養(yǎng)生須從心中尋找快樂(lè)

中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生格言

吾人須于不快樂(lè)之中，尋一快樂(lè)之方法，須先認(rèn)清快樂(lè)與不快樂(lè)之造成。固由于環(huán)境之如何，但其主要根苗，還從己心發(fā)展耳?！瓱o(wú)論如何處境之中，可以不必郁郁，須從郁郁之中，生出希望和快樂(lè)之精神。

清·沈復(fù)《浮生六記·卷六養(yǎng)生記道》

（圖/杜會(huì)斌）

沈復(fù)和他的《浮生六記》我們以前曾經(jīng)談過(guò)。沈復(fù)出身于詩(shī)書(shū)家族，與妻子陳蕓結(jié)婚后夫妻恩愛(ài)?？上拮邮?ài)于家中長(zhǎng)輩，沈復(fù)又一力維護(hù)妻子，因而兩人被驅(qū)出家門，過(guò)著貧困生活。但夫妻琴瑟相得，雖處于貧困而自得其樂(lè)。不幸數(shù)年后妻子得病，無(wú)錢醫(yī)治，先沈復(fù)而去。沈復(fù)從此流浪江湖，靠賣詩(shī)文畫(huà)作及做幕僚為生?！陡∩洝酚浭隽松驈?fù)與妻子的恩愛(ài)生活，也記述了沈復(fù)在江湖游歷的見(jiàn)聞，尤其是寫(xiě)閨房之樂(lè)和對(duì)妻的思念，立意風(fēng)雅，著筆細(xì)膩，實(shí)為傳統(tǒng)文字之罕見(jiàn)。曾先后被譯為英、俄、法、德、日、丹麥、瑞典、馬來(lái)西亞等多國(guó)文字，也曾多次錄入地方和國(guó)家的中小學(xué)教科書(shū)中。

現(xiàn)存的《浮生六記》其實(shí)只有四卷，后面兩卷已經(jīng)證實(shí)為后人偽作。2008年有學(xué)者在《錢梅溪手稿》中發(fā)現(xiàn)夾有清代著名學(xué)者錢泳手錄的卷五佚文《中山記歷》，記述了沈復(fù)作為出使琉球國(guó)（現(xiàn)日本沖繩）的使團(tuán)文員，隨同欽差大臣冊(cè)封琉球國(guó)王的經(jīng)歷。其中對(duì)釣魚(yú)島的描述，可以證明自古釣魚(yú)島就屬于中國(guó)，有極高的史料價(jià)值。

卷六養(yǎng)生記道雖然是后人偽作，且內(nèi)容雜亂，文風(fēng)疏懈，與前四卷渾然有別。但此段文字在描述沈復(fù)晚年心態(tài)及生活狀況方面，還是挺切題的。所謂“家如殘秋，身如昃晚，情如剩煙，才如遣電，余不得已而游于畫(huà)而狎于詩(shī)……。與梅相悅，與禽相得，與峰相立，與霞相揖，畫(huà)雖拙而或以為工，詩(shī)雖苦而自以為甘。四壁已傾，一瓢已敝，無(wú)以損其愉悅之胸襟也。”不僅概括了沈復(fù)晚年謀生之艱難，以及對(duì)妻子的深深眷念，也表現(xiàn)了沈復(fù)希望像宋人林和靖那樣梅妻鶴子，徜徉于山水之間、自得其樂(lè)的心胸。由此可見(jiàn)，快樂(lè)并不在于周遭的環(huán)境如何，也不在于人的境遇如何，而在于人的胸襟。只要能做到胸襟開(kāi)闊，樂(lè)觀豁達(dá)，即使房舍頹殘，三餐簡(jiǎn)陋，快樂(lè)仍然在我心中。

快樂(lè)是養(yǎng)生之道。郁悶和憂煩不利于養(yǎng)生，是毫無(wú)疑問(wèn)的。但在養(yǎng)生的路上，并不是處處鶯歌燕舞，一派歡悅。其間有病痛，有苦惱，有悲憤，有愁煩，不能一言蔽之而不見(jiàn)。其中最可怖的是體力年復(fù)一年減退，老友年復(fù)一年減少，活動(dòng)范圍年復(fù)一年縮小，最后不得不蝸居斗室，生活依靠別人照料。以上種種，若沒(méi)有開(kāi)闊的胸襟，必定會(huì)產(chǎn)生“晚景凄涼”“生不如死”的悲哀，豈非與養(yǎng)生的目的背道而馳？所以，養(yǎng)生須從心中尋找快樂(lè)，自己找點(diǎn)高興的事情做，而且不必忌諱他人如何評(píng)說(shuō)，只要自己快樂(lè)就行?！爱?huà)雖拙而或以為工，詩(shī)雖苦而自以為甘”，進(jìn)而從郁郁中生出希望和快樂(lè)之精神。如此，快樂(lè)才能與你終生相伴，攀登養(yǎng)生之頂峰。