēng)貌。僅從旋律來(lái)看，五聲性的曲調(diào)并沒(méi)有呈現(xiàn)出精致高超的作曲技術(shù)，質(zhì)樸簡(jiǎn)單，正是苗歌的一大特征，根據(jù)筆者的考察，一些苗歌具有同曲異詞的特點(diǎn)，旋律的重復(fù)加深了其在苗族人心中的地位，成為特定的符號(hào)象征。

2所指之義

符號(hào)作為功能的存在，其表象所指代的含義便是事物背后的深層含義。旋律背后的深層意義即索緒爾的符號(hào)語(yǔ)言學(xué)中的所指（signifyied），它指向某種特定的文化內(nèi)涵[1]。苗歌旋律看似簡(jiǎn)單，但實(shí)際蘊(yùn)含其中的內(nèi)容并非不可深究，南方地區(qū)的民族音樂(lè)多以羽調(diào)式、商調(diào)式這類(lèi)具有小調(diào)特性的調(diào)式為核心調(diào)，這兩種調(diào)式更符合南方人群的性格、更貼合南方山水綿連的生態(tài)環(huán)境，是在特定的環(huán)境、風(fēng)俗下自然而生的。川南苗歌中的情歌尤其以羽調(diào)式居多，婉轉(zhuǎn)抒情地歌唱兒女情長(zhǎng)，鮮少有激情高亢之感。從民族音樂(lè)調(diào)式的分布來(lái)看，漢族等北方地區(qū)多以宮、徵調(diào)這類(lèi)具有大調(diào)特定的調(diào)式為主，苗族多聚居于南方，尤以西南地區(qū)為核心，作為漢族兄弟民族調(diào)式，苗族在歷史的長(zhǎng)河中，歷經(jīng)多次遷徙，在戰(zhàn)亂中得以生存，鑄就了苗族人既多思慮又熱情好客的性格。

二、苗歌傳承之路"

（一）口傳心授

中國(guó)傳統(tǒng)記譜法中有文字譜、減字譜、工尺譜等，它們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜刮覈?guó)古代音樂(lè)流傳至今。但在遠(yuǎn)離中原地區(qū)的少數(shù)民族，口頭傳授依然是先輩們用于傳授音樂(lè)最普遍的方式，作為無(wú)文字的民族，苗族更是如此。時(shí)至今日，苗族依舊采用這一古老方式教習(xí)歌曲。苗人口頭傳授并非隨意而為，而是在一定的環(huán)境下，賦予某種儀式象征，在這過(guò)程中，苗人長(zhǎng)輩擔(dān)任著教師的角色，他們需要將自己畢生所得交給自己的學(xué)生，在這種沒(méi)有樂(lè)譜的條件下，他們更多的是通過(guò)心領(lǐng)神會(huì)、心靈相通來(lái)承接、傳遞自己民族的音樂(lè)語(yǔ)言。音樂(lè)作為師生溝通的符號(hào)，讓苗人感受到他們自身的音樂(lè)、文化有著特殊的使命感，這種傳授方式是他們承接先輩、領(lǐng)略自己民族文化的最佳途徑，此時(shí)，符號(hào)作為一種動(dòng)態(tài)形式，將苗族人民的心連得更加緊密，也促進(jìn)了他們對(duì)自身文化共同體的認(rèn)同。

（二）家族傳承

同任何文化一樣，同一族群成員共享特定的信仰、價(jià)值觀、習(xí)慣、習(xí)俗，因?yàn)樗麄冇邢嗤奈幕尘?。家族在這些族群中進(jìn)一步加深了這一群體的關(guān)系。川南苗歌現(xiàn)雖已逐步進(jìn)入當(dāng)?shù)孛褡鍖W(xué)校，由正規(guī)機(jī)構(gòu)組織進(jìn)行教學(xué)。但傳統(tǒng)習(xí)俗上，苗歌卻是采用家族傳承的方式得以世代流傳，親屬始終是少數(shù)民族最為血脈相連的根基所在。苗歌作為一種載體，使世系氏族最清晰的民族特征得以延續(xù)。同一族系的人群理解同一種藝術(shù)事物比局外人更具優(yōu)勢(shì)，他們站在局內(nèi)人的視角，經(jīng)過(guò)世代相傳，賦予苗歌新的意義，縱然苗歌隨著時(shí)代發(fā)展在傳唱中細(xì)微地變化，但始終有家族這樣血脈相連的根本，使得苗歌在變化中又保持著不變。此外，家族傳承讓苗歌可毫無(wú)保留的傳給下一代。在過(guò)去，家族人口較多，幾代同堂亦很常見(jiàn)，苗歌像家譜一樣，將先輩的精神財(cái)富贈(zèng)予后人。筆者采訪陶過(guò)群老人一家，得知其兒媳兒子孫女得益于她的傳授，均會(huì)演唱苗歌。

三、苗歌的自然文化語(yǔ)境"

（一）自然語(yǔ)境

川南苗族多深居山谷丘陵，與外界隔山觀望，因此苗族人民對(duì)自身民族的認(rèn)同、人與人之間的關(guān)系顯得更為密切。他們有著自身的習(xí)俗、信仰、語(yǔ)言，他們注重儀式、熱情好客，有自己獨(dú)特的待客之道，當(dāng)迎賓送客之時(shí)，苗歌便是送給對(duì)方最好的禮物。川南苗歌是苗族婚喪嫁娶等儀式中必不可少的部分，禮俗儀式通過(guò)慶典人物、服飾、音樂(lè)、情節(jié)等元素符號(hào)表達(dá)著“我們”的含義，使民族血脈一體。

花山節(jié)是當(dāng)?shù)刂匾?jié)日，每年這天，人們穿上精美的服飾，跳蘆笙舞，唱苗族古歌、情歌，揮灑著喜悅、憧憬著美好。苗歌作為這諸多符號(hào)中的一種，有著更深的意義。除花山節(jié)這類(lèi)通俗儀式外，苗族人民重視婚喪嫁娶，這些是當(dāng)?shù)囟Y俗儀式的重要符號(hào)，每遇此類(lèi)儀式，古歌的意義尤為重要。儀式中古歌象征著苗族人民對(duì)生的憧憬、對(duì)死與輪回的敬仰。特定的場(chǎng)景演唱特定的歌曲，是苗族古歌在儀式中體現(xiàn)得最鮮明特征。

（二）文化語(yǔ)境

川南地區(qū)的苗族有美麗山川、風(fēng)景怡人，造就了能歌善舞、勤勞善良的苗族人民。傳遞著他們以農(nóng)耕為主的日常生活，情歌是他們勞作之后，茶余飯后用以休閑娛樂(lè)的工具。例如古歌《種麻的來(lái)歷》描繪了苗族人民農(nóng)墾生活。

苗族雖無(wú)文字，但有獨(dú)特的文化機(jī)制，有精美服飾、濃重盛大的傳統(tǒng)節(jié)日和苗族特有的民族學(xué)校，這些構(gòu)成了苗族的文化統(tǒng)一體。苗族崇拜蚩尤，認(rèn)為蚩尤是他們的祖先，這是他們對(duì)自己民族認(rèn)同的象征。他們有自己深刻認(rèn)同的理念，苗歌包括儀式歌曲、情歌、古歌，每一種類(lèi)型都代表著他們生生不息的民族精神。

苗族在歷史上曾有多次遷徙，盡管在每一次的大遷徙中，苗族文化有漢文化的印跡，但他們?nèi)匀槐Ａ粲凶约禾厥獾奈幕?hào)。川南苗歌反映了苗族人民在時(shí)代變遷的長(zhǎng)河中留給后世的寶貴財(cái)富，是這個(gè)特殊群落與現(xiàn)代社會(huì)連接的重要橋梁。苗族是農(nóng)耕社會(huì)，有自己的婚姻習(xí)俗，有對(duì)生死往生獨(dú)特的世界觀，這些都在苗歌中有具體呈現(xiàn)。古歌《楊?yuàn)涔耪摗酚涊d了苗族蕩氣回腸的遷徙史，交代了四川苗人從何處而來(lái)。苗族的《迎客歌》有極強(qiáng)的感染力，搭配自釀的米酒，是苗族人待客的傳統(tǒng)習(xí)俗。每一首具體的苗歌都指向特定的內(nèi)容，表達(dá)特殊的文化內(nèi)涵。

四、苗歌的傳承危機(jī)"

隨著苗族人的遷徙，苗歌在連綿不斷地傳承中依舊堅(jiān)守著它最本質(zhì)的品格。時(shí)至今日，川南地區(qū)苗歌由于其口頭傳授的局限性和傳承范圍的薄弱性，它所面臨的問(wèn)題亦不容小覷[2]。

苗族是我國(guó)較大體系的少數(shù)民族之一，主要分布在滇、黔、以及川南地區(qū)其中，川南地區(qū)以宜賓聚集的少數(shù)民族最多。苗族多聚居于大山，盡管當(dāng)下已開(kāi)始重視苗族音樂(lè)的保護(hù)和傳承，但仍然面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。

（一）新生族人文化認(rèn)同感之缺失

任何文化或是藝術(shù)能夠得以傳承，最重要的媒介當(dāng)屬人類(lèi)。苗族深居大山，這樣的生態(tài)環(huán)境雖然在過(guò)去可以作為避難安居的優(yōu)良之地，但隨著時(shí)代的發(fā)展，無(wú)論是出于對(duì)物質(zhì)的追求，還是年輕人們想去往更廣闊的世界，領(lǐng)略不一樣的精神財(cái)富，許多苗寨的年輕人已遠(yuǎn)離大山，即使少許留在鄉(xiāng)寨，苗族古歌對(duì)于他們而言，已經(jīng)成為逐漸遠(yuǎn)去甚至消逝的一抹烙印。此外，苗歌因?yàn)閭鹘y(tǒng)的傳授方式，在一定程度限制了它的傳播范圍，盡管當(dāng)?shù)夭扇×讼喈?dāng)措施予以補(bǔ)救，但傳播之力度仍然相當(dāng)薄弱。新一代的苗族年輕人對(duì)自己民族的認(rèn)同和文化建構(gòu)已經(jīng)相當(dāng)?shù)?，個(gè)體對(duì)族群文化所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵沒(méi)有足夠的認(rèn)同感和歸屬感，這是從個(gè)體機(jī)制來(lái)看，民族文化更注重精神的追求和族群的忠實(shí)，但不能予以物質(zhì)上更高的享樂(lè)，這一客觀事實(shí)是年輕人傳承民族文化的巨大障礙，他們深知老一輩固守傳統(tǒng)，生活困頓，在他們能夠有更多選擇之時(shí)，更傾向于其它行業(yè)，他們更看重行業(yè)所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)利益，族群的傳統(tǒng)文化成為大多數(shù)青年不屑之事[3]。

（二）教育中民族文化的失位

學(xué)校始終擔(dān)任著傳承文化的重要使命。20世紀(jì)早期，川南地區(qū)建立了一批民族學(xué)校，這些學(xué)校成為族群傳承文化最有力的載體，這類(lèi)民族學(xué)校對(duì)族群文化的建構(gòu)和認(rèn)同起到了舉足輕重的作用。時(shí)至今日，據(jù)筆者考察，如川南苗鄉(xiāng)王武寨民族學(xué)校等和他們的民族文化一樣，正面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)和外界新生事物的沖擊，它們縮小招生指標(biāo)，減少民族文化課程，苗歌更是作為“邊緣”課程勉強(qiáng)存在。民族教師作為當(dāng)?shù)刂R(shí)分子，其傳播力量不夠。這些學(xué)校的硬件方面亦顯現(xiàn)出更多現(xiàn)代元素，民族建筑早已不見(jiàn)蹤影，取而代之的是與漢族學(xué)校如出一轍的現(xiàn)代化建筑。教育力度的缺乏讓苗歌的傳承之路又增加一重阻礙。"

結(jié)語(yǔ)

苗歌作為苗族具有代表性的一種藝術(shù)形式，更是他們對(duì)民族的認(rèn)同和建構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)的媒介，苗歌的方方面面都可從中挖掘出它的符號(hào)旨意。符號(hào)是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的最大屬性，人類(lèi)的方方面面都可以運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行解讀。從符號(hào)的能指到所指，針對(duì)特定事物的特定指向，均可找到它們要表達(dá)的意義。川南苗族以它們特有的文化、信仰、藝術(shù)訴說(shuō)著他們的故事。運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對(duì)川南苗歌進(jìn)行多方面的研究，也是近年從現(xiàn)代哲學(xué)視角解讀民族音樂(lè)的重要途徑，通過(guò)追溯、分析川南苗歌的本體和背后所指的文化內(nèi)涵，讓苗歌在時(shí)代發(fā)展中與理論建構(gòu)有某種契合點(diǎn)，為進(jìn)一步研究苗歌提供線索。同時(shí)，從現(xiàn)實(shí)角度，對(duì)苗歌當(dāng)下處境予以關(guān)注，剖析苗歌的傳承危機(jī)，為保護(hù)這一文化遺產(chǎn)盡綿薄之力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]趙書(shū)峰.符號(hào)學(xué)理論與中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂(lè)與表演），2019（03）：32—33.

[2]李嵐嵐.川南苗族音樂(lè)文化在躑躅中前行的關(guān)注與思考[J].音樂(lè)探索，2015（03）：47—48.

[3]李"明，么加利.現(xiàn)代化進(jìn)程中少數(shù)民族文化傳承危機(jī)與應(yīng)對(duì)——基于文化基因視角[J].貴州民族研究，2018（07）：69—70.

（責(zé)任編輯：莊"唯）