亞文化傳播與鄉(xiāng)村社區(qū)整合：農(nóng)村外嫁女“集體回娘家”初探

戴利朝 萬(wàn)志薇

[提 要]近年來(lái)，農(nóng)村地區(qū)興起了外嫁女“集體回娘家”活動(dòng)，這既不同于國(guó)家自上而下的“文化下鄉(xiāng)”，也異于自古以來(lái)的婦女“回娘家”行為，而是民間自組織的“亞文化”實(shí)踐。依據(jù)對(duì)南昌市新建區(qū)L村的參與觀察和深度訪談資料，嘗試分析“集體回娘家”的發(fā)生機(jī)制、基本流程和社會(huì)意涵。從文化傳播的視角來(lái)看，活動(dòng)立足于家族和網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)動(dòng)員，交織了身體與觀念、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時(shí)尚等文化要素，融合了傳統(tǒng)的家族文化與新興的表演文化，并強(qiáng)化了外嫁女的家鄉(xiāng)認(rèn)同和社區(qū)凝聚力。這一“亞文化”實(shí)踐，是觀察轉(zhuǎn)型時(shí)期傳播與鄉(xiāng)村社會(huì)互動(dòng)的一個(gè)契機(jī)。

[關(guān)鍵詞]亞文化傳播;外嫁女;集體儀式;家鄉(xiāng)認(rèn)同;社區(qū)凝聚力

[作者簡(jiǎn)介]戴利朝，江西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，研究方向?yàn)閭鞑ド鐣?huì)學(xué);萬(wàn)志薇，江西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)閭鞑W(xué)。（江西南昌 330000）

近年來(lái)，在廣東、廣西、福建、江西等華南區(qū)域的農(nóng)村，興起了一股“外嫁女集體回娘家舉辦聯(lián)誼會(huì)”的活動(dòng)熱潮，從而引發(fā)媒體爭(zhēng)相報(bào)道。遺憾的是，學(xué)術(shù)界對(duì)此社會(huì)現(xiàn)象并無(wú)關(guān)注，僅有少數(shù)研究成果。[1]本文擬以江西省南昌地區(qū)的農(nóng)村為案例，以田野考察為基礎(chǔ)，從文化傳播學(xué)視角進(jìn)行初步分析。這是因?yàn)椋@種新興的鄉(xiāng)村“亞文化”實(shí)踐活動(dòng)，與近年來(lái)國(guó)家倡導(dǎo)的“文化下鄉(xiāng)”、傳統(tǒng)個(gè)體化的“回娘家”文化均有不同，無(wú)論是其自發(fā)的組織過(guò)程還是豐富的文化傳播意涵，都值得予以考察。為此，本文試圖作一嘗試。

一、集體“回娘家”：一種鄉(xiāng)村亞文化的興起

“回娘家”是中國(guó)的一種傳統(tǒng)文化習(xí)俗，維系并發(fā)展了外嫁女和娘家的情感關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)，新娘婚后第一次回娘家，俗稱(chēng)“回門(mén)”?！盎亻T(mén)”標(biāo)志著男子開(kāi)始以新郎的身份進(jìn)入女家，也是給新娘緩和初為人妻、初為人媳緊張的一次機(jī)會(huì)，女方家往往也借此機(jī)會(huì)來(lái)考驗(yàn)新女婿?！盎亻T(mén)”是婚姻禮俗的最后步驟，“回門(mén)”之后兩家就轉(zhuǎn)入正常的姻親關(guān)系來(lái)往。[2]在現(xiàn)代，隨著社會(huì)制度和社會(huì)思想的變遷，“回娘家”活動(dòng)經(jīng)過(guò)了與主流文化的碰撞與演變，其意義已變得有所不同。

近年來(lái)，隨著我國(guó)新農(nóng)村建設(shè)的不斷發(fā)展，農(nóng)民經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，在南昌的農(nóng)村地區(qū)刮起了一陣集體“回娘家”的浪潮，每個(gè)村落都在籌劃著“回娘家”的活動(dòng)安排。不同于過(guò)往個(gè)人意義上的“回娘家”，南昌農(nóng)村地區(qū)的“回娘家”有著其獨(dú)特的集體儀式，是一場(chǎng)新時(shí)代農(nóng)村女性的狂歡。旗袍、紅毯、紅色油紙傘、紅圍巾、祠堂祭拜、圓桌聚餐等等，這些詞語(yǔ)組成了南昌地區(qū)農(nóng)村外嫁女參加“回娘家”活動(dòng)的主要文化元素。

農(nóng)村外嫁女的“集體回娘家”，蘊(yùn)含了人力、物力、財(cái)力等各方面的社會(huì)動(dòng)員，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、身體與心靈、物質(zhì)與精神等多重互動(dòng)。與主流文化中的“文化下鄉(xiāng)”不同，這類(lèi)“回娘家”活動(dòng)大多是民間自發(fā)組織，依托村落中家族內(nèi)部（口頭傳播）與外部（微信群）的聯(lián)系進(jìn)行溝通與交流，活動(dòng)的整體過(guò)程都以紅色色調(diào)為主，襯托出外嫁女回娘家的喜慶活動(dòng)氛圍。這場(chǎng)亞文化活動(dòng)跨越了空間上的界限，讓漂泊在外的外嫁女回到娘家，與娘家人加深了情感聯(lián)系。

本文采取了參與觀察法和深入訪談法的田野研究。以參與觀察法為主，對(duì)“回娘家”活動(dòng)的儀式流程有一個(gè)全面的了解，再結(jié)合深入訪談法，對(duì)這次“回娘家”活動(dòng)從策劃到實(shí)施的整體過(guò)程進(jìn)行了補(bǔ)充。田野地點(diǎn)選取了江西省南昌市新建區(qū)L鎮(zhèn)L村，以這個(gè)村落的一次“回娘家”活動(dòng)作為研究對(duì)象。L村地處鄱陽(yáng)湖濱、贛江下游，風(fēng)景秀麗，天藍(lán)水清。L村以平原地形為主，約有100多戶(hù)，主要農(nóng)產(chǎn)品以桑葚、香菜、紫色包心菜、黃椒為主，而村內(nèi)礦產(chǎn)資源主要以耐火黏土、鋁土、鎵為主。由于農(nóng)田耕作面積較少，經(jīng)濟(jì)水平在該縣較為落后。

作者通過(guò)參與觀察L村的“回娘家”活動(dòng)，并且與參加“回娘家”活動(dòng)的外嫁女進(jìn)行深入訪談，挖掘出在新時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型期中，“回娘家”活動(dòng)對(duì)外嫁女及鄉(xiāng)村社會(huì)互動(dòng)的價(jià)值與意義。

二、“我們一起回娘家”：社會(huì)動(dòng)員與文化表征

L村的這場(chǎng)“回娘家”活動(dòng)是在2018年12月9日舉行的。這場(chǎng)活動(dòng)的組織者是L村的一位45歲的外嫁女段姐和她的娘家人，包括她56歲的哥哥DHG——負(fù)責(zé)整體活動(dòng)的安排;71歲的叔叔DYN——負(fù)責(zé)活動(dòng)資金的保管和支出;48歲的侄子DPQ——負(fù)責(zé)活動(dòng)物資的采買(mǎi);57歲的嫂子TZX——負(fù)責(zé)整體活動(dòng)流程的策劃。并且，這四個(gè)人各自負(fù)責(zé)L村下轄四個(gè)村的外嫁女的聯(lián)系。這場(chǎng)活動(dòng)籌備花了一個(gè)多月左右時(shí)間，125位外嫁女參加了“回娘家”活動(dòng)，共籌集了141000元左右的活動(dòng)資金，主要來(lái)源于外嫁女及其娘家人即家族中的男性，其中60歲以上的外嫁女不用出資，最低金額標(biāo)準(zhǔn)是500元。這次“回娘家”活動(dòng)主要購(gòu)買(mǎi)了紅毯、彩旗、花籃、燈籠、紅色油紙傘等物資，聘請(qǐng)了攝像公司和化妝師，而旗袍和鞋子是外嫁女自己準(zhǔn)備的。圓桌聚餐則按人數(shù)準(zhǔn)備了87桌，但由于親戚朋友的臨時(shí)增加，圓桌聚餐增至101桌。在本次活動(dòng)結(jié)束后，活動(dòng)資金剩余約四萬(wàn)元，其中三萬(wàn)元給每一位外嫁女做了一個(gè)回禮即銀鐲子，剩下的一萬(wàn)元捐給了村里的祠堂。

文化學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)體情緒、情感與文化實(shí)踐的互構(gòu)，該學(xué)派看重象征符號(hào)體系建構(gòu)與操控過(guò)程及其對(duì)個(gè)體的參與行為產(chǎn)生的影響，認(rèn)為要提升社區(qū)的社會(huì)動(dòng)員能力，需要社區(qū)成員在社區(qū)情感方面建構(gòu)出有一致性的認(rèn)同。因此，文化學(xué)派強(qiáng)調(diào)動(dòng)員中的意義建構(gòu)對(duì)動(dòng)員效果的影響，認(rèn)為社會(huì)動(dòng)員的核心是思想動(dòng)員。[3]而在這場(chǎng)L村外嫁女集體“回娘家”的活動(dòng)中，活動(dòng)組織者就借助了家族與科技為手段對(duì)外嫁女進(jìn)行了思想動(dòng)員。

這場(chǎng)“回娘家”活動(dòng)最初是由L村的一位45歲的外嫁女DJL提出的，她起初是受到周邊村落舉辦過(guò)“回娘家”活動(dòng)的影響，希望能夠借此活動(dòng)見(jiàn)一見(jiàn)很多年碰不到面的一起長(zhǎng)大的朋友。首先，她在村落里的家族微信群中提議，有人響應(yīng)后就自發(fā)地建了一個(gè)外嫁女微信群，她先把自己認(rèn)識(shí)的外嫁女拉進(jìn)群里，再去通知村落里有外嫁女的家族，讓他們?nèi)ヂ?lián)系外嫁女，然后再把這些外嫁女拉進(jìn)微信群里。但是，在活動(dòng)策劃的過(guò)程中，有一些外嫁女退了外嫁女微信群或者不愿意進(jìn)群。嫂子TZX會(huì)專(zhuān)門(mén)去她們的家里做思想工作，讓她們的家人去說(shuō)服這些外嫁女。而在集資過(guò)程中，一開(kāi)始大家都不愿意出錢(qián)參加這個(gè)活動(dòng)，活動(dòng)組織者DJL第一個(gè)在外嫁女微信群中轉(zhuǎn)了五百元，其他人也跟著紛紛轉(zhuǎn)賬。這場(chǎng)“回娘家”活動(dòng)全部都是通過(guò)微信轉(zhuǎn)賬的方式支付活動(dòng)資金，還有一些外嫁女的娘家人即家族中的男性會(huì)自愿贊助這場(chǎng)活動(dòng)，而贊助的人和具體費(fèi)用都會(huì)在村落里公開(kāi)透明的紅榜上進(jìn)行公告。最后這筆費(fèi)用都匯集到了叔叔DYN那里，當(dāng)他們需要購(gòu)置活動(dòng)物資時(shí)，她們會(huì)從叔叔DYN這里拿錢(qián)，并且會(huì)記錄每一筆費(fèi)用的支出。

在傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村，由于通訊手段的不便，村落之間也只能通過(guò)家族進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。而隨著現(xiàn)代科技手段和通訊技術(shù)的進(jìn)步，人與人之間的交往更加便利，這一場(chǎng)“回娘家”活動(dòng)正是結(jié)合了家族與科技為依托所進(jìn)行的社會(huì)動(dòng)員，這是一次具有創(chuàng)新性的農(nóng)村亞文化傳播活動(dòng)的組織手段，讓村落家族之間的聯(lián)系更加密切。

涂爾干認(rèn)為集體儀式的存在對(duì)于集體意識(shí)的形成具有關(guān)鍵的作用，經(jīng)由集體的儀式以及共同的活動(dòng)生成對(duì)集體的歸屬感，以便與其他群體進(jìn)行區(qū)分。[4]而在這場(chǎng)南昌地區(qū)L村的“回娘家”活動(dòng)中，有著獨(dú)特的集體儀式流程。凌晨四五點(diǎn)，外嫁女就要到指定的化妝場(chǎng)所即村委會(huì)進(jìn)行化妝，這場(chǎng)活動(dòng)只有4位化妝師，如果晚到的外嫁女還要在一旁排隊(duì)等待。早上九點(diǎn)，在村子的入口處，有一條仿佛望不到底的紅毯，路邊飄揚(yáng)著五彩斑斕的旗幟，而紅毯的盡頭是村子的祠堂。每一位外嫁都打扮得端莊漂亮，臉上洋溢著喜氣的笑容，她們井然有序地站在了紅毯上。在外嫁女隊(duì)伍的最前方，一輛打花炮的汽車(chē)開(kāi)在了最前面，緊跟著的是15位敲鑼打鼓的腰鼓隊(duì)，跟在她們后面的是兩位舉著紅色底面牌子的外嫁女，這兩位外嫁女是本次活動(dòng)出資最多的人，而紅色牌子的上面寫(xiě)著“謝父輩們養(yǎng)育之恩”“我們回娘家啦”。站在她們后面的是12位提著花籃的年輕外嫁女和20位提著紅燈籠的中青年外嫁女，而其他的外嫁女都身穿旗袍、披著紅圍巾、舉著紅色油紙傘走在隊(duì)伍的后方，她們成了L村中最亮麗的風(fēng)景線。天空上有無(wú)人機(jī)航拍，地面上有跟拍攝像，這一天一地的結(jié)合記錄了這場(chǎng)熱鬧的活動(dòng)。同時(shí)，在紅毯的外圍站著許多外嫁女的丈夫或親戚朋友們，他們拿著手機(jī)拍攝著這場(chǎng)紅毯秀，并迫不及待地在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行分享。在紅毯走秀開(kāi)始時(shí)，全村鑼鼓喧天，每經(jīng)過(guò)一家外嫁女的家時(shí)，門(mén)口都會(huì)響起震耳欲聾的鞭炮聲，這股鞭炮聲也一直響徹到了村中的祠堂前，每一位外嫁女都拿起了香火進(jìn)入祠堂對(duì)祖先進(jìn)行祭拜。在祭拜過(guò)后，每一位外嫁女去往了活動(dòng)指定地點(diǎn)拍攝集體照和個(gè)人照。而在拍完照后，報(bào)名參加歌舞表演節(jié)目的外嫁女會(huì)去村中為這次活動(dòng)臨時(shí)搭建的舞臺(tái)上展示她們的個(gè)人才藝。臨近中午十二點(diǎn)，所有的外嫁女來(lái)到了活動(dòng)指定的聚餐地點(diǎn)，現(xiàn)場(chǎng)擺放了一百多張圓桌，每一張圓桌都按各自的家族安排了座位，桌上有著具有當(dāng)?shù)靥厣牟穗?，外嫁女在聚餐中品嘗著家鄉(xiāng)特有的風(fēng)味。

三、亞文化傳播與鄉(xiāng)村文化認(rèn)同的重塑

（一）女性主體性的張揚(yáng)

在我國(guó)的農(nóng)村地區(qū)，婦女肩負(fù)著種田務(wù)農(nóng)、照顧家庭和生育撫養(yǎng)等多重責(zé)任，是家庭及人群關(guān)系的主要維系者。[5]因此，過(guò)去的農(nóng)村女性往往忙于家庭事務(wù)，無(wú)暇在娛樂(lè)活動(dòng)中展示自我。隨著社會(huì)的進(jìn)步，新時(shí)期女性有了全新的觀念，她們大膽地展示自我的風(fēng)采。在這場(chǎng)南昌地區(qū)L村的“回娘家”活動(dòng)中，外嫁女參與了紅毯走秀、歌舞表演等自我展示活動(dòng)，充分展示了獨(dú)特的個(gè)人魅力，呈現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期中農(nóng)村女性的主體性逐漸增強(qiáng)，她們不再是“大門(mén)不出，二門(mén)不邁”的傳統(tǒng)女性，她們擁有了更多表達(dá)自我的機(jī)會(huì)。

從這場(chǎng)活動(dòng)的整體流程來(lái)看，許多集體儀式都區(qū)別于傳統(tǒng)習(xí)俗中的“回娘家”。比如化妝、穿旗袍走秀，這對(duì)于每一位外嫁女來(lái)說(shuō)都是新鮮的事物。在新時(shí)期的中國(guó)，隨著男女地位的逐漸平等，與過(guò)往作為“留守婦女”的農(nóng)村婦女所不同的是，她們擁有了更多展示自我的機(jī)會(huì)。而這場(chǎng)紅毯走秀帶給每一位外嫁女的是一場(chǎng)前所未有的體驗(yàn)，它展現(xiàn)了新時(shí)期農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)村婦女的全新面貌。

歐文·戈夫曼曾在《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中提到，無(wú)論在現(xiàn)實(shí)生活里還是網(wǎng)絡(luò)世界中，每個(gè)人既是“劇中人”也是“劇作者”，人生就是一場(chǎng)表演，社會(huì)就是一個(gè)舞臺(tái)，每個(gè)人都是社會(huì)舞臺(tái)上的演員，每個(gè)人都在盡力地讓觀眾認(rèn)可并相信自己是某種類(lèi)型的人。[6]因此，每個(gè)人都可以通過(guò)自我展示表達(dá)不一樣的自己。在活動(dòng)過(guò)程中，外嫁女與兒時(shí)同伴用手機(jī)進(jìn)行自拍，然后分享到微信朋友圈，這些行為都充分地表達(dá)了新時(shí)期女性的個(gè)性張揚(yáng)，這是女性自我意識(shí)的解放。她們通過(guò)在朋友圈中有選擇性地分享自拍，體現(xiàn)了新時(shí)期農(nóng)村女性表達(dá)自我的強(qiáng)烈欲望。

（二）社區(qū)凝聚力的增強(qiáng)

這個(gè)方面主要有三個(gè)體現(xiàn)：增強(qiáng)了外嫁女（及其家屬）對(duì)娘家的向心力、增強(qiáng)了村民之間的凝聚力、展現(xiàn)了村莊在鄉(xiāng)村聚落中的團(tuán)結(jié)力和社會(huì)威望等。德國(guó)社會(huì)學(xué)家、社區(qū)研究的創(chuàng)始人滕尼斯將社區(qū)定義為一種鄰里之間親密無(wú)間、守望相助的互動(dòng)關(guān)系。而農(nóng)村地區(qū)也是社區(qū)聚集地，在這片一群人共同居住的地域上，人們之間的互動(dòng)及在此基礎(chǔ)上形成了具有一定強(qiáng)度和數(shù)量的心理關(guān)系。[7]而由此產(chǎn)生的家鄉(xiāng)認(rèn)同，參照鄭杭生的觀點(diǎn)，指的是外出村民以村落傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值觀念和文化基礎(chǔ)為紐帶，以宗族組織為歸屬，在村落的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)體與群體對(duì)其社會(huì)身份和社會(huì)角色的自我認(rèn)定和他者認(rèn)可。[8]當(dāng)外嫁女離開(kāi)自己的家鄉(xiāng)，在城市工作中感到壓力或委屈時(shí)，她們會(huì)對(duì)自己的原生家庭即娘家產(chǎn)生一種情感依賴(lài)，而這份依賴(lài)的產(chǎn)生正是源于外嫁女對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生的認(rèn)同感，她們對(duì)這片土地有著深深的眷戀。

許多嫁到外地的外嫁女正是由于對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同，才千里迢迢趕回來(lái)參加這次“回娘家”活動(dòng)。正如哈維蘭所說(shuō)“儀式不僅是慶祝許多重要事件的方式，而且它也是強(qiáng)化群體紐帶和緩解緊張的一種方式。”[9]這場(chǎng)集體儀式的“回娘家”活動(dòng)增強(qiáng)了L村的凝聚力，重塑了集體記憶，促進(jìn)了外嫁女對(duì)家鄉(xiāng)的社區(qū)參與感。

在“回娘家”的活動(dòng)過(guò)程中，許多外嫁女或親戚朋友都會(huì)把活動(dòng)集體儀式的過(guò)程以照片或小視頻的形式分享到微信朋友圈，這吸引了他們很多朋友點(diǎn)贊。通過(guò)朋友圈的分享行為充分展示了L村村民對(duì)其家鄉(xiāng)的認(rèn)同，從而希望獲取群體認(rèn)同。在這過(guò)程中，他們無(wú)形中宣傳了家鄉(xiāng)獨(dú)特的風(fēng)采，展示了新時(shí)期農(nóng)村建設(shè)中家鄉(xiāng)煥然一新的風(fēng)俗面貌，擴(kuò)大了“回娘家”活動(dòng)的社區(qū)影響力。

而在紅毯走秀過(guò)后，每一位外嫁女都要前往村落里的祠堂進(jìn)行祭拜，這體現(xiàn)了我國(guó)鄉(xiāng)村長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)宗族觀念的傳承。任何家族的聚集與聚合是以祖先崇拜作為信仰紐帶，以祠堂作為祖先崇拜的物化形式與物質(zhì)場(chǎng)所，從而形成鮮明的宗族意識(shí)與宗親觀念，并以此為基礎(chǔ)形成具有濃厚地緣性、政治性與宗法性的基層社會(huì)組織。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)又一個(gè)的宗族文化與祠堂文化的縮影與投射，堅(jiān)守宗族文化與對(duì)宗族祠堂的膜拜，似乎成了每個(gè)人的集體無(wú)意識(shí)。[10]在這場(chǎng)回娘家活動(dòng)的集體儀式中，祠堂祭拜是其必不可少的儀式流程之一，L村的村民對(duì)他們的祠堂有著根深蒂固的宗族信仰。

（三）文化共同體的重塑

這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即強(qiáng)化文化精神層面的凝聚（“祭拜背后的認(rèn)祖歸宗”）及貫通線上線下的村民團(tuán)結(jié)（跨越地理邊界的文化共同體）。生活在同一區(qū)域中的人們，受相同地理生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的影響，在長(zhǎng)期共同的生產(chǎn)生活經(jīng)歷中，形成了相同或類(lèi)似的文化理念、價(jià)值取向、行為規(guī)范和精神追求等，即形成了文化共同體。這種文化共同體通常表現(xiàn)出很強(qiáng)的地域性，是以地緣和血緣為基礎(chǔ)的、有形（地域）和無(wú)形（文化）的統(tǒng)一。[11]在這場(chǎng)“回娘家”集體活動(dòng)的交流過(guò)程中，L村的文化共同體發(fā)生了顯著的變化。隨著科技手段的革新，互聯(lián)網(wǎng)迅速進(jìn)入了中國(guó)鄉(xiāng)村，電腦和手機(jī)在農(nóng)村的普及率逐年提高，社交媒體快速融入了鄉(xiāng)村社會(huì)生活，全新的社交媒介為村民提供了跨越地理限制的線上交流平臺(tái)。[12]因此，在這場(chǎng)“回娘家”的活動(dòng)中，活動(dòng)的通知與交流主要依靠于線上和線下的互動(dòng)，即微信群和家族之間的溝通，這展示出新農(nóng)村建設(shè)中新型的人際交往模式。這場(chǎng)跨越時(shí)空意義上的聯(lián)網(wǎng)，推動(dòng)了“回娘家”活動(dòng)的進(jìn)程，使得村民之間的交流不再受時(shí)間和空間上的束縛。這種線上和線下相結(jié)合的人際傳播實(shí)現(xiàn)了跨越空間距離的交流，使得活動(dòng)的整體流程不因消息滯后而延誤。

在“回娘家”活動(dòng)結(jié)束后，一些外嫁女添加了許多同村外嫁女的微信，這種交往行為擴(kuò)大了她們各自的朋友圈。她們不再是散落在城市里的陌生人，而是有著地緣關(guān)系的同村人，這次“回娘家”活動(dòng)使得村落內(nèi)部的人際交往更加緊密。

四、結(jié)語(yǔ)

本文以江西省南昌市新建區(qū)L鎮(zhèn)L村的“回娘家”活動(dòng)為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)L村 “回娘家”活動(dòng)中所運(yùn)用的家族與科技為手段的社會(huì)動(dòng)員和具有當(dāng)代特色的集體儀式流程進(jìn)行描述，認(rèn)為這場(chǎng)活動(dòng)運(yùn)用了線上和線下相結(jié)合的模式，推動(dòng)了“回娘家”活動(dòng)的順利舉行，充分展示了我國(guó)農(nóng)村外嫁女的獨(dú)特風(fēng)采。費(fèi)孝通先生說(shuō)血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。[13]在L村的這場(chǎng)“回娘家”活動(dòng)中，血緣的牽絆使得這些飄散在城市中的外嫁女回到自己的家鄉(xiāng)參加了這場(chǎng)特別的活動(dòng)。即使她們?cè)诔鞘兄杏辛烁髯缘募彝?，但這里仍然是她們的根，她們最親切的地方。通過(guò)參加這場(chǎng)集體回娘家活動(dòng)促進(jìn)了她們與娘家人之間的聯(lián)系，加深了她們對(duì)家鄉(xiāng)和家族的情感聯(lián)系。

本文從L村的“回娘家”活動(dòng)來(lái)看待整個(gè)社會(huì)中的亞文化傳播在鄉(xiāng)村社會(huì)的流動(dòng)過(guò)程，即主流文化與亞文化的互動(dòng)塑造了當(dāng)下鄉(xiāng)村文化的新面貌。這項(xiàng)“回娘家”傳統(tǒng)文化的復(fù)興是我國(guó)社會(huì)變遷的一面鏡子。當(dāng)然，本文只是一次初步的嘗試，且以個(gè)案研究為主，有待進(jìn)一步的提升。

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[責(zé)任編輯：上官濤]