• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    西方音樂(lè)文化對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展的影響

    2021-04-29 00:00:00殷進(jìn)良李悅
    當(dāng)代音樂(lè) 2021年4期

    [摘"要]

    聲樂(lè)藝術(shù)作為一種重要的文化,一直深受各國(guó)人民的喜愛(ài),各國(guó)之間也在不斷地交流學(xué)習(xí)。中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展至今,經(jīng)歷了與西方音樂(lè)文化相互排斥到相互借鑒的過(guò)程,自身也在不斷地發(fā)展。本文主要是從中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展歷史出發(fā),了解西方音樂(lè)傳入中國(guó)的歷史背景,進(jìn)一步介紹西方音樂(lè)文化對(duì)中國(guó)聲樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生的影響。

    [關(guān)鍵詞]美聲唱法;民族唱法;中國(guó)民族聲樂(lè)

    [中圖分類號(hào)]J616"[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A"[文章編號(hào)]1007-2233(2021)04-0196-03

    一、西方音樂(lè)文化傳入中國(guó)的歷史背景

    清末民初,由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),中國(guó)被迫淪為半殖民地半封建社會(huì),半殖半封的社會(huì)性質(zhì)迫使中國(guó)打開(kāi)通向世界的大門。隨著西方資本主義進(jìn)一步發(fā)展,西方音樂(lè)文化與我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)生碰撞,由于西方教會(huì)學(xué)校的傳教活動(dòng),使西方音樂(lè)進(jìn)入中國(guó)的大門,逐漸進(jìn)入中國(guó)民眾的視野。由于長(zhǎng)期受傳統(tǒng)封建思想的束縛,中國(guó)民眾很難主動(dòng)去接受西方的音樂(lè)文化。但是當(dāng)時(shí)一些思想進(jìn)步的留學(xué)生已經(jīng)開(kāi)始去接觸西方音樂(lè),并開(kāi)始主動(dòng)去了解學(xué)習(xí)西方音樂(lè)文化,這說(shuō)明西方音樂(lè)已經(jīng)逐漸影響到傳統(tǒng)音樂(lè)在中國(guó)民眾思想中的地位。19世紀(jì)末,西方音樂(lè)開(kāi)始進(jìn)入中國(guó),由于人們意識(shí)到西方音樂(lè)的優(yōu)點(diǎn),這一時(shí)期出現(xiàn)了批判傳統(tǒng)音樂(lè)的思想,但并未對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)地位造成嚴(yán)重的影響,傳統(tǒng)音樂(lè)仍處于主導(dǎo)地位。

    19世紀(jì)末,在資本主義入侵、維新變法的影響下,西方音樂(lè)開(kāi)始全面進(jìn)入中國(guó)。中國(guó)開(kāi)始學(xué)習(xí)西方的教育方式,創(chuàng)辦“新式學(xué)堂”。同時(shí)我國(guó)的進(jìn)步分子認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的重要作用,它可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力,在學(xué)校開(kāi)設(shè)唱歌課并創(chuàng)編教材,學(xué)堂樂(lè)歌應(yīng)運(yùn)而生。起初學(xué)堂樂(lè)歌采用的曲調(diào)大多來(lái)自于日本軍隊(duì)歌曲,再進(jìn)行填詞,后來(lái)就直接采用歐美曲調(diào),自己編創(chuàng)的歌曲較少,有一小部分是根據(jù)我國(guó)的一些民間小調(diào)改編而成。雖然學(xué)堂樂(lè)歌并沒(méi)有自主創(chuàng)作歌曲,但是其發(fā)展不僅推動(dòng)了社會(huì)改革,而且還使中國(guó)民眾對(duì)西方音樂(lè)有了新的改觀。

    二、中國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展歷史

    聲樂(lè)是由人的聲音所發(fā)出的音樂(lè),是人類在表達(dá)思想情感的時(shí)候最直接、便利的用咽喉表現(xiàn)出來(lái)的音樂(lè),是最能貼近人類自然的表達(dá)形式。[1]聲樂(lè)的表達(dá)包含諸多元素,例如旋律、速度、節(jié)奏、拍子等,它們通過(guò)合唱、獨(dú)唱等多種形式表達(dá)出來(lái)。聲樂(lè)的創(chuàng)造力不僅體現(xiàn)在作曲家利用節(jié)奏、音高、旋律等創(chuàng)造的歌譜中,還體現(xiàn)在演唱者對(duì)于一首作品情感的理解和表達(dá)。因此聲樂(lè)的發(fā)展受到諸多因素的影響,來(lái)自不同文化背景的詞曲作者和演唱者,對(duì)于聲樂(lè)的創(chuàng)作和表達(dá)有不同的價(jià)值取向。

    中國(guó)是一個(gè)地域遼闊,歷史悠久的國(guó)家。在這悠久的歷史中,各民族人民共同創(chuàng)造出豐富的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富,其中就包括中國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)。在中國(guó)民族聲樂(lè)數(shù)千年的發(fā)展中,創(chuàng)造出獨(dú)特的演唱風(fēng)格和技巧。

    民族聲樂(lè)演唱藝術(shù)從廣義上來(lái)講,主要包括傳統(tǒng)的戲曲演唱、曲藝說(shuō)唱和民歌演唱三大類。[2]中國(guó)的聲樂(lè)藝術(shù)最早可追溯到遠(yuǎn)古夏商時(shí)期,主要是民歌和歌舞音樂(lè),人們分析這時(shí)候民歌的起源一般分為勞動(dòng)說(shuō)、情愛(ài)說(shuō)和本性說(shuō)。歌舞音樂(lè)可以分為兩個(gè)時(shí)期,一遠(yuǎn)古時(shí)期的《葛天氏之舞》,二奴隸時(shí)期的代表作《大濩》《大武》。[3]這時(shí)的聲樂(lè)藝術(shù)已經(jīng)擁有不小的成就。到西周先秦時(shí)期出現(xiàn)了與聲樂(lè)藝術(shù)有關(guān)的記載,例如《詩(shī)經(jīng)》,它包括風(fēng)、雅、頌,主要是記錄北方地區(qū)的詩(shī)歌。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)《楚辭》,是詩(shī)人屈原依據(jù)楚國(guó)民歌曲調(diào)創(chuàng)作的民歌作品,主要記錄南方地區(qū)。這一時(shí)期也是戲曲和說(shuō)唱音樂(lè)的開(kāi)端。漢魏晉南北朝時(shí)期,漢武帝設(shè)立樂(lè)府,以體現(xiàn)出對(duì)民歌的重視。這一時(shí)期的相和歌和樂(lè)府民歌進(jìn)一步繼承和發(fā)展了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的優(yōu)點(diǎn),民歌主要是樂(lè)府民歌和相和歌兩種,到了歌舞音樂(lè),主要是漢代的大曲和南北朝時(shí)期的清商樂(lè)。清商樂(lè)是民間小調(diào),構(gòu)成可以分為西曲和吳聲。到隋唐時(shí)期,出現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同繁榮的局面,政治經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展也推動(dòng)民族聲樂(lè)的發(fā)展。而這一時(shí)期國(guó)內(nèi)外也在不斷交流創(chuàng)新,使民族聲樂(lè)產(chǎn)生出新的內(nèi)容,首先將民歌劃分為城鎮(zhèn)民歌和農(nóng)村民歌,還出現(xiàn)了歌舞大曲,繼承了漢代的“大曲”。唐玄宗還設(shè)立了梨園與教坊,并且分工明確,分別是培養(yǎng)演員和訓(xùn)練藝人的地方。這時(shí)的說(shuō)唱音樂(lè)也在不斷地發(fā)展,主要以敘述故事為主?!秴④姂颉穭t是中國(guó)戲曲的開(kāi)端。宋元時(shí)期,是說(shuō)唱音樂(lè)的成熟期,其不再像之前一樣在街頭演出,出現(xiàn)了“瓦舍”“勾欄”這些重要的演出場(chǎng)所,曲種也更為豐富,例如“諸宮調(diào)”“鼓子詞”“陶真”“唱賺”等。宋元時(shí)期的戲曲音樂(lè)主要有宋雜劇和元曲,出現(xiàn)了許多的代表人物,例如關(guān)漢卿、王實(shí)甫、馬致遠(yuǎn)等。他們共同推動(dòng)了民族聲樂(lè)的發(fā)展。明清時(shí)期,是戲曲高度發(fā)展階段,出現(xiàn)了四大聲腔(海鹽腔、戈陽(yáng)腔、余姚腔、昆山腔)、梆子腔、京?。ㄎ髌?、二黃)。

    到中國(guó)近代,民族聲樂(lè)發(fā)展主要可以分為兩個(gè)時(shí)期:1.民國(guó)時(shí)期,由于西方音樂(lè)文化的進(jìn)入,我國(guó)借鑒西方的教育方式,產(chǎn)生學(xué)堂樂(lè)歌;“五四”運(yùn)動(dòng)之后,在時(shí)代背景下,人民群眾要求自由民主,人們沖破了思想的束縛,出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的作曲家,創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的聲樂(lè)作品。這期間蕭友梅在上海創(chuàng)立國(guó)立音樂(lè)學(xué)院,聘用了許多當(dāng)時(shí)去西方留學(xué)的音樂(lè)老師,采用西式教學(xué),推動(dòng)了我國(guó)近代民族聲樂(lè)的發(fā)展。到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),中國(guó)的一些音樂(lè)創(chuàng)作者創(chuàng)作了許多抗日救亡的歌曲,還創(chuàng)作了許多的電影作品,里面的歌曲也廣為傳唱。到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí),最為重要的是秧歌劇的創(chuàng)作和新歌劇的產(chǎn)生,這一時(shí)期我國(guó)第一部歌劇《白毛女》應(yīng)運(yùn)而生,它不僅吸收了西方的合唱等形式,還運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)戲曲唱腔。2.新中國(guó)成立之后,我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展更專業(yè)化,設(shè)立了專業(yè)的民族聲樂(lè)課程,用更加系統(tǒng)的教學(xué)方式去培養(yǎng)學(xué)生,還成立了專業(yè)的研究機(jī)構(gòu),使這一時(shí)期涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的歌唱家。

    三、西方音樂(lè)的傳入與發(fā)展

    西方音樂(lè)傳入最重要的一個(gè)原因是西方基督教的傳教活動(dòng),傳教士和教會(huì)學(xué)校的不斷傳入,使中國(guó)民眾接觸西方音樂(lè)。美聲唱法(Bal"canto)最早是出現(xiàn)在17世紀(jì)的意大利,西方和中國(guó)對(duì)美聲唱法的概念有其各自的定義,西方對(duì)Bal"canto的理解是:作曲家羅西尼、多尼采蒂、貝里尼等人在那個(gè)時(shí)期的作品和歌唱藝術(shù)。而我們說(shuō)的美聲唱法是指舞臺(tái)歌劇、清唱?jiǎng)?、音?lè)會(huì)的唱法。[4]美聲唱法以其科學(xué)的發(fā)聲方式、聲音氣勢(shì)宏大的共鳴腔體和專業(yè)系統(tǒng)的教學(xué)方法,被公認(rèn)為是最具科學(xué)性的音樂(lè)形式。氣息是支撐美聲唱法發(fā)聲的重要根基,在演唱中,要隨著飾演人物形象的情緒去不斷調(diào)整,而調(diào)整氣息重要的手段就是要合理地運(yùn)用肌肉群。在聲樂(lè)演唱中不僅需要?dú)庀⒌闹?,還需要歌唱的共鳴,合理運(yùn)用共鳴可以使之與與氣息相輔相成,從而達(dá)到氣勢(shì)磅礴的音響效果。

    通過(guò)史料記載來(lái)看,早在唐代時(shí)期中西音樂(lè)交流活動(dòng)就已經(jīng)開(kāi)始了,它仍然與基督教緊密聯(lián)系。在20世紀(jì)初,西方音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)相結(jié)合,產(chǎn)生一種新的歌唱文化——學(xué)堂樂(lè)歌。這一新的歌唱文化的產(chǎn)生推動(dòng)了中國(guó)音樂(lè)文化的發(fā)展,也使美聲唱法在中國(guó)生根發(fā)芽。當(dāng)時(shí)中國(guó)為了學(xué)習(xí)西方美聲唱法還專門派送一批留學(xué)生去學(xué)習(xí)交流,有周淑安、周小燕、應(yīng)尚能等人。他們將在西方學(xué)習(xí)的唱法帶回中國(guó),不僅建立了美聲課程,還創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲。例如當(dāng)今音樂(lè)教學(xué)中采用的“嗅花”的方式去感受氣息的位置,運(yùn)用“打哈氣”的方式去感受歌唱通道等。

    西方聲樂(lè)的廣泛發(fā)展對(duì)我國(guó)聲樂(lè)教育事業(yè)也起到了重要的推動(dòng)作用。這一時(shí)期由蕭友梅和蔡元培創(chuàng)辦的上海國(guó)立音樂(lè)學(xué)院,吸收了海外歸來(lái)的留學(xué)生們帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn),例如王光祈、黃自、青主等人。還專門設(shè)立了美聲唱法課程,學(xué)習(xí)西方的教學(xué)方式,采用一對(duì)一的授課方法,更加系統(tǒng)地傳授美聲唱法,這一時(shí)段也培養(yǎng)出許多優(yōu)秀的美聲歌唱家。但是由于美聲唱法的蓬勃發(fā)展,導(dǎo)致在建國(guó)初期,代表民間唱法的歌唱演員和代表美聲唱法的音樂(lè)學(xué)院專業(yè)歌唱者引發(fā)了一場(chǎng)著名的爭(zhēng)論——土洋之爭(zhēng)。這是一場(chǎng)關(guān)于“土嗓子”和“洋嗓子”的發(fā)聲方式產(chǎn)生的爭(zhēng)論。[5]土嗓子代表的是傳統(tǒng)的民族聲樂(lè),洋嗓子是代表西方音樂(lè)文化。支持傳統(tǒng)民族唱法的人認(rèn)為,傳統(tǒng)民族唱法可以代表本民族特色,具有群眾基礎(chǔ),講究字正腔圓,聲音洪亮,不像美聲唱法那樣咬字不清晰,并且認(rèn)為支持西方唱法是崇洋媚外。而支持美聲唱法的人認(rèn)為,美聲唱法發(fā)聲較為科學(xué),不像傳統(tǒng)民族唱法聲音那么“白”。這種爭(zhēng)論持續(xù)了十多年,在一定角度來(lái)看,這是中西方聲樂(lè)從相互排斥到相互借鑒的重要過(guò)程,也是中國(guó)民族聲樂(lè)認(rèn)識(shí)到自身的不足,開(kāi)始吸收借鑒西方經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程,這一爭(zhēng)論成為推動(dòng)民族聲樂(lè)發(fā)展的重要一步。

    四、中國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展

    當(dāng)時(shí)轟動(dòng)一時(shí)的“土洋之爭(zhēng)”隨著國(guó)家的迅速發(fā)展逐漸被人們淡忘。通過(guò)中西音樂(lè)文化的密切交流學(xué)習(xí),現(xiàn)在的民族聲樂(lè)已經(jīng)在原有的基礎(chǔ)上發(fā)展得更加專業(yè)化。我們可以把民族聲樂(lè)發(fā)展看成三個(gè)時(shí)期,第一個(gè)時(shí)期與美聲唱法毫無(wú)關(guān)系,這時(shí)的民族唱法一般采用真聲偏多,聲音洪亮有力,咬字講究字正腔圓,非常具有地區(qū)的民族風(fēng)格。這種發(fā)聲方式更適合于我國(guó)的戲曲、曲藝、民歌這種婉轉(zhuǎn)優(yōu)美的風(fēng)格。但如果是演唱歌劇等需要宏大的聲音來(lái)支撐,這時(shí)就顯得有些薄弱。第二個(gè)時(shí)期是在新中國(guó)成立之后,我國(guó)的民族唱法更加系統(tǒng)化,借鑒了美聲的發(fā)聲方式。美聲唱法和民族唱法對(duì)于氣息方面的運(yùn)用有很大差異,美聲唱法主要以放松為主,民族唱法主要以緊為主,兩者的運(yùn)用方式導(dǎo)致美聲唱法咬字有些模糊不清。民族唱法聲音較為薄弱,但二者對(duì)氣息都十分重視,應(yīng)該相互借鑒融合,取長(zhǎng)補(bǔ)短。從發(fā)聲技巧方面可以看出,美聲在發(fā)聲中使用的是混聲唱法,主要是真聲與假聲混用,使音域?qū)拸V。而傳統(tǒng)民族唱法是靠真聲演唱,聲音音色比較洪亮,但是音樂(lè)比較窄,無(wú)法去演唱?dú)鈩?shì)宏大的藝術(shù)歌曲。從共鳴方面來(lái)看,傳統(tǒng)民族唱法主要是口腔和鼻腔的共鳴,美聲唱法主要是頭腔和胸腔的共鳴,借鑒這種方法,使聲音變得更加通暢,音域更寬廣,使聲音更具有表現(xiàn)力,能夠駕馭更多的歌曲,以彌補(bǔ)民族唱法聲音較弱的缺點(diǎn),再采用傳統(tǒng)的民族風(fēng)格,保持民族唱法原有的特色。在歌詞方面,把原來(lái)的方言變成了普通話,更能使大眾接受。[6]第三個(gè)時(shí)期是改革開(kāi)放之后,我國(guó)眾多杰出的聲樂(lè)教育家、演唱家兼收并蓄,在傳統(tǒng)戲曲演唱技巧的基礎(chǔ)上融合美聲唱法中科學(xué)的發(fā)聲方法。例如通過(guò)我國(guó)著名的聲樂(lè)教育家金鐵林等人進(jìn)行的教育實(shí)踐,和我國(guó)優(yōu)秀的歌唱演員的舞臺(tái)演唱經(jīng)驗(yàn);吳碧霞多次在國(guó)外比賽中獲得獎(jiǎng)項(xiàng),也使我國(guó)這種獨(dú)特的演唱方式被更多的人去接受,她被譽(yù)為“中西合璧的夜鶯”。

    五、西方音樂(lè)文化對(duì)中國(guó)民族聲樂(lè)文化發(fā)展的意義

    在中西方音樂(lè)的不斷交流融合過(guò)程中,我們經(jīng)歷了正視自身的不足,再吸收西方音樂(lè)的優(yōu)點(diǎn),兼容并蓄,開(kāi)拓創(chuàng)新形成帶有民族特色的聲樂(lè)體系這一發(fā)展歷程。[7]

    (一)現(xiàn)在的民族聲樂(lè)發(fā)展得更加系統(tǒng)化,有了完整的教學(xué)體系,既繼承了傳統(tǒng)的字正腔圓的民族聲樂(lè)風(fēng)格,又運(yùn)用了美聲唱法更加科學(xué)的控制氣息和共鳴的發(fā)聲方式。

    (二)演唱歌曲風(fēng)格也更加廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的戲曲和民族民間歌曲,西方歌劇表演也活躍于現(xiàn)代舞臺(tái),同時(shí)影響了我國(guó)的歌曲創(chuàng)作風(fēng)格,產(chǎn)生了帶有中國(guó)特色的民族歌劇作品。

    (三)在教學(xué)方面,傳統(tǒng)的民歌戲曲采用口傳心授的教學(xué)方式。到20世紀(jì)初,由蕭友梅等人創(chuàng)辦的上海國(guó)立音樂(lè)學(xué)院,通過(guò)留學(xué)生帶來(lái)的西方教學(xué)經(jīng)驗(yàn),設(shè)立專業(yè)的音樂(lè)課程,例如,西方的和聲曲式課程、聲樂(lè)課程等,為我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)系統(tǒng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

    結(jié)"語(yǔ)

    民族聲樂(lè)發(fā)展至今,我們可以看出,任何文化都需要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。梳理中西聲樂(lè)文化的發(fā)展,可以看出西方音樂(lè)文化的進(jìn)入推動(dòng)了我國(guó)民族聲樂(lè)向前一大步。對(duì)于西方音樂(lè)文化我們應(yīng)該取其精華,我們學(xué)習(xí)美聲唱法并不是簡(jiǎn)單地學(xué)習(xí)幾首歌、幾句歌詞,而是要了解其中的音樂(lè)文化,了解美聲文化的發(fā)展背景,在立足于民族唱法的基礎(chǔ)之上,學(xué)習(xí)美聲發(fā)聲技巧和更加科學(xué)、系統(tǒng)的教學(xué)方式,從而使我國(guó)民族聲樂(lè)取得更廣闊的發(fā)展空間。

    (責(zé)任編輯:莊"唯)

    克东县| 安图县| 包头市| 江西省| 盱眙县| 台南县| 胶南市| 成都市| 普兰县| 拉孜县| 万州区| 隆子县| 嘉善县| 沙洋县| 景宁| 尼勒克县| 海安县| 西畴县| 黄山市| 外汇| 安顺市| 西贡区| 湖北省| 靖西县| 洱源县| 和田县| 江永县| 崇阳县| 锡林郭勒盟| 绥宁县| 尼木县| 五华县| 六枝特区| 光山县| 梨树县| 隆化县| 思茅市| 甘谷县| 嘉兴市| 孝昌县| 福建省|