新時(shí)代探源忠孝持守傳統(tǒng)風(fēng)景更美好

黃祖順

2020年10月23日，中共中央總書(shū)記習(xí)近平在紀(jì)念中國(guó)人民志愿軍抗美援朝出國(guó)作戰(zhàn)70周年大會(huì)上代表全國(guó)人民向志愿軍將士表達(dá)了深切的懷念和最誠(chéng)摯的問(wèn)候：

70年來(lái)，我們始終沒(méi)有忘記在抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)中英勇?tīng)奚牧沂總儭?9萬(wàn)7千多名英雄兒女為了祖國(guó)、為了人民、為了和平獻(xiàn)出了寶貴生命。烈士們的功績(jī)彪炳千秋，烈士們的英名萬(wàn)古流芳！

之所以有如此高的聲望和評(píng)價(jià)，全在一個(gè)字———“忠”：忠于黨，忠于國(guó)家，忠于人民。

何謂忠？字面義曰：“忠者，敬也”，“盡心曰忠”（《說(shuō)文解字》），“上思利民，忠也”（《左傳》），“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)》），作為儒家仁愛(ài)思想中的忠恕之道，“忠”意指真心對(duì)人對(duì)事的態(tài)度，誠(chéng)實(shí)為他人謀事做事的行為。

《左傳·曹劌論戰(zhàn)》中曹劌問(wèn)戰(zhàn)魯莊公：“公曰：小大之獄，雖不能察，必以情。”曹劌曰：“忠之屬也，可以一戰(zhàn)?！薄墩撜Z(yǔ)》中。魯定公問(wèn)政，子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”……

無(wú)論是曹劌的判斷，還是孔子的回答，都說(shuō)明“忠”是儒家奉行的一種道德倫理規(guī)范和為人處事原則，是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)良品德。

以死效忠國(guó)家和人民的志愿軍將士們，永垂不朽！

忠何以為范？就不得不說(shuō)“孝”。

“孝”字最早出現(xiàn)于商代，其古字形像一個(gè)小孩攙扶老人。何為孝？《孝經(jīng)》曰：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！焙髞?lái)孝逐漸轉(zhuǎn)指為尊長(zhǎng)去世后晚輩要遵從的禮俗。在《孝經(jīng)》中，不同階層孝的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。如天子之孝：“愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人，愛(ài)敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四?！?，它實(shí)際上要求天子之孝要立身為范，以身體力行帶動(dòng)天下百姓的孝；庶人之孝“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，則要求百姓安分守己，謹(jǐn)遵秩序，奉養(yǎng)父母。由此可見(jiàn)，不同階層的孝都具備一個(gè)共同的內(nèi)涵：善事父母。從而其成為一種家庭倫理道德規(guī)范準(zhǔn)則。

我們知道，封建時(shí)代是家天下的統(tǒng)治秩序，父是家庭的權(quán)威，君主是國(guó)的權(quán)威，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家，把家庭倫理道德推及到社會(huì)倫理道德，理論上講，家國(guó)同構(gòu)，忠孝是和諧統(tǒng)一、并行不悖的，孝是忠的基礎(chǔ)，孝行天下，忠自然盛行于世。然而實(shí)際上，在中國(guó)的歷史發(fā)展中，忠孝的和諧受制于社會(huì)發(fā)展變化，忠孝觀(guān)念的權(quán)重是變化的。我國(guó)古代不少朝代大多是通過(guò)流血與不流血的篡權(quán)奪位和叛亂的方式建立起自己的王朝，從贏(yíng)胡亥篡權(quán)奪位，外戚王莽篡權(quán)建立東漢，曹丕取代漢獻(xiàn)帝，司馬炎三國(guó)歸晉到武夫劉?！岸▉y代興”取代東晉成為南朝劉宋開(kāi)國(guó)君主，再到楊堅(jiān)繼禪位統(tǒng)一天下建立隋朝，趙匡胤黃袍加身，朱元璋建立大明江山等等，若以忠治天下，就很難站得住腳，況且，對(duì)于升斗小民，忠于國(guó)家離己很遠(yuǎn)，作用甚微。在統(tǒng)治者看來(lái)，改朝換代不容易，登上皇位更難得，要鞏固自己的統(tǒng)治，少不了要出臺(tái)一套維護(hù)和恭頌太平的思想和行動(dòng)指南，倡導(dǎo)一種風(fēng)尚，而倡導(dǎo)孝行既現(xiàn)實(shí)又更容易踐行落實(shí)，而且自古“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”（《詩(shī)經(jīng)·小雅》），于是，因循祖上禮制，以孝治天下，兼濟(jì)家國(guó)，正如魯迅所言：“魏晉是以孝治天下的，為什么要以孝治天下？因?yàn)樘煳粡亩U讓?zhuān)辞扇『缞Z而來(lái)，若主張以忠治天下，他們的立腳點(diǎn)便不穩(wěn)，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下”（《而已集*魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，雖然魯迅一針見(jiàn)血地揭露了孝治天下的虛偽性，但這種理念在客觀(guān)上推動(dòng)了封建專(zhuān)制的發(fā)展，于是，“孝”成了立身處世的標(biāo)準(zhǔn)，特別是漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，孝道便由家庭倫理擴(kuò)展為社會(huì)倫理進(jìn)而走上政治舞臺(tái)，成為中國(guó)封建家長(zhǎng)專(zhuān)制的思想基礎(chǔ)，“以孝治天下”也就成為貫徹兩千年帝制社會(huì)的治國(guó)綱領(lǐng)，倡導(dǎo)孝行，褒獎(jiǎng)孝悌，興舉孝廉，大肆宣揚(yáng)“冠冕百行莫大于孝”（《宋史·孝義傳》，使孝成為貫穿封建社會(huì)思想發(fā)展的一種主旋律。難怪后蜀亡國(guó)之臣李密能以一篇純孝至情的《陳情表》感動(dòng)晉武帝，辭不赴命，逃過(guò)一劫，魏時(shí)的孔融、嵇康也因“不孝”的罪名而被殺。以孝為重，不忠也無(wú)損大節(jié)，更有甚者，背國(guó)投敵，因至孝且效命于頂頭上司而揚(yáng)名顯赫之人士在那個(gè)時(shí)代也不鮮見(jiàn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展，特別是在宋代，封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，科舉選才制度的實(shí)行，舊有的貴族門(mén)閥制度的瓦解，人身依附關(guān)系進(jìn)一步減弱，民眾總體文化素質(zhì)日益提高，尤其是宋王朝當(dāng)時(shí)的外部壓力日益增強(qiáng)等等因素，時(shí)人的忠孝觀(guān)念有了進(jìn)一步發(fā)展和變化，一方面士大夫們繼續(xù)遵循禮制，格外強(qiáng)調(diào)子女之“孝”“順”，“父可以不慈而子不可不孝”“父母慈愛(ài)而子孝，此常事不足道，唯父母有不慈而子不失孝，乃為可稱(chēng)”（《宋史》）；另一方面，對(duì)于忠，宋人開(kāi)始特別地進(jìn)行了深刻的反思：國(guó)若不存，何以家為？最終將忠的含義日益固定為“以死奉國(guó)”“死事一君”，強(qiáng)調(diào)“節(jié)”、強(qiáng)調(diào)“操守”，從而將孝和忠的倫理要求都推向了極致。漸漸地，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的忠誠(chéng)文化成為高尚的倫理道德，“以天下為己任”則成為一種高標(biāo)、一種胸襟，忠甚至越來(lái)越居于孝前，“舍孝盡忠”“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”“位卑未敢忘憂(yōu)國(guó)”“毀家紓難濟(jì)蒼生”“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就成為忠的典范被予以高度褒揚(yáng)，正是在這種忠的理念影響下，三百多年的宋王朝涌現(xiàn)出了一大批竭忠盡智、力保王朝江山永固的英雄豪杰、志士仁人：王安石、包拯、岳飛、楊門(mén)豪杰、文天祥、辛棄疾等，正是他們的垂范，使得以維護(hù)民族國(guó)家的生存太平，民生的安定和諧為終極目的忠孝成為美德，成為中華民族放之四海而皆準(zhǔn)的人倫道德規(guī)范準(zhǔn)則。家國(guó)情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)成為中華民族的思想精神的瑰寶。一大批胸懷天下、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、精忠報(bào)國(guó)、堅(jiān)貞不渝的志士仁人和民族英雄在中華民族五千年的生存發(fā)展的歷史上如群星閃耀，光彩奪目。

今天，中國(guó)正處在民族偉大復(fù)興的光輝時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)要健康發(fā)展，就必須要用傳統(tǒng)文化來(lái)支撐，傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化，尤其要弘揚(yáng)中華孝文化和忠誠(chéng)文化，在文化理論建設(shè)上，探源忠孝文化，有助于理解和踐行忠孝觀(guān)念，特別應(yīng)該提到的是，當(dāng)今飛速發(fā)展的中國(guó)，正面臨著來(lái)自國(guó)際國(guó)內(nèi)的各方面的威脅和打壓，以美國(guó)為首的西方國(guó)家妄議、詆毀中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，大肆鼓吹“中國(guó)威脅論”，“臺(tái)獨(dú)”“港獨(dú)”勢(shì)力猖獗，試圖蠱惑民眾，制造事端、分裂國(guó)家，為此我們更要大力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的忠孝文化，在全社會(huì)努力營(yíng)造忠孝文化的氛圍，樹(shù)立忠孝典型，將愛(ài)國(guó)主義、英雄主義思想觀(guān)念深深植根于民眾中（尤其是青少年），在各行各業(yè)中培育一大批愛(ài)崗敬業(yè)、忠于職守的忠誠(chéng)衛(wèi)士，戮力同心，同聲相應(yīng)，在高速提升國(guó)力的同時(shí)，提升文化軟實(shí)力，堅(jiān)定捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)和領(lǐng)土完整，讓中華民族的偉業(yè)、中華民族的精神堅(jiān)不可摧！

因此，習(xí)總書(shū)記的講話(huà)可謂是又一次吹響了加強(qiáng)立德樹(shù)人、弘揚(yáng)忠孝文化建設(shè)的號(hào)角，尤其是教育領(lǐng)域，廣大教師要大張旗鼓地傳播忠孝文化，把“孝當(dāng)竭力，忠則盡命”的道德修養(yǎng)溶進(jìn)學(xué)生的思想里，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情操和孝親敬老意識(shí)的教育，在教材方面特別是在思品、歷史和語(yǔ)文等課程里加大忠孝內(nèi)容比重，用本民族典范的愛(ài)國(guó)故事和感人的孝親敬老的佳話(huà)和唱頌忠孝道義的經(jīng)典詩(shī)文辭賦教化和熏陶青少年，用多元化的課堂教學(xué)大力歌頌學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)英雄和道德模范人物事跡，感染和激勵(lì)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)民族、愛(ài)人民，形成崇尚忠孝風(fēng)尚，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的英雄觀(guān)、偶像觀(guān)，讓報(bào)效國(guó)家、服務(wù)人民的道德意識(shí)成為他們的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、世界觀(guān)的基本內(nèi)容，讓中國(guó)發(fā)展的步伐緊緊伴隨著中華民族的文明精神和崇高信仰在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興夢(mèng)的大道上越走越堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)健、快速。

讓我們團(tuán)結(jié)一心，上下共進(jìn)，孝行天下，忠佑中華！