淺析五月初五節(jié)日流變

摘? 要：中華傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展與中國(guó)五千年歷史發(fā)展可謂是息息相關(guān)。端午節(jié)作為有著千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，在漫長(zhǎng)歲月的更迭中，它的紀(jì)念習(xí)俗、節(jié)日意義和節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容都在適應(yīng)時(shí)代的需求而不斷地流變。端午節(jié)在今天已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中的一個(gè)特殊的符號(hào)，而端午節(jié)的流變體現(xiàn)了中國(guó)人從古至今的價(jià)值選擇和精神世界變化軌跡。

關(guān)鍵詞：端午節(jié);習(xí)俗;流變;意義

作者簡(jiǎn)介：徐晗（1996-），女，遼寧海城人，沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)方向。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-06-0-02

端午節(jié)作為華夏文明五千年中最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，從先秦時(shí)期就已有起源。關(guān)于端午節(jié)的記述最初可考于《太平御覽》中卷三十一引晉周處《風(fēng)土記》記載“仲夏端午。端，初也?！逼渲?，“仲夏端午”就有五月初五之意。而在《禮記·夏小正》中“此日蓄眾采藥，以蠲除毒氣”[1]75正是對(duì)端午習(xí)俗的首次記載。此后，五月初五經(jīng)過(guò)歲月的不斷演變，逐漸被賦予不同的文化意義形成今天的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)。

一、端午節(jié)發(fā)展起源及傳說(shuō)

今天，人們過(guò)端午節(jié)主要是為了紀(jì)念屈原，但在學(xué)術(shù)上可謂是眾說(shuō)紛紜。在古書(shū)類(lèi)文獻(xiàn)中，端午節(jié)的由來(lái)就有多種解釋?zhuān)缂o(jì)念屈原說(shuō)、紀(jì)念介子推說(shuō)、紀(jì)念曹娥說(shuō)、惡日說(shuō)等十?dāng)?shù)種。

早在先秦時(shí)期就有五月五日是惡日之說(shuō)。如《大戴禮記·夏小正》篇就有“五月五日，蓄蘭為沐浴?！盵1]75之說(shuō)?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》中有“五月五日，朱索五色柳桃印為門(mén)飾，以止惡氣?！盵2]將這些資料總結(jié)起來(lái)可以得出，在先秦兩漢時(shí)期對(duì)于五月初五是惡日，需要除惡氣已經(jīng)成為了普遍共識(shí)。

魏晉南北朝是端午節(jié)發(fā)展完善的時(shí)期，端午節(jié)的名稱(chēng)也是在這一時(shí)期確定下來(lái)的。在這一時(shí)期端午節(jié)與歷史人物有了更加緊密的聯(lián)系，影響最大的就是紀(jì)念屈原說(shuō)。東漢末年應(yīng)邵撰寫(xiě)的《風(fēng)俗通》中說(shuō)道：“屈原以是日死投汨羅，人傷其死，所以并將舟楫以拯之，今之競(jìng)渡，是其遺跡?！?[1]74又有吳均的《續(xù)齊諧記》中早有記載：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米，投水祭之?！盵1]75自此端午節(jié)的節(jié)日含義就從惡日說(shuō)開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)為有著紀(jì)念意義的佳節(jié)。

隋唐時(shí)期，紀(jì)念屈原說(shuō)在文獻(xiàn)記載中已經(jīng)成為端午節(jié)的主要對(duì)象且在這一時(shí)期大量的詩(shī)人對(duì)端午進(jìn)行吟詠，與魏晉南北朝時(shí)期不同的是，在唐朝顯然端午節(jié)已經(jīng)從悼念屈原的感傷情懷逐漸轉(zhuǎn)變成娛樂(lè)的節(jié)日，更加多的是娛樂(lè)和體育競(jìng)技，這也可以看出紀(jì)念屈原說(shuō)也一直影響至今。

在古文獻(xiàn)記載中，端午節(jié)除了我們所一直傳承的紀(jì)念屈原說(shuō)之外，還有一些在五月初五紀(jì)念先賢的傳說(shuō)，如在東漢蔡豈的《琴操》中記載：“介子綏割腓股以啖重耳。重耳復(fù)國(guó)，……子綏抱木而燒死。文公令民五月五日不得發(fā)火。”[1]74介子推的忠君、仁義被世人所稱(chēng)贊，所以在五月初五之日亦有紀(jì)念介子推之說(shuō)。除此之外還有紀(jì)念曹娥說(shuō)，《會(huì)稽典錄》記載：“女子曹娥者，會(huì)稽上虞人，父能弦歌為巫。漢安帝二年五月五日，於縣江溯濤迎波，沉溺死，不得尸。娥年十四，沿江號(hào)哭，晝夜不絕聲七月，遂投江而死?！盵1]75曹娥的孝道之舉是至情至性的表現(xiàn)，端午節(jié)紀(jì)念曹娥說(shuō)在古時(shí)亦有流傳。

二、端午節(jié)的習(xí)俗流變

先秦時(shí)期端午節(jié)并不是確切節(jié)日，其習(xí)俗更多的是蘭湯沐浴，這正是前文所說(shuō)的惡日說(shuō)所產(chǎn)生出的習(xí)俗。如屈原的《楚辭》中提到的“浴蘭湯兮沐芳華”[1]75《大戴禮》中所提及的“五月五日蓄蘭為沐浴”[1]75都是針對(duì)五月初五“惡日說(shuō)”而產(chǎn)生的習(xí)俗。

到了秦漢至魏晉南北朝時(shí)期，端午節(jié)的習(xí)俗有了變化。如《荊楚歲時(shí)記》中對(duì)掛艾草的記載：“五月五日采艾以為人形，懸于門(mén)戶(hù)上，以禳毒氣?！盵3]46既有殺菌抗毒的作用，又有裝點(diǎn)門(mén)戶(hù)的作用。除此之外，首次出現(xiàn)了系五彩絲的習(xí)俗，如《風(fēng)俗通》中所記“五月五日續(xù)命縷，俗說(shuō)以益人命”。[1]75這些習(xí)俗的出現(xiàn)離不開(kāi)當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景，魏晉南北朝時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，這些祛除惡氣的習(xí)俗正是百姓對(duì)于疾病的預(yù)防，這些習(xí)俗也表達(dá)了人民期盼人與自然和諧的愿望。

粽子一直是端午節(jié)的標(biāo)志性節(jié)日符號(hào)，最早可考于秦漢至魏晉南北朝時(shí)期。《風(fēng)土記》中記載：“仲夏端五，烹鶩，角黍，端，始也，謂五月初五日也?！盵1]74這里的角黍便是粽子的別名?！独m(xù)齊諧記》中亦有：“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之?！袢宋迦兆黥兆?，帶五色絲及練葉，皆是汨羅之遺風(fēng)也”[4]。秦漢至魏晉南北朝時(shí)期也是賽龍舟和踏百草習(xí)俗的濫觴時(shí)期，《荊楚歲時(shí)記》中就有“是日競(jìng)渡，采雜藥”[1]48的史料，而在南朝時(shí)期的《續(xù)齊諧記》中更是將競(jìng)渡與屈原的故事聯(lián)系在一起。而對(duì)于踏百草的習(xí)俗，《荊楚歲時(shí)記》中亦有記載：“五月五日，西人并蹋百草，今人又有斗百草之戲”[1]47可見(jiàn)這時(shí)端午節(jié)的氣氛已經(jīng)有了改變。

隋唐時(shí)期，端午節(jié)在文化交流中有了巨大改變，在繼承前朝習(xí)俗的基礎(chǔ)上徹底轉(zhuǎn)變成了歡愉的節(jié)日氣氛。如在唐玄宗時(shí)就有記載在端午之日嘗佳肴、吟詩(shī)賦等活動(dòng)，并且《開(kāi)元天寶遺事》中記載：“時(shí)值端午，宮內(nèi)做角黍粉團(tuán)，再制小弓射之，中則可食?！盵5]射擊游戲也成為了端午節(jié)的一種節(jié)日習(xí)俗，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)多民族文化交流的頻繁。而傳統(tǒng)的端午習(xí)俗都被保留了下來(lái)，且更加有唐朝文化特色。傳統(tǒng)的競(jìng)渡更加有發(fā)展，文人們會(huì)專(zhuān)門(mén)為其作詩(shī)，如張說(shuō)的《岳州觀競(jìng)渡》：“畫(huà)作飛鳧艇，雙雙競(jìng)拂流?！Ⅱ?qū)常詫速，非畏日光遒?！盵6]可見(jiàn)端午節(jié)在唐朝時(shí)期的宏大場(chǎng)面和重要意義。

兩宋時(shí)期端午節(jié)的習(xí)俗較之前代又有不同，吳自牧的《夢(mèng)梁錄》記載到“杭都風(fēng)俗，自初一至端午日，家家買(mǎi)桃、柳、葵、榴、蒲葉、伏道，又并市、茭、粽、五色水團(tuán)、時(shí)果、五色瘟紙，當(dāng)門(mén)供養(yǎng)”。[7]可見(jiàn)端午節(jié)的盛大歡慶的氣氛。宋代端午節(jié)的粽子文化也在繼承有了一定的創(chuàng)新，種類(lèi)更加多樣，有錐粽、筒粽等等樣式，無(wú)論是顏色和樣式在宋朝都變得更加的賞心悅目。又因宋朝時(shí)期重文抑武的社會(huì)大環(huán)境，文人娛樂(lè)活動(dòng)更加的多樣，每到端午之日，便會(huì)友聚會(huì)，即興作詩(shī)。詩(shī)中主要描寫(xiě)當(dāng)時(shí)端午節(jié)吃粽子、插艾草等習(xí)俗。當(dāng)然端午節(jié)的最重要的習(xí)俗賽龍舟在宋朝場(chǎng)面更加壯大，甚至已經(jīng)演變成君民同樂(lè)的大型娛樂(lè)賽事。

到了元明清時(shí)期，由于朝代的更迭，朝廷為了能夠?qū)Π傩諅冞M(jìn)行思想上的控制，便對(duì)許多傳統(tǒng)節(jié)日下禁令，端午節(jié)就在其中。對(duì)端午節(jié)劃龍舟明令禁止，以至于在這種政治條件下，民間的端午節(jié)娛樂(lè)活動(dòng)都較為收斂，端午節(jié)達(dá)到了空前的低谷期。明清時(shí)期，端午節(jié)的慶祝習(xí)俗一反前朝禁令，慶祝活動(dòng)又重返生機(jī)，競(jìng)渡的風(fēng)俗遍及東南沿海各地。貼天師符受到歡迎，此外“五毒符”“五雷符”等符花樣更多，對(duì)于明清時(shí)期端午節(jié)的習(xí)俗，明清古籍也有記載，例如清代富察敦崇的《燕京歲時(shí)記》中就記載了北方端午節(jié)的習(xí)俗：吃粽子，掛朱符、貼葫蘆窗花等等。而這些習(xí)俗已流傳至今。

三、端午節(jié)的文化傳承意義

端午節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，從先秦流傳至今，傳承著深厚的文化精神。隨著時(shí)代的更迭，端午節(jié)無(wú)論是在文化內(nèi)涵上還是習(xí)俗上都經(jīng)過(guò)了時(shí)代的篩選，這讓端午節(jié)更具有文化傳承的意義，具體文化精神總結(jié)起來(lái)有以下幾個(gè)方面。

首先端午節(jié)的文化傳承有利于愛(ài)國(guó)主義精神的繼承和發(fā)展。端午節(jié)在經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展中，它的起源早已從多種起源說(shuō)逐步發(fā)展成一種起源說(shuō)，屈原的故事作為端午節(jié)的開(kāi)端早已被普遍認(rèn)同。在屈原的故事中，他因觸及當(dāng)權(quán)者利益被迫遠(yuǎn)離朝堂，但他始終保持著一顆忠君愛(ài)國(guó)的心，寧死也不違背自己的政治理想，最終以身殉國(guó)。這種高潔的品質(zhì)被后人贊美至今，而他的愛(ài)國(guó)精神不僅影響了中國(guó)人民，甚至東南亞的多個(gè)國(guó)家都對(duì)其贊美有加，而端午節(jié)也成為了他們的節(jié)日，可見(jiàn)端午節(jié)對(duì)愛(ài)國(guó)思想的傳承意義。

其次是端午節(jié)習(xí)俗中所展現(xiàn)出來(lái)的集體主義精神。端午節(jié)的標(biāo)志性習(xí)俗活動(dòng)之一便是賽龍舟，從先秦至魏晉南北朝時(shí)期作為紀(jì)念活動(dòng)的“競(jìng)渡”，到宋朝和明清時(shí)期作為慶祝活動(dòng)的賽龍舟，從古至今便是一項(xiàng)集體性活動(dòng)，人們?cè)邶堉郾荣惖倪^(guò)程中考驗(yàn)著團(tuán)體的合作能力。同時(shí)人們?cè)诙宋绻?jié)這一節(jié)日中交流感情，更加展現(xiàn)出了節(jié)日的喜慶和愉悅的氣氛，由此可見(jiàn)端午節(jié)在文化傳承中對(duì)于集體精神培養(yǎng)的積極意義。

最后端午節(jié)在千百年中呈現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)人一種順應(yīng)自然的生態(tài)和諧觀。從先秦時(shí)期的惡日說(shuō)源頭開(kāi)始，人們?cè)诙宋绻?jié)之日就開(kāi)始驅(qū)蟲(chóng)、驅(qū)邪、避災(zāi)等一系列活動(dòng)，最后形成端午節(jié)固定的習(xí)俗并流傳至今。這正是說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)的原始先民們已經(jīng)對(duì)自然規(guī)律有所掌握，這也正體現(xiàn)了千百年來(lái)中國(guó)人的智慧，體現(xiàn)出人們順應(yīng)自然的哲學(xué)理念。而這種順應(yīng)自然的自然觀正是現(xiàn)如今我們國(guó)家所提倡的，順應(yīng)自然尊重自然的自然觀，正是我們要取精華去糟粕要有所繼承的哲學(xué)觀。

總體而言，作為中華傳統(tǒng)文化，端午節(jié)可以說(shuō)是中華傳統(tǒng)文化的代表之一，它根植在中國(guó)人民生活中，跨越了時(shí)間、地域和民族，它所具有的文化凝聚力和認(rèn)同感是不可反駁的。然而在當(dāng)今時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸被人們所忽視，我們總是呼吁發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但在國(guó)民們的行動(dòng)落實(shí)上卻往往不夠。這種情況下，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化迫在眉睫，我們更應(yīng)該重視本國(guó)文化，重視端午節(jié)，在繼承傳統(tǒng)節(jié)日的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代狀況的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性改變，讓精神形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)相匹配。只有這樣民族文化的崛起才能最終實(shí)現(xiàn)。

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