鄭 富 劉烜麟
(1.河南大學(xué) 河南開封 475001;2.保定市第十七中學(xué)初一學(xué)生 河北保定 073000)
人際交往是指人們運(yùn)用語言或非語言符號(hào)交換意見、傳達(dá)思想、表達(dá)感情和需要的過程[1],而中學(xué)生的人際交往指中學(xué)生用語言、動(dòng)作、文字、語氣、情緒等不同的方式進(jìn)行彼此間的意見溝通、思想碰撞與協(xié)調(diào)、情感交流與抒發(fā),并滿足彼此心理需要的過程。每個(gè)成長中的中學(xué)生,都渴望建立良好的人際關(guān)系。中學(xué)生在學(xué)校中,不但要學(xué)好學(xué)校里教師教授的知識(shí),而且要樹立正確的交友觀念,才能得到他人的信任。人際關(guān)系是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中由人際交往產(chǎn)生的人與人之間的心里關(guān)系。已有研究表明[2],人際關(guān)系可以影響青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、行為意識(shí)、身心健康等。中學(xué)生的人際交往水平存在明顯的性別差異,男生的人際關(guān)系不如女生,這可能與青春期間男女的性格和男女身體之間的差異有關(guān)。由此可見,中學(xué)生的人際交往受心理因素和生理因素兩方面的影響。簡單的交往過程可見下列示意圖(圖2)
圖2 人際交往示意圖
中學(xué)階段是每個(gè)人一生中的高速發(fā)展時(shí)期,在這個(gè)時(shí)期,中學(xué)生會(huì)降低與父母交往的頻率,而更依賴于與同學(xué)建立良好的人際關(guān)系,對(duì)父母、教師的心理和情感的依賴日益減少。也有研究指出,隨著中學(xué)生的日益成熟,他們會(huì)逐漸改善自己與父母之間的關(guān)系,但父母對(duì)中學(xué)生的學(xué)業(yè)成績?nèi)匀挥泻艽笥绊?。中學(xué)生的人際關(guān)系范圍可以分為同伴關(guān)系、親子關(guān)系和師生關(guān)系三種,不同的人際關(guān)系范圍,通常也對(duì)應(yīng)到不同的身分轉(zhuǎn)化、犯錯(cuò)容許度、交往方式及促進(jìn)成長。在親子范圍中,由于有著血緣關(guān)系,中學(xué)生是其父母的親生子女,交往方式通常是較為隨意、放松,多數(shù)家長對(duì)于子女的犯錯(cuò)容許度極高,讓子女在重復(fù)的錯(cuò)誤上一錯(cuò)再錯(cuò),且都望子成龍。而在同伴范圍中,自己與同伴的身份平等,可以與同伴進(jìn)行更開放的交流,隨著他們交流次數(shù)的增多,會(huì)促進(jìn)同伴之間的友誼。在師生關(guān)系中,教師可以通過平時(shí)與學(xué)生的交往,發(fā)現(xiàn)學(xué)生的性格、學(xué)習(xí)能力等,在言語中也可以改變學(xué)生的學(xué)習(xí)成績。研究發(fā)現(xiàn),中學(xué)生自初一到初二,學(xué)生與父母、教師的交往水平都明顯下降,但中學(xué)生與同伴的交往深度卻明顯高于成人的交往深度,這正好符合此時(shí)期學(xué)生的交往特征,并應(yīng)作為不同人際關(guān)系范圍的對(duì)應(yīng)考量。
中學(xué)生在人際交往中會(huì)產(chǎn)生一系列的問題,由于當(dāng)代青少年大部分是獨(dú)生子女,并且是家庭的中心。長期下來,會(huì)使青少年人產(chǎn)生一種以自我為中心的習(xí)慣,這種習(xí)慣的養(yǎng)成會(huì)在人際交往中把自己作為中心,用自己的觀點(diǎn)對(duì)待身邊的人和事,不會(huì)尊重和理解別人,自私自利幾乎成了中學(xué)生的代名詞。這樣,會(huì)導(dǎo)致他們?cè)谌穗H交往的道路上不順利,甚至引發(fā)人際沖突,嚴(yán)重時(shí)會(huì)造成心理障礙,使他們的身心受到損害。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,越來越多的青少年在人際交往中只注重物質(zhì)層面,而忽略了精神層面的收益。在這部分青少年的人際交往中,以自己的利益為中心,把交往看成是達(dá)成自己目的的工具,他們?cè)谏钪兄缓蛯?duì)自己有利的人交往,沒有利益的不去交往。在這種急功近利的交往趨勢(shì)下,造成中學(xué)生逐漸的失去以長期視角看待自己當(dāng)下的能力,容易被短期的享樂影響了自己的自控力,漸漸失去了積極、樂觀的心態(tài),變得心胸狹隘,不能正確應(yīng)對(duì)生活中的矛盾,從而產(chǎn)生心理障礙,更進(jìn)一步影響青少年的身心健康。
學(xué)習(xí)投入是一種與學(xué)習(xí)有關(guān)的精神狀態(tài)及行為??梢苑譃閷W(xué)生自身的學(xué)習(xí)投入及家長對(duì)子女的學(xué)習(xí)投入兩種。對(duì)于中學(xué)生而言[3],學(xué)業(yè)成就可能是他們最渴望滿足的一種需要,而學(xué)業(yè)成就能否得到滿足,會(huì)影響學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度和行為。學(xué)生家長對(duì)子女投入的資源種類很多,數(shù)量巨大,有許多家長在望子成龍的壓力下,可以自己三餐餓肚子,也要給孩子找好老師進(jìn)行教學(xué);更有甚者,由媽媽或爸爸其中一方辭去工作,只為了全心投入教育好子女。經(jīng)過大量的研究表明,無論是小學(xué)生、中學(xué)生還是高中生,他們的學(xué)習(xí)投入與學(xué)業(yè)成就有一定關(guān)系。
家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響深遠(yuǎn)。例如,春秋時(shí)期,孟子父親在其子三歲時(shí)就去世了,孟子為了給父親守墳,就隨著他母親搬到了墓地旁邊居住,時(shí)間久了,孟子就學(xué)著別人哭墳、辦喪事。孟母見了認(rèn)為不能這樣下去,就把孟子帶到了集市附近,集市很熱鬧,孟子就跟著別的小朋友一起殺豬宰羊、賣肉。孟母認(rèn)為這種環(huán)境也不適合孟子居住,最后搬到了一所學(xué)校旁邊。時(shí)間長了,孟子便喜歡上了讀書。而今日大多數(shù)的家長都如同孟母似的,給予學(xué)生一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,會(huì)對(duì)他們將來學(xué)業(yè)成就產(chǎn)生重要影響。中學(xué)生應(yīng)有良好的家庭環(huán)境,日常生活中,家庭里的成員互相幫助、支持、關(guān)心、彼此尊重,使學(xué)生可以很快適應(yīng)新的環(huán)境,有助于其學(xué)業(yè)成就。相反,如果家庭成員不和睦、沒能給子女良好的學(xué)習(xí)氛圍,或者是對(duì)學(xué)業(yè)、生活中無計(jì)劃,都很難取得學(xué)業(yè)成就。雖然,父母親的陪伴并不能顯著的提升成績[4]。但是,由父母親主要架構(gòu)出的家庭環(huán)境對(duì)學(xué)生的心理、品質(zhì)的養(yǎng)成都有重要的影響。許多家庭都把重點(diǎn)放在開發(fā)孩子的智力上,有些家長認(rèn)為他們只需要配合教師抓好學(xué)業(yè)成就即可,忽視了對(duì)學(xué)生的品德、行為的養(yǎng)成。這些家長會(huì)讓學(xué)生把全部的精力用在課本和練習(xí)題中,平時(shí)只注重學(xué)生在班內(nèi)的排名,考試考了多少分等。這樣錯(cuò)誤的觀念會(huì)給學(xué)生造成誤導(dǎo),認(rèn)為自己的任務(wù)只是學(xué)習(xí),這樣枯燥的生活會(huì)使學(xué)生喪失所有的興趣愛好。[5]
“近朱者亦、近墨者黑”,中學(xué)生學(xué)業(yè)成就受身旁的人事物影響巨大。在學(xué)校,座位的前后左右都是上課搗亂的、不寫作業(yè)的同學(xué),自然自己也會(huì)如此;在家庭中,如果父母經(jīng)常發(fā)生矛盾,沒有給予學(xué)生一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍,會(huì)使學(xué)生降低對(duì)學(xué)習(xí)的投入,影響學(xué)生的學(xué)業(yè)成就;在生活中,與行為習(xí)慣良好的人在一起,會(huì)受到他們的影響,提高自己的素質(zhì),如果與拉幫結(jié)派的叛逆青年在一起,自身的行為素質(zhì)會(huì)受到許多不良影響;在學(xué)習(xí)上,與學(xué)習(xí)成績良好的人在一起,受其影響,會(huì)逐漸端正自身的學(xué)習(xí)的態(tài)度,學(xué)習(xí)方式也越來越有效。[6]
中學(xué)生的學(xué)習(xí)成績非常重要,他們?nèi)绻芗骖櫫己脤W(xué)業(yè)的人際交往,對(duì)將來學(xué)業(yè)成就有一定幫助。筆者以交往原則、交往對(duì)象及交往分式,分別進(jìn)行了探討。
交往原則體現(xiàn)出交往價(jià)值的核心,也是使成績穩(wěn)定變好的關(guān)鍵。常見的交往原則包含下列五項(xiàng):一是誠信原則:對(duì)待朋友要講信用,誠以待人,答應(yīng)對(duì)方的事就要說到做到。在交往中,只有抱著心誠意善的態(tài)度,才能互相理解、接納、信任,感情上才能引起共鳴,使交往關(guān)系鞏固和發(fā)展[7]。二是尊重原則:尊重原則分為兩個(gè)方面,一方面,尊重他人,另外要尊重自己。另一方面,自身與同伴的人格平等,每個(gè)人都有自己的缺點(diǎn)及優(yōu)點(diǎn),如果想被別人尊重,就要先尊重別人。但在尊重別人的同時(shí)也要尊重自己,維護(hù)自己的人格。三是寬容原則:寬容原則表現(xiàn)在自己可以寬以待人,朋友犯了錯(cuò)誤不要斤斤計(jì)較,以德報(bào)怨,自己與友人發(fā)生沖突,要想到友誼的重要性,并賦予此沖突積極意義。四是互利原則:互利指交往雙方在滿足對(duì)方需要的同時(shí),又得到對(duì)方的報(bào)答,雙方的關(guān)系就能繼續(xù)發(fā)展[8]。五是適度原則,人與人的交往應(yīng)給予對(duì)方一定的時(shí)間、空間,如果過度交往,對(duì)自己及他人都不好。例如,戰(zhàn)國時(shí)期的秦孝公與商鞅之間,秦國從戰(zhàn)國初期的羸弱,仰仗著原名為衛(wèi)鞅的商鞅變法,兩人在交往過程中,講求誠信,而秦王給予了衛(wèi)鞅很好的政治支持,并且尊重衛(wèi)鞅的政治專業(yè),在變革過程時(shí),商鞅因?yàn)榍赝跣珠L贏虔被老太師甘龍所設(shè)計(jì)陷害其子贏駟誤殺人民,而對(duì)贏駟的太傅贏虔在秦王身陷墨者地界時(shí),當(dāng)聚執(zhí)行了劓刑。秦王雖生氣,但也給予最大的寬容,在這個(gè)交往過程中,雙方互利,秦國靠著衛(wèi)鞅的變法,大敗魏國才雪了百年之恥,其后秦孝公除賜姓衛(wèi)鞅為商外,還要封予領(lǐng)地、贈(zèng)金無數(shù),但都被拒,因商鞅認(rèn)為君臣之間應(yīng)有適度原則。秦孝公與商鞅之遇,即是很好的體現(xiàn)了人際交往原則的重要。
孔子曰:“益者三友,損者三友。友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣”。孔子認(rèn)為有益的朋友有三種,有害的朋友也有三種。與正直的人、誠信的人及知識(shí)廣博的人交朋友,都是有益的;與諂媚逢迎的人、表面奉承背后誹謗的人及善于花言巧語的人交朋友,都是有害的。古代著名思想家及教育家墨子《所染》中寫道:“其友皆好仁義,淳謹(jǐn)畏令,則家日益、身日安、名日榮,處官得其理矣…其友皆好矜奮,創(chuàng)作比周,則家日損、身日危、名日辱,處官失其理矣?!蹦诱J(rèn)為,交朋友時(shí),慎為先。如果交友不慎,則家道日益衰落,身體日益危險(xiǎn),名聲日益降低。善為要,交友時(shí)要交善友,善友指心中有善,做善事的朋友,墨子認(rèn)為,交友要善于“聽其言,跡其行,查其所能”。即在交友時(shí)要聽聽他們的言論,看看他們的實(shí)際行為,考察它們所具有的才能,并且要多與素質(zhì)高、擁有正義感的人交往。
人與人之間需要有一個(gè)良好的交往方式,交往雙方的關(guān)系應(yīng)是相互依靠、相互制約,雙方互不傷害、互惠互利。對(duì)于中學(xué)生而言,從互相幫忙的角度,可以將交往方法分為幾種,分別是a,我在他認(rèn)同我的情況下幫他,并且他也幫我,這樣會(huì)形成一個(gè)彼此幫忙的好循環(huán);b,我在他不認(rèn)同我的情況下幫他,這時(shí)我要先捫心自問,我對(duì)他的幫忙真的是對(duì)他有用的嗎?如果有,就要暗中的幫他,如果沒有,就先不幫他;c,我目前幫不了他,但他仍然不計(jì)回報(bào)的幫我,這時(shí)我應(yīng)該要心懷感激,認(rèn)真對(duì)待。最終透過交往方法的分類,就能在中學(xué)階段學(xué)會(huì)管理人際資源。