試析《浮士德》中的人生哲學(xué)

摘? 要：《浮士德》作為歌德的代表作之一，歷經(jīng)兩百多年仍有很多耐人尋味的地方，這也充分體現(xiàn)了這本小說的本身含義。本文通過分析《浮士德》這部作品，圍繞《浮士德》中的人物形象來分析其中的人生哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：浮士德;人生哲學(xué);歌德

作者簡(jiǎn)介：施吟吟（1999.1-），女，漢族，嘉興市桐鄉(xiāng)市人，本科在讀。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-06--02

在正式進(jìn)入《浮士德》之前，我們需要了解浮士德的形象：

浮士德這一詞在法語當(dāng)中，它的含義為幸運(yùn)，幸福的意思，來源于拉丁文的寫法。浮士德的故事也一直有兩種身份，其中一種的浮士德作為一個(gè)魔術(shù)師，他的一生過得顛沛流離，后來由于結(jié)識(shí)了魔鬼，有飛行的想法，在威尼斯進(jìn)行飛行作業(yè)時(shí)，不幸墜落，這是較為簡(jiǎn)單的一個(gè)版本。而另外一個(gè)版本就更加具有故事性，主人公浮士德能夠計(jì)算地球的運(yùn)轉(zhuǎn)，以及人類的命運(yùn)，是一個(gè)有名的占星家。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)并沒有高科技觀察天文，所以占星家是一種非常炙手可熱的職業(yè)。他們可以預(yù)知未來，預(yù)測(cè)各種重大災(zāi)難。這兩個(gè)浮士德有一個(gè)共性，就是都得到了魔鬼的幫助出賣了自己的靈魂。雖然他們的生活有了本質(zhì)上的改變，但是由于出賣了自己的良知，導(dǎo)致靈魂下地獄。浮士德的形象仿佛也在告訴我們一個(gè)人生哲理，不要在誘惑下選擇出賣自己的良心，不能過分地貪圖享受，并且不能為了權(quán)貴選擇墮落。

一、浮士德形象分析

我們來分析浮士德這一形象是如何轉(zhuǎn)變的。從前有一個(gè)作家叫約翰·施皮斯，他總結(jié)了整個(gè)世紀(jì)有關(guān)浮士德的描述，從而出版了《魔術(shù)師浮士德》，這一書出版之后立刻大賣，選做幾十種語言出版到世界各地。與前文的浮士德形象相比，這一浮士德的故事就相對(duì)復(fù)雜得多。

這一版本的浮士德有多重身份，既是魔術(shù)師，又是學(xué)者，同時(shí)還精通占卜，能夠使用魔法來滿足人們的任何需求。有趣的是這位浮士德的身份都出自平庸，作為農(nóng)村出身，在大學(xué)中學(xué)習(xí)神學(xué)[1]。在中世紀(jì)時(shí)期，神學(xué)是大學(xué)當(dāng)中的主攻科目，他當(dāng)時(shí)也下了很多功夫來鉆研神學(xué)，當(dāng)他畢業(yè)以后又鉆研占卜跟數(shù)學(xué)，并且精通醫(yī)術(shù)。在故事中，浮士德與魔鬼達(dá)成協(xié)議，放棄了自身的信仰，魔鬼可以陪伴服務(wù)他24年，而浮士德需要把自己的靈魂出賣。在這種條件下，浮士德很快學(xué)會(huì)了很多技能，他可以上天下海，周游世界各國。并且他還利用他的魔法，召喚了海倫，還與其共同生有一子。

二十四年轉(zhuǎn)眼飛逝，合同到期浮士德的所有都?xì)w屬于魔鬼，故事到了這里也愈加緊張。浮士德在家中與他的學(xué)生徹夜長談，在午夜時(shí)分把學(xué)生送走后獨(dú)自待在家中，到第二天他的學(xué)生上門尋找他時(shí)，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)不見蹤影了。但是家中還留存著他的牙齒跟眼睛，墻壁上也殘留著他的血跡。在大家四處尋找浮士德時(shí)，發(fā)現(xiàn)他的尸體藏在化糞池當(dāng)中。他的學(xué)生將他的尸體與器官放在一起埋葬。再后來他的學(xué)生整理他的遺物時(shí)，發(fā)現(xiàn)了他生前留存的手稿，記錄了他與魔鬼簽訂合同的全部過程，以及自己這24年來的所作所為。

施皮斯的這部浮士德利用自敘的方法，形象地表達(dá)了他這一生的作為。這個(gè)故事有雙重啟發(fā)，第一是給浮士德這一形象蒙上面紗，讓讀者保留念想，在這種民間虛構(gòu)故事中發(fā)揮想象，同時(shí)也在告誡后人，在生活中不能為了自己的貪欲而出賣自己，這種做法只會(huì)給自己帶來嚴(yán)重的懲罰。但是實(shí)際上很多人貌似沒有讀懂讀者真實(shí)想表達(dá)的含義，反而有人以此為榮，羨慕他的生活。很多人覺得他雖然結(jié)局很悲慘，遭受了應(yīng)有的懲罰，但是在這有限的時(shí)間享受了很多人一輩子得不到的榮華富貴，還獲得了超能力，

后來偉大的作家馬洛，根據(jù)浮士德的故事改編了一個(gè)劇本，名字叫做《浮士德博士的悲劇故事》。馬洛對(duì)戲劇劇本進(jìn)行了改編，劇中的浮士德是一個(gè)求知欲很強(qiáng)的學(xué)者，他想要學(xué)習(xí)更多的學(xué)問而跟魔鬼簽訂合約，滿足自己的欲望，獲取駕馭知識(shí)的能力[2]。

馬洛的戲中充分的演示了“知識(shí)就是力量”的重要性，這部劇的根本意義就在于突出知識(shí)的重要性。其實(shí)，追求知識(shí)也就意味著追求權(quán)力與力量，古希臘人對(duì)知識(shí)的追求欲望很強(qiáng)，但是浮士德與其是不一樣的，浮士德追求的更多是物質(zhì)以及力量。雖然他出賣了自己的靈魂，他的內(nèi)心也一直飽受煎熬，過著痛苦的日子。所以馬洛的筆下構(gòu)造了一把“雙刃劍”一邊是努力追求夢(mèng)想的天使，一邊是為了追求目標(biāo)而出賣自己靈魂的惡魔，一個(gè)正能量一個(gè)負(fù)能量形成鮮明的對(duì)比。這也是很多人實(shí)際生活的真實(shí)寫照，人人都渴望變成浮士德，人人也是浮士德。

浮士德這一人物在民間廣為流傳，尤其是在德國民間充斥著關(guān)于浮士德的各種神話故事。這也是歌德寫作的初衷，從小都聽著關(guān)于浮士德的故事，打小就對(duì)浮士德特別熟悉。所以在他大學(xué)以后嘗試寫作一本完整的浮士德，但是由于種種原因?qū)е聦懽髦袛喽啻?，跟自己心理預(yù)期的浮士德相比內(nèi)容比較豐富，把自己畢生所想都融入在了自己的作品當(dāng)中。

二、浮士德精神人生哲學(xué)的意義

它源于的啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人類理性的普遍信心，而這種信心源于現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)力的迅速發(fā)展和現(xiàn)代自然科學(xué)的偉大成就。對(duì)人的高度信心和對(duì)生活的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)積極的行為，并且永遠(yuǎn)不滿足，這是發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化的重要文化動(dòng)機(jī)。這種文化精神在民族精神的形成中應(yīng)具有重要的參考意義，不容忽視。但是，從21世紀(jì)人類發(fā)展的高峰期反思“浮士德精神”也具有消極意義。例如，認(rèn)為人類征服天空，通過對(duì)自然的無休止的征服，資源的消耗，文化和生態(tài)的惡化：在文化上無視其他國家的傳統(tǒng)并將自己的價(jià)值觀強(qiáng)加于其他國家是霸權(quán)主義。所有這些都與過度自信，西方文化的精神無關(guān)，西方文化過度提倡生活行為并征服意義。在80年代，許多面對(duì)人類生存困境的西方知識(shí)分子開始意識(shí)到西方文化精神的不足。1986年，一百多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者發(fā)布了宣言，指出人類要想擺脫困境，就必須學(xué)習(xí)東方哲學(xué)，從孔子，老子思想當(dāng)中吸取經(jīng)驗(yàn)，找到正確的出路。

其次，應(yīng)該從人性和生活哲學(xué)的角度，對(duì)“浮士德精神”關(guān)于人性的本質(zhì)和人的發(fā)展與發(fā)展的深刻哲學(xué)思考。浮士德的追求本質(zhì)上包含兩個(gè)根植于兩個(gè)的方面，一個(gè)是對(duì)愛的強(qiáng)烈渴望，沉浸在愛情當(dāng)中無法自拔，利用自己的權(quán)利貼近世俗。另一個(gè)則是想要遠(yuǎn)離世俗，獲得自由，尋找更高的境界。當(dāng)然，強(qiáng)烈的愛欲是生命的最初愿望，而我們祖先的精神境界意味著人類的道德本體論。浮士德精神肯定了雙方的追求，但兩者之間的矛盾和沖突是絕對(duì)存在的。浮士德精神深刻地揭示了自然欲望與道德本體論之間的矛盾和沖突，在這種本體論沖突中，人性不斷升華，在這種本體論沖突中，人性不斷升華，在這種本質(zhì)性的矛盾運(yùn)動(dòng)中，人的欲望開始與道德統(tǒng)一，矛盾被緩和，這一過程是“新奇的”，且正是這種矛盾沖突的過程才進(jìn)一步激發(fā)了生命的意義，這一思想在哲學(xué)上非常深刻[3]。

值得指出的是，歌德不僅通過“浮士德精神”的對(duì)立來解釋人性的本質(zhì)和人類發(fā)展發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，而且通過浮士德與米夫主義者的善惡統(tǒng)一來揭示人性。精神和世界的本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律具有重要的哲學(xué)意義。與歌德同時(shí)代的偉大哲學(xué)家黑格爾公開承認(rèn)，他曾經(jīng)從這部史詩中獲得精神上的滋養(yǎng)，并說他的精神成長完全取決于歌德。

三、“浮士德精神”中永不滿足的精神

浮士德的生命在不斷運(yùn)行，他人生的每個(gè)階段都有明確而明確的人生目標(biāo)，無論成功或失敗的結(jié)果，他的追求都不能停止。作為一名中世紀(jì)學(xué)者，浮士德必須成功，必須全面研究哲學(xué)，法律，醫(yī)學(xué)，神學(xué)，并指點(diǎn)那些追求大師，醫(yī)生，神父和律師的人。然而，浮士德終于對(duì)這些研究感到厭倦，寧愿向魔鬼發(fā)誓要換來新生活。浮士德還成功地追求權(quán)力，名望和財(cái)富，在皇帝的信任下尊重權(quán)力，但仍然“看到分歧并轉(zhuǎn)向”，放棄名利，權(quán)力和財(cái)富來追求美麗。浮士德對(duì)身心的追求最終以失敗告終，但他從不憂郁廢。當(dāng)他感到生命的脈搏時(shí)，他激起了繼續(xù)追求生命直到死亡的渴望。瞬間到來。浮士德肯定了欲望，感覺和情感生活的經(jīng)歷，但并不屬于感官享受。浮士德的生命總是在不斷探求新知識(shí)，不斷尋找人生的真正意義。很多人認(rèn)為浮士德是一個(gè)矛盾體，又在追求完美同時(shí)又不滿足現(xiàn)狀，他的一生心靈總是得不到安寧。浮士德的去世和靈魂的故鄉(xiāng)已經(jīng)反復(fù)證明了這種生活哲學(xué)。在追求自己的職業(yè)生涯中，浮士德陷入了想象成功的巨大喜悅中。人生的真諦在于不斷追求，不滿足現(xiàn)狀不斷創(chuàng)新，假如人的欲望得到了滿足，那么社會(huì)就將會(huì)倒退，人也得不到幸福感?；孟胍幌拢僭O(shè)什么都能按照人的思維實(shí)現(xiàn)，那我們每天都會(huì)做著重復(fù)的事情，沒有感情沒有愛情也沒有親情，這種感覺是十分難受的，所以只有不斷追求才能充實(shí)自己。死后，浮士德的靈魂被天使拯救，并被送往天堂。這個(gè)命運(yùn)表明，只要永遠(yuǎn)不滿足并繼續(xù)追求和創(chuàng)造，生活就能達(dá)到幸福和光明的狀態(tài)，并能獲得高貴和不朽的意義[4]。

結(jié)束語：

從作品上看，浮士德確實(shí)是一個(gè)聰明的人，他能給人給予很多啟發(fā)，他不斷追求完美，渴望進(jìn)步是很多人學(xué)習(xí)的榜樣。相比老子，孔子等人來說，浮士德還是與他們有很大不同，東方圣人的思想是遠(yuǎn)離塵世間。而浮士德一直在追求，他不會(huì)斷念，不會(huì)放棄，一直在做不可能做到的事情。永無止境永不放棄成了浮士德的代言詞。

我們現(xiàn)在的生活已經(jīng)無法回到古代，近代人們已經(jīng)逐漸領(lǐng)悟了浮士德思維，已經(jīng)不是知足常樂的狀態(tài)了，每天都在進(jìn)步，想要獲得更多的物質(zhì)財(cái)富。浮士德文明一直具備雙面性，雖然存在很多歧義，但是不可否認(rèn)浮士德精神確實(shí)打動(dòng)了很多人。假如沒有浮士德文明，我們將會(huì)不思進(jìn)取，成天做著重復(fù)的東西，正因?yàn)榻佑|了浮士德文明，我們才會(huì)不斷創(chuàng)新，追求新鮮的東西?，F(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏快，壓力大，過快的節(jié)奏容易讓人迷失自己。所以有時(shí)我們需要放慢腳步，停下來好好反思，給自己留出時(shí)間細(xì)品生活，領(lǐng)悟人生的真諦。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏圖. 《浮士德》中的人生哲學(xué)[J]. 名作欣賞， 2016， 000（001）：123-130.

[2]楊武能. 試析《浮士德》的哲學(xué)內(nèi)涵（下）[J]. 外國文學(xué)評(píng)論， 1999（04）：115-121.

[3]林珊玲. 《浮士德》人物形象淺析[D]. 吉林大學(xué)， 2004.

[4]李彩玲. 淺析古諾的歌劇《浮士德》[J]. 2007.