論儒家人格心理構(gòu)成

龔建平

內(nèi)容提要在宗教與現(xiàn)實(shí)生活的張力相對(duì)狹小的情況下，儒者人格理想的追求與實(shí)現(xiàn)，重要的心理結(jié)構(gòu)之一就是恥辱感。恥辱感是以儒家為主流文化形態(tài)的傳統(tǒng)中國(guó)人的內(nèi)在精神構(gòu)成和“反躬修己”的“主觀中介”。儒家的主流文化地位的被消解，使內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)面臨解構(gòu)危機(jī)。在當(dāng)今多元價(jià)值共存的時(shí)代，儒者的心理構(gòu)成的轉(zhuǎn)換與重塑，對(duì)于未來文化心理結(jié)構(gòu)的建設(shè)，仍具有重要意義。

關(guān)鍵詞儒家 理想人格 恥辱感

〔中圖分類號(hào)〕B82-066〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X（2004）01-0029-05

眾所周知，孔子毫不隱晦“知德者鮮”，愚以為，重要原因之一，就是“未見能見其過而內(nèi)自訟者也”（《論語.公冶長(zhǎng)》）?？鬃铀f的“能見其過”與“內(nèi)自訟”，應(yīng)是自我發(fā)展與完善的重要環(huán)節(jié)之一。如孔子主張“觀過”，贊顏淵“不二過”，說明他認(rèn)為，顏淵有“見過”、“觀過”之能。但是，人為何不能“見過而內(nèi)自訟”呢?究竟是什么妨礙人們“觀過”、“自訟”呢?筆者認(rèn)為，從客觀面，是價(jià)值觀不同所致，在主觀面，則是在傳統(tǒng)儒者一直較為重視，卻在近代因種種原因而被人忽略的“恥辱感”是否能正常運(yùn)作的問題。