《蘭亭序》的魏晉風(fēng)度及其美學(xué)思想

蔡洞峰

摘 要：魏晉風(fēng)度在魏晉時(shí)期的書法藝術(shù)領(lǐng)域有著突出的表現(xiàn)，對(duì)中國書法文化產(chǎn)生了巨大的影響，塑造了中華民族獨(dú)具特色的美學(xué)精神?！短m亭序》不僅是魏晉時(shí)期歷史文化的一面鏡子，更折射出中國傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)和審美追求。魯迅的文學(xué)與王羲之的書法交相呼應(yīng)，共同詮釋著魏晉風(fēng)度獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：王羲之;蘭亭序;魏晉風(fēng)度;美學(xué)思想

中圖分類號(hào)：J292.11

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2021）01-0079-05

魏晉時(shí)代是藝術(shù)的自覺與人的覺醒的時(shí)代，“魏晉風(fēng)度”作為當(dāng)時(shí)的一種時(shí)代風(fēng)習(xí)，滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)的各層面，在文章詩文和文人生活方式等方面都有體現(xiàn)，而在書法藝術(shù)領(lǐng)域中尤為明顯。魏晉是中國書法文化的發(fā)生和成熟的重要時(shí)期，其間產(chǎn)生的“魏晉風(fēng)度”成為中國美學(xué)和藝術(shù)的一份珍貴的精神資源，形成了獨(dú)具特色的中國傳統(tǒng)文化。王羲之的《蘭亭序》是“魏晉風(fēng)度”和魏晉美學(xué)精神的代表。作為中華民族的審美典范，“魏晉風(fēng)度”在不同時(shí)期參與時(shí)代精神的塑造，產(chǎn)生了與時(shí)代精神相契合的審美品格。魏晉風(fēng)度在魯迅文學(xué)中彰顯出獨(dú)特的存在和現(xiàn)實(shí)意義，形成獨(dú)具特色的魯迅風(fēng)格，雜文是魯迅文學(xué)中魏晉風(fēng)度的典范，“魏晉風(fēng)度，托尼文章”是對(duì)魯迅精神品格和文章特色的恰當(dāng)評(píng)價(jià)?？梢哉f魯迅的文學(xué)與王羲之的書法交相呼應(yīng)，共同詮釋著魏晉風(fēng)度獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

王羲之《蘭亭序》作于公元353年。歷史上的魏晉時(shí)代社會(huì)動(dòng)亂，民不聊生，但卻是一個(gè)藝術(shù)自覺的時(shí)代，宗白華就曾說過：“漢末魏晉六朝是政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”[1]195所謂的魏晉風(fēng)度是指魏晉時(shí)代士人所追求的率性而為和精神自由。書法大家王羲之是魏晉風(fēng)度名士的代表，魯迅則是在中華民族現(xiàn)代性進(jìn)程中將“魏晉風(fēng)度”融入文學(xué)，成為“民族魂”的獨(dú)特存在?？梢赃@樣認(rèn)為，魯迅通過文學(xué)從精神上呼應(yīng)了王羲之的《蘭亭序》，通過如櫞的巨筆向“舊壘”進(jìn)行“反戈”的戰(zhàn)士，將“魏晉風(fēng)度”通過文學(xué)彰顯出來，究其實(shí)質(zhì)而言，魯迅的文學(xué)又何嘗不是20世紀(jì)中國文學(xué)的“蘭亭序”？

魏晉時(shí)期發(fā)生的著名的蘭亭“修禊”，名士集中聚會(huì)喝酒清談，享受雅興清歡，“暢敘幽情”。王羲之創(chuàng)作《蘭亭序》，將這一飲酒清談之事記錄下來，觸景生情，抒發(fā)人生感慨，藉此產(chǎn)生了這一書藝杰作。作者由把酒清談、作詩，聯(lián)想到歲月易逝，人生短暫，進(jìn)而思索生命的意義?！短m亭序》無論從形式和內(nèi)容上，都體現(xiàn)了追求自由的生命精神和美學(xué)特質(zhì)，顯示了魏晉士大夫的超脫俗世、追求自由放達(dá)的時(shí)代精神。

一

魏晉玄學(xué)的發(fā)生可以追溯到東漢末年的社會(huì)批判思潮，可謂“沒有東漢，何來魏晉”？“魏晉玄學(xué)所討論的一系列的哲學(xué)問題，東漢末年都由不同的哲學(xué)家從不同的角度、不同的深度提出來了。”[2]3魏晉名士為逃避當(dāng)時(shí)的宦官迫害而將自身放逐于山林，熱衷于“清談”，其話題集中于哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)以及人物品藻，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)本體的美的世界，形成獨(dú)有的魏晉風(fēng)度。在漢代沉寂的莊子學(xué)說在魏晉時(shí)期復(fù)興起來，余敦康說道：

魏晉禪代之際，“天下多故，名士少有全者”，歷史正處于政治站在文化的對(duì)立面進(jìn)行殘酷鎮(zhèn)壓的發(fā)展階段。于是以阮籍、嵇康為代表的莊學(xué)興起，作為一面時(shí)代的鏡子，反映了當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)世界的分裂和價(jià)值理想的失落，也反映了當(dāng)時(shí)知識(shí)分子心態(tài)的變化。阮嵇二人的莊學(xué)思想，其特征是“越名教而任自然”。[2] 424

這種追求自然的審美境界主要來自道家，特別是莊子的思想。《莊子》以奇妙的意境從不同角度談到生命的審美精神和自由精神。從總體來看，莊子是一個(gè)執(zhí)著于生命個(gè)體價(jià)值的士人。《莊子》“是為求解答社會(huì)、人間的生命難題，去到‘自然領(lǐng)域作一哲學(xué)本體的追問與精神歷險(xiǎn)”[3]。莊子美學(xué)的獨(dú)異之處，是他能夠洞察生命的短暫，體察人生有限而天地?zé)o限，因此要達(dá)到人生的超越，擺脫死生的個(gè)體生命之局限。在個(gè)體的有限性無法改變的條件下，要實(shí)現(xiàn)人生的自由審美之境，只有在個(gè)體精神上加以超越，達(dá)到精神的逍遙狀態(tài)，莊子將這種自由境界稱為“游”。 “魏晉風(fēng)度”與莊子的逍遙精神相契合，表達(dá)了一種追求自由，超越現(xiàn)實(shí)的渴望。

魯迅說過：“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派?！盵4]就魏晉時(shí)期“文的自覺”而言，它涉及到整個(gè)美學(xué)問題，而非僅限于文學(xué)。李澤厚對(duì)藝術(shù)中體現(xiàn)的“魏晉風(fēng)度”有著獨(dú)到的見解：

繪畫與書法，同樣從魏晉起，表現(xiàn)著這個(gè)自覺……線的藝術(shù)（畫）正如抒情文學(xué)（詩）一樣，是中國文藝最為發(fā)達(dá)和最富民族特征的，它們同是中國民族的文化—心理結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。書法是把這種“線的藝術(shù)”高度集中化純粹化的藝術(shù)，為中國所獨(dú)有。這也是由魏晉開始自覺的。正是魏晉時(shí)期，嚴(yán)正整肅、氣勢(shì)雄渾的漢隸變而為真、行、草、楷，中下層不知名沒地位的行當(dāng)，變而為門閥名士們的高妙意興和專業(yè)所在。

他們以極為優(yōu)美的線條形式，表現(xiàn)出人的種種風(fēng)神狀貌，“情馳神縱，超逸憂游”，“力屈萬夫，韻高千古”，“淋漓揮灑，百態(tài)橫生”，從書法上表現(xiàn)出來的仍然主要是那種飄俊飛揚(yáng)、逸倫超群的魏晉風(fēng)度。[5]103-104

魏晉玄學(xué)的思想資源來自莊子。在中國哲學(xué)史上，莊子是一個(gè)顯赫的存在，他以獨(dú)異的語言和逍遙的精神向世界展示一個(gè)奇異的思想和精神世界。莊子的審美理想及其實(shí)踐往往表現(xiàn)為內(nèi)在的一致性，從哲學(xué)層面而言，莊子由齊物而主張以道觀之，追求自由逍遙之境界：“就其現(xiàn)實(shí)的形態(tài)而言，個(gè)體的存在具體展開為一個(gè)從生命的開始到其終結(jié)（死）的過程，這一本體論事實(shí)上使生與死成為難以回避的問題?！盵6]201莊子以追求生命自由超越為契機(jī)，進(jìn)而由心轉(zhuǎn)向個(gè)體生命的保全，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生、保身、全生對(duì)個(gè)體生命之意義。莊子要求人們?cè)跒樯婆c為惡之間保持一種平衡，從而能夠獲得生命的保全與精神的逍遙?！啊麖膶儆谕庠诘脑u(píng)價(jià)準(zhǔn)則，對(duì)個(gè)體而言系身外之物;‘刑則既在社會(huì)法制的意義上表現(xiàn)為制裁的手段，又以個(gè)體的生命存在為否定的對(duì)象?！盵6]202在莊子看來，感性的生命超越于一切世俗的倫理與功名利祿，成為存在的關(guān)鍵，生命本身的意義不僅僅是形（身體）的保存，與“生”相對(duì)的“死”不僅是其外在之形，還有其內(nèi)在的精神領(lǐng)域（心）。在更本質(zhì)的層面，莊子對(duì)生與死的現(xiàn)象作了哲學(xué)意義上的闡發(fā)：

人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐，故曰：通天下一氣耳。[7] ?“氣”涉及到本體論及宇宙論的哲學(xué)命題，與人的存在相關(guān)，進(jìn)而形成中國哲學(xué)獨(dú)特的“氣”本論哲學(xué)。與莊子的生死觀念形成參照的乃儒家的生命觀，與莊子的“未知生，焉知死”的立場(chǎng)不同，孔子明確將生命的意義指向“生”，要求始終以積極進(jìn)取的精神做好生命的擔(dān)當(dāng)，履行自身的社會(huì)責(zé)任，“死而后已”，體現(xiàn)出積極入世的生活態(tài)度和奮發(fā)向上的精神。

在對(duì)待現(xiàn)實(shí)人生上，與儒家積極進(jìn)取的精神不同，莊子將人的在世過程引向“逍遙”的境界，被稱為人的理想存在，是個(gè)體在世的基本內(nèi)涵，這種逍遙的境界直接影響到“魏晉風(fēng)度”的審美范式的形成。王振復(fù)認(rèn)為：“所謂魏晉風(fēng)度，人格之魅也，審容神、任放達(dá)、重才智、尚思辨是矣。”[3]395魏晉時(shí)期的士人從漢儒傳統(tǒng)禮法的束縛中掙脫出來，在人格上形成了自然、逍遙的審美境界。“晉人的美感和藝術(shù)觀，就大體而言，是以老莊哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ)，富于簡淡、玄遠(yuǎn)的意味，因而奠定了一千五百年來中國美感?！盵1]203在這種宇宙觀和自然觀的發(fā)現(xiàn)和審美體驗(yàn)下，“產(chǎn)生了王羲之的《蘭亭序》……這些都是最優(yōu)美的寫景文學(xué)?！盵1]200依賴于精神上的真自由和真解放，產(chǎn)生了各種門類藝術(shù)的審美范疇，極具魏晉風(fēng)度的書法美學(xué)就此誕生。

二

魏晉風(fēng)度是一種時(shí)代精神，也是一種美學(xué)追求。它反映了魏晉士人的人生態(tài)度和審美趣味，體現(xiàn)在魏晉士人生活實(shí)踐的各個(gè)方面。最能體現(xiàn)魏晉風(fēng)度的書法藝術(shù)莫過于王羲之及其作品《蘭亭序》。在中國書法藝術(shù)史上，魏晉南北朝是一個(gè)劃時(shí)代的時(shí)期。藝術(shù)自覺最主要的標(biāo)志是以東晉為主的尚韻之風(fēng)的確立，王羲之是尚韻之風(fēng)在書法上的杰出代表。書法可以反映一個(gè)人的精神世界，從書法作品中可以窺見書法家的人格和精神品質(zhì)，作為一種形式藝 術(shù)，游于藝的書法美學(xué)表征著書者的審美傾向和人格境界。

魏晉時(shí)代玄學(xué)興起，莊學(xué)大興，導(dǎo)致魏晉名士在日常行為上有著獨(dú)特的個(gè)性特征：獨(dú)抒性靈，越名教而任自然。這是藝術(shù)史上和思想史上極為自由和極為迷茫的時(shí)代，正如宗白華所言：“這是強(qiáng)烈、矛盾、熱情、濃于生命彩色的一個(gè)時(shí)代?！盵1]195“魏晉的時(shí)代精神和晉人風(fēng)姿需要一種合適的藝術(shù)形式來表現(xiàn)，“晉人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書法中的行草?！盵1]197-198在“發(fā)人意氣”的書法思想的指導(dǎo)下，王羲之父子的書法造詣達(dá)到很高的程度，開創(chuàng)了書法藝術(shù)的魏晉風(fēng)度。

恩格斯認(rèn)為：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵8]美學(xué)思想的發(fā)展必然與時(shí)代的藝術(shù)實(shí)踐互為表里，藝術(shù)實(shí)踐借助形象顯現(xiàn)著時(shí)代的美學(xué)精神。晉代書法藝術(shù)成為中國書法的標(biāo)高，與書法藝術(shù)在此時(shí)期享有的崇高地位有著密切的關(guān)聯(lián)。

王羲之在傳承前人書法技藝的基礎(chǔ)上進(jìn)行了契合時(shí)代精神的創(chuàng)新，突出作為書法家自身的主體地位，追求“道合自然”的境界?！霸谕豸酥男哪恐校瑫ㄋ囆g(shù)的道合自然性質(zhì)也主要是體現(xiàn)在其點(diǎn)畫的形象和神韻特征方面的”，并且“王羲之已經(jīng)把書法藝術(shù)在美學(xué)品味和風(fēng)格特征方面的這種向往與追求，推而廣之于點(diǎn)畫、結(jié)體、成行、布局的整個(gè)書法藝術(shù)領(lǐng)域，從而使其成為構(gòu)成一件成功的書法作品的一種總體屬性了。”[9]王羲之的書法藝術(shù)體現(xiàn)為力之美和變化無方之美，興之所至，任其自然，表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度所具有的飄逸灑脫之風(fēng)。

王羲之將書法實(shí)踐和書法藝術(shù)理論融會(huì)貫通，構(gòu)建了重要的書法審美理論，形成了與魏晉風(fēng)度相契合的書法藝術(shù)，體現(xiàn)了魏晉文人非常在意的將人格美與書法美有機(jī)結(jié)合的魏晉風(fēng)度。在書法本體觀方面，王羲之強(qiáng)調(diào)書法藝術(shù)道合自然的美學(xué)特征，在其《書論》和《題衛(wèi)夫人<筆陣圖>后》中有明顯的體現(xiàn)：凡作一字“或如蟲食木葉”“或如壯士佩劍”，在具體的結(jié)構(gòu)排列上“每作一橫畫，如列陣之排云;每作一戈，如百鈞之弩發(fā);每作一點(diǎn)，如高峰墜石”。在王羲之看來，書法藝術(shù)要契合自然，表現(xiàn)在點(diǎn)畫的形象和神韻特征等各個(gè)方面，體現(xiàn)為字的活力之美和氣韻生動(dòng)，氣象萬千，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期書法美學(xué)的典型風(fēng)尚。這種審美品位與“越名教而任自然”的魏晉風(fēng)度相契合，魏晉風(fēng)度作為書法文化的一個(gè)重要文化符號(hào)而被載入了書法史冊(cè)。宗白華認(rèn)為：“中國書法是一種藝術(shù)，能表現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境，和其他藝術(shù)一樣，尤接近于音樂的、舞蹈的、建筑的抽象美（和繪畫、雕塑的具象美相對(duì)）。中國樂教衰落，建筑單調(diào)，書法成了表現(xiàn)各時(shí)代精神的中心藝術(shù)?！盵1]197-198

書法通過形式創(chuàng)造意境并蘊(yùn)含了注重精神超脫的形而上意味：“書法作為藝術(shù)而言，當(dāng)然是有‘形的，是‘形而下者，但書法藝術(shù)不是‘器。作為‘交往工具，‘字亦是‘器，但書法藝術(shù)的意義既在‘字外，則其意義也在‘器外。如果說要‘交往的話，書法藝術(shù)作品也是精神性的，而不是實(shí)用性的‘交流”[10]。

《心經(jīng)》中“色空不二”的思想提出：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，色空雙取而又色空雙非，士人在入世的奮斗中保持著出世的洞達(dá)，寄托著“采菊東籬下，悠然見南山”的境界，這種文人的人生境界的體驗(yàn)反映在書法藝術(shù)中，就是提倡高遠(yuǎn)、淡泊與空寂的書意的審美追求。隨著佛教中國化進(jìn)程的推進(jìn)，具有中國特色的佛教宗派在隋唐相繼產(chǎn)生，如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗等。禪宗后來被士大夫接受，成為中國士大夫所信仰的佛教，影響到他們的處世態(tài)度和審美理想，這種人生態(tài)度和審美趣味與書法聯(lián)系起來，禪境被視為書法的最高境界， “意韻”成為書法的至境。

陳寅恪將魏晉時(shí)期的書法與宗教進(jìn)行比較，認(rèn)為：“東西晉南北朝之天師道為家世相傳之宗教，其書法亦往往為家世相傳之藝術(shù)，如北魏之崔、盧，東晉之王、郗，是其最著之例。舊史所載奉道世家與善書世家二者之符會(huì)，雖或?yàn)榕贾抵?，然藝術(shù)之發(fā)展多受宗教之影響。而宗教之傳播，亦多倚藝術(shù)為資用?！盵11]書法作為形而上藝術(shù)與宗教相通，即借助精神的感化進(jìn)入神妙之境，書家攜其書法而進(jìn)入極為抽象、神奇而又玄妙的藝術(shù)境界，達(dá)到莊子“齊物”的哲學(xué)境界。

三

《蘭亭序》充分體現(xiàn)了王羲之意在筆先的書法美學(xué)。魏晉時(shí)期，與自然和名教、個(gè)體與整體之辯相聯(lián)系的，是人的自由問題。就現(xiàn)實(shí)狀況而言，自然受到名教的束縛，個(gè)體受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓抑。如何協(xié)調(diào)個(gè)體的逍遙與必然的制約成為魏晉玄學(xué)討論的中心問題。魏晉風(fēng)度就是在這樣的社會(huì)文化背景下形成的。李澤厚說：“它是在當(dāng)時(shí)特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對(duì)人生、生活的極力追求，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時(shí)代內(nèi)容不可分的?！盵5]93“以形寫神”和“氣韻生動(dòng)”作為美的原則和藝術(shù)準(zhǔn)則在魏晉時(shí)期被提出來，并統(tǒng)攝包括文學(xué)和書法等藝術(shù)門類的審美規(guī)范，從《世說新語》對(duì)人物的品藻和玄言詩、山水詩到書法，無不體現(xiàn)了魏晉風(fēng)度的美學(xué)趣味和藝術(shù)自覺。

作為中國傳統(tǒng)文化中最直接與漢字相關(guān)的兩種藝術(shù)形式，書法與文學(xué)之間有著密切的關(guān)聯(lián)。書法以漢字為依托，是漢字書寫的藝術(shù)，體現(xiàn)了漢字的藝術(shù)性與實(shí)用性，書法藝術(shù)依照漢字的結(jié)構(gòu)和形狀，傳達(dá)漢字的審美情趣，是對(duì)漢字進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，在欣賞漢字的審美藝術(shù)中實(shí)現(xiàn)超越和升華，淋漓盡致地激發(fā)了漢字潛在的審美理想。葉秀山認(rèn)為，作為一種綜合性藝術(shù)：“書法首先是文字，文字是語言的符號(hào)，語言又是思想的直接表現(xiàn)”[10]55，但是作為一門藝術(shù)類型，它和文字又有著一定的區(qū)別。書法作為漢字造型藝術(shù)，漢字的歷史演變與書法藝術(shù)美學(xué)關(guān)系密切：“從殷商甲骨文的原始樸素美開始，歷經(jīng)金文、篆書、隸書、草書、行文與楷書的字體變革，中國書法也經(jīng)歷著金文之均衡、秦篆之宛轉(zhuǎn)、漢隸之莊嚴(yán)、草書之靈動(dòng)、行書之秀媚與楷書之法度的風(fēng)格變幻，晉人對(duì)神韻之追求，唐人對(duì)法度的謹(jǐn)守，宋人對(duì)意態(tài)的崇尚等等，都是書法圍繞著漢字的精神再創(chuàng)造”[12]。

相比書法藝術(shù)而言，文學(xué)與人類的日常生產(chǎn)生活的語言交流密切相關(guān)，其表現(xiàn)工具即語言文字。書法與文學(xué)都是以漢字為載體的表現(xiàn)形式，但在對(duì)漢字的運(yùn)用和語言的組織兩者之間的側(cè)重點(diǎn)不同。書法家在意的是文字的形式美，文學(xué)家著重于語言的創(chuàng)新和思想的表達(dá)，但兩者同為魯迅所說的美術(shù)，都是“為人生”的藝術(shù)。文學(xué)作品歷來都是書法的素材，因此書法之于文學(xué)，既是形式，又是內(nèi)容，書法以文學(xué)抒情論道，文學(xué)以書法流傳萬世，書以文載道，文以書傳世，兩者互融共生，相得益彰。作為文學(xué)和藝術(shù)的自覺時(shí)代，魏晉時(shí)期名士們熱衷于游山玩水，移情于外在的造化自然和天地萬物之間，進(jìn)入了藝術(shù)化的人生境界;吟詩作畫，藉此抒發(fā)情志，追求自然逍遙的人生至境。他們將自己的情趣融入書寫實(shí)踐中，文字與旨趣結(jié)合，創(chuàng)造出不朽的文學(xué)藝術(shù)和書法作品，流傳萬世，精神藉此得到慰藉和超越，個(gè)體的感性生命超越了自身的局限而達(dá)到自由的境界。

《蘭亭序》是王羲之為蘭亭雅集所作的序言，是文學(xué)和書法融為一體的藝術(shù)精品，堪稱書法與文學(xué)完美結(jié)合的典范。文學(xué)與書法作為文字的藝術(shù)，可以演繹出無數(shù)的話題，書法美學(xué)在很大程度上需要通過文學(xué)的方式加以表現(xiàn)和闡釋，并使書法藝術(shù)從形式美達(dá)到形而上的精神高度。金學(xué)智認(rèn)為：“一方面，文需要書來發(fā)揮，有了優(yōu)美的富于藝術(shù)性的文字書寫文學(xué)作品就能大為增色，就更能廣為流行，傳播久遠(yuǎn)，猶如詩詞有了曲調(diào)的配合，就頓生飛翔的彩翼，更快地飛向千百萬接受者的心房，另一方面，書又需要文來映托，有了文學(xué)的配合，書法作品就更增添了審美品賞的層次和意味。因此，從更高層次上說，文之為用，常假乎書之美;書之為用，亦常假乎文之美，二者相假而成，相須而用?！盵13]魏晉名士追求人生的超越和精神的自由，通過藝術(shù)的自覺不斷創(chuàng)造生命的高峰體驗(yàn)，樹立了中華民族書法藝術(shù)的巍峨豐碑。

結(jié) 語

王羲之及其《蘭亭序》所代表的書法藝術(shù)，展現(xiàn)了魏晉時(shí)期的審美風(fēng)格和社會(huì)精神，是魏晉風(fēng)度的典型代表?！短m亭序》不僅是魏晉時(shí)期歷史文化的一面鏡子，更反映出整個(gè)中國傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)和審美追求。

魏晉風(fēng)度作為一種時(shí)代精神，給予現(xiàn)代社會(huì)一種精神啟迪，催生出魯迅、章太炎等一批現(xiàn)代“狂人”;作為一種藝術(shù)典范，其影響力穿透時(shí)空，為現(xiàn)代文人提供了豐富的藝術(shù)靈感和精神資源。

在20世紀(jì)的現(xiàn)代啟蒙進(jìn)程中，人的精神主體之確立是現(xiàn)代性的表征和載體。在啟蒙、革命、現(xiàn)代等宏大敘事的烏托邦想象和超越性憧憬中，最終能安頓人的是個(gè)體的精神自由和放達(dá)。魯迅早期追求的“精神界戰(zhàn)士”“摩羅詩人”無不體現(xiàn)其精神的超越和獨(dú)異。魯迅文學(xué)所蘊(yùn)含的魏晉風(fēng)度及其所表征的美學(xué)精神，作為遠(yuǎn)古的回聲遙祭魏晉，呼應(yīng)著現(xiàn)代人的心靈脈動(dòng)，是使現(xiàn)代人成為真正“個(gè)人”的一種有意義的參照。

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