近30年我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育的研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)與前沿
——基于1992-2020年CNKI文獻(xiàn)知識(shí)圖譜的分析

蔣紅霞 熊?chē)[天

（貴州大學(xué) 歷史與民族文化學(xué)院，貴州·貴陽(yáng) 550025）

一、數(shù)據(jù)來(lái)源與研究設(shè)計(jì)

（一） 數(shù)據(jù)來(lái)源

本研究數(shù)據(jù)來(lái)源于CNKI數(shù)據(jù)庫(kù)，基于文本相似度同義詞挖掘方法，將專(zhuān)業(yè)檢索設(shè)定為“SU=(民族團(tuán)結(jié)教育+民族進(jìn)步教育+民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育）”，為精準(zhǔn)把握民族團(tuán)結(jié)教育研究的發(fā)展歷程和研究動(dòng)態(tài)，將“CSSCI”與“中文核心”數(shù)據(jù)庫(kù)作為文獻(xiàn)檢索來(lái)源，剔除重復(fù)文獻(xiàn)、論壇報(bào)道、相關(guān)通知和征稿啟事等，從1992年1月1日至2020年12 月15日，共得到有效樣本文獻(xiàn)331篇。

（二） 研究方法

使用CiteSpace5.6R5軟件，設(shè)定文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的起始年限為1992—2020，年限分割為1，在每個(gè)時(shí)間分割段中提取50個(gè)被引頻次最高文獻(xiàn)，進(jìn)行可視化分析，展現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)教育研究相關(guān)知識(shí)單元之間的網(wǎng)絡(luò)、結(jié)構(gòu)、互動(dòng)和衍生關(guān)系。

二、民族團(tuán)結(jié)教育研究的歷史脈絡(luò)和研究方法

（一） 時(shí)間特征分析

關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)知識(shí)圖譜能反映民族團(tuán)結(jié)教育研究熱點(diǎn)的時(shí)間路徑，展現(xiàn)關(guān)鍵詞出現(xiàn)年份在時(shí)間軸上的演變過(guò)程，可用以判斷民族團(tuán)結(jié)教育研究熱點(diǎn)整體發(fā)展趨勢(shì)和受關(guān)注度。從圖1可知，在研究區(qū)間內(nèi)的民族團(tuán)結(jié)教育研究的進(jìn)程分為三個(gè)階段。

圖1：關(guān)鍵詞時(shí)區(qū)知識(shí)圖譜

1. 系統(tǒng)部署階段（1992—2006 年）

這一階段發(fā)表的文獻(xiàn)數(shù)量為38篇，總體占比11.5%。1992年1月首屆中央民族工作會(huì)議報(bào)告系統(tǒng)梳理了中華人民共和國(guó)成立40年來(lái)民族團(tuán)結(jié)工作的重大成果，提出切實(shí)加快少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)、保障少數(shù)民族同胞的基本權(quán)利的要求。從圖1可知，這一時(shí)期文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞為“民族團(tuán)結(jié)”與“中小學(xué)”，與當(dāng)時(shí)黨和國(guó)家民族工作的目標(biāo)任務(wù)相契合。1999年，教育部印發(fā)《關(guān)于在全國(guó)中小學(xué)開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)的通知》，為學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育研究提供了政策依據(jù)，對(duì)學(xué)界將目光投向?qū)W校民族團(tuán)結(jié)教育的意義研究起到了直接推動(dòng)作用。如有學(xué)者從漢藏學(xué)生的“結(jié)對(duì)子”活動(dòng)中探尋民族團(tuán)結(jié)的友誼之花[5]，余海波在《教會(huì)孩子尊重多元文化》中鼓勵(lì)兒童自小接觸并適應(yīng)多元文化[6]，還有學(xué)者認(rèn)為在中小學(xué)歷史課程教學(xué)中可有效提高學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)[7]。

2. 深入推進(jìn)階段（2007—2014 年）

2007 年“民族團(tuán)結(jié)教育”“國(guó)家民委”等大量新關(guān)鍵詞出現(xiàn)，反映出當(dāng)時(shí)的民族政策特點(diǎn)以及國(guó)家民委的特殊職能。從政策上看，2007—2014 年期間，國(guó)務(wù)院、教育部辦公廳和國(guó)家民委先后頒布了《關(guān)于加強(qiáng)民族理論與政策課教學(xué)的意見(jiàn)》 《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》和《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展》，明確要求在民族院校中開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)，將民族團(tuán)結(jié)課程列入地方教學(xué)的專(zhuān)項(xiàng)教育中，確立了新時(shí)期中國(guó)特色的民族團(tuán)結(jié)教育的目標(biāo)，促使學(xué)者向?qū)W校民族團(tuán)結(jié)教育的深層次領(lǐng)域思考，如張愛(ài)琴的《民族團(tuán)結(jié)教育與鄉(xiāng)土教材開(kāi)發(fā)》，黃勇的《高校思想政治理論課推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)教育“三進(jìn)”的思考》，這些對(duì)教學(xué)活動(dòng)、課程設(shè)計(jì)的研究，記錄、總結(jié)并積累了一定的學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

12. 6σ管理模式是系統(tǒng)地解決問(wèn)題的方法和工具，主要包括一個(gè)流程改進(jìn)模式，即DMAIC模式，其中M表示________

3. 快速發(fā)展階段（2015—2020 年）

2015 年國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》，明確指出高校作為價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)形成的前沿陣地，必須將國(guó)家觀和民族觀作為高校民族團(tuán)結(jié)宣傳工作的主要任務(wù)。由于受政策的影響，近五年來(lái)，我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育研究文獻(xiàn)數(shù)量快速增多，共161篇，占比48.6%，顯現(xiàn)出快速發(fā)展的勢(shì)頭。其中，有53篇是以大學(xué)生和高校的民族團(tuán)結(jié)教育為研究對(duì)象，再次表現(xiàn)出相關(guān)研究具有明顯的政策導(dǎo)向性。如論文《民族高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)的使命擔(dān)當(dāng)》 《新時(shí)代推進(jìn)高校民族團(tuán)結(jié)教育的循證思考》和《大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育常態(tài)化機(jī)制研究》 等均以高校民族團(tuán)結(jié)教育為研究對(duì)象。

（二） 我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育研究的方法分析

按照質(zhì)性研究、實(shí)證研究和混合研究的方法分類(lèi)，采用Excel圖表工具對(duì)樣本文獻(xiàn)的具體類(lèi)型進(jìn)行歸類(lèi)統(tǒng)計(jì)（見(jiàn)表1），發(fā)現(xiàn)樣本文獻(xiàn)使用質(zhì)性與思辨方法文獻(xiàn)、量化與實(shí)證方法文獻(xiàn)之比為240:81。在質(zhì)性研究方法類(lèi)別中，概念性研究多從學(xué)理的層面出發(fā)，路徑實(shí)踐研究以地方性為主，感悟性研究頗多，成果的信度和效度有待進(jìn)一步確證。在實(shí)證研究方法類(lèi)別中，個(gè)案研究偏向于以學(xué)校為單位，文本分析研究?jī)A向于對(duì)政策的解讀，調(diào)查分析以調(diào)查問(wèn)卷為主要調(diào)查方式，經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)較多，理論性歸納較少；另外，混合研究成果總量較少，僅占總數(shù)的3%。有效文獻(xiàn)大多從政治學(xué)、民族學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)，如《從文化認(rèn)同與涵化視角看民族團(tuán)結(jié)教育研究的深化》中，常永才以民族學(xué)的族際互動(dòng)關(guān)系理論和文化認(rèn)同理論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)涵化心理學(xué)成果以此來(lái)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與整合[8]。在《民族團(tuán)結(jié)教育邏輯論綱》一文中，韋蘭明以費(fèi)孝通的“中華民族多元一體”格局與心理學(xué)派的文化模式論為理論基調(diào)，論述民族團(tuán)結(jié)教育的認(rèn)知邏輯、過(guò)程邏輯和實(shí)踐邏輯[9]。

表1：我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育研究方法統(tǒng)計(jì)表

三、我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育研究的核心內(nèi)容

（一） 核心作者與核心機(jī)構(gòu)分析

研究者之間交流合作的程度是民族團(tuán)結(jié)教育研究成果和學(xué)術(shù)共享情況的直接反映，根據(jù)研究作者知識(shí)圖譜（見(jiàn)圖2） 可知，目前我國(guó)從事民族團(tuán)結(jié)教育研究的學(xué)者主要有嚴(yán)慶、青覺(jué)、焦敏、劉剛、邵曉霞、徐柏才等。嚴(yán)慶的研究注重學(xué)科的交叉性，多涉及傳播學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域，如《大眾傳播視角下深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的文藝路徑探析》和《深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的“共情”視角》等等。青覺(jué)偏好于從學(xué)理層面分析我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育的實(shí)踐軌跡和形成機(jī)理。焦敏主要以高校大學(xué)生為研究對(duì)象，探究民族團(tuán)結(jié)教育的路徑選擇。劉剛則從公民和社區(qū)文化視角切入民族團(tuán)結(jié)教育研究。邵曉霞利用教育學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探討民族團(tuán)結(jié)教育在教育教學(xué)中的相適應(yīng)情況，如《從民族團(tuán)結(jié)教育課程看我國(guó)多元文化教育》 《論文化身份認(rèn)同類(lèi)型學(xué)理論及其對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育課程的啟示》。徐柏才的研究多基于思想政治教育理論分析我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育的內(nèi)容性質(zhì)，進(jìn)而提出優(yōu)化民族團(tuán)結(jié)教育的工作方案，如《民族思想政治教育的研究進(jìn)展與成果》 《民族思想政治教育內(nèi)容研究》等。

圖2：研究作者圖譜

從研究機(jī)構(gòu)知識(shí)圖譜（圖3） 可知，目前，中央民族大學(xué)、西藏民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、西南民族大學(xué)、寧夏大學(xué)5所高校在該研究領(lǐng)域具有一定代表性。其中，中央民族大學(xué)為署名單位的文獻(xiàn)共31篇，占比9.4%。其他文獻(xiàn)多來(lái)自民族類(lèi)高等院校，以及民族地區(qū)高校的民族學(xué)、教育學(xué)、馬克思主義、思想政治教育等專(zhuān)業(yè)系所。

圖3：研究機(jī)構(gòu)圖譜

從學(xué)者和研究機(jī)構(gòu)的數(shù)據(jù)來(lái)看，我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育領(lǐng)域的合作網(wǎng)絡(luò)密度比較稀疏，節(jié)點(diǎn)連線不多，反映出校際合作網(wǎng)絡(luò)松散，規(guī)模性研究群體尚未出現(xiàn)，在民族團(tuán)結(jié)教育研究領(lǐng)域尚未形成高凝聚力的學(xué)術(shù)群體，今后需盡快搭建學(xué)術(shù)交流和成果共享平臺(tái)，加強(qiáng)跨地區(qū)、跨學(xué)校、跨單位的學(xué)術(shù)交流合作。

（二） 關(guān)鍵詞共線分析

圖4：關(guān)鍵詞共線知識(shí)圖譜

關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次的多少與圖譜中所代表的節(jié)點(diǎn)呈正相關(guān)，圓圈越大，關(guān)鍵詞頻數(shù)也就越大，而節(jié)點(diǎn)之間的連線能直觀展現(xiàn)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育研究不同關(guān)鍵詞之間的聯(lián)系。借助關(guān)鍵詞共線知識(shí)圖譜（圖4） 可知，“民族團(tuán)結(jié)教育”“民族團(tuán)結(jié)”“中華民族共同體意識(shí)”“大學(xué)生”“權(quán)利主體”等節(jié)點(diǎn)較大，說(shuō)明在樣本文獻(xiàn)中出現(xiàn)的頻次較多，是民族團(tuán)結(jié)教育研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。同時(shí)提取頻次最高的10個(gè)關(guān)鍵詞，按照頻次的多少依次排序（見(jiàn)表2），可發(fā)現(xiàn)中心性大于0.1的關(guān)鍵詞在連接點(diǎn)上扮演著重要角色，其中，“民族團(tuán)結(jié)教育”和“民族團(tuán)結(jié)”頻次最高，與圖2所示內(nèi)容一致。這些熱點(diǎn)關(guān)鍵詞可以劃分為兩類(lèi)：一是對(duì)特殊主體研究，主要包括大學(xué)生、民族院校、民族地區(qū)、中小學(xué)等；二是對(duì)研究偏好的劃分，主要有民族團(tuán)結(jié)教育、民族團(tuán)結(jié)和中華民族共同體意識(shí)和權(quán)利主體等。

表2 關(guān)鍵詞共現(xiàn)頻次、中心性和相關(guān)時(shí)間分布表

（三） 關(guān)鍵詞聚類(lèi)熱點(diǎn)分析

關(guān)鍵詞聚類(lèi)是基于關(guān)鍵詞共線知識(shí)圖譜，以共線強(qiáng)度作為研究的計(jì)量單位，對(duì)于給定的關(guān)鍵詞分類(lèi)聚合的研究方法。從關(guān)鍵詞聚類(lèi)知識(shí)圖譜（圖5） 可知，民族團(tuán)結(jié)教育研究的內(nèi)容集中在“高等院校”“新時(shí)代”“高校思想政治工作”“中華民族共同體意識(shí)”和“基礎(chǔ)教育”等五個(gè)方面，順序從#0到#4，數(shù)值越小，聚類(lèi)包含的關(guān)鍵詞也就越多。成像后的聚類(lèi)模塊值（Q） 為0.6427，一般Q值大于0.3說(shuō)明聚類(lèi)結(jié)構(gòu)顯著；聚類(lèi)平均輪廓值（S） 為0.6374，一般S值大于0.5說(shuō)明聚類(lèi)可信度合理；網(wǎng)絡(luò)密度值（Density） 為0.0635，表示得出的聚類(lèi)結(jié)構(gòu)較為松散，反映出我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育研究的內(nèi)容涉及面較廣，但深度不夠。通過(guò)二次整合，文獻(xiàn)質(zhì)性分析可將文獻(xiàn)的主題歸納為以下四個(gè)部分。

圖5：關(guān)鍵詞聚類(lèi)知識(shí)圖譜

1.關(guān)于高校民族團(tuán)結(jié)教育的研究

高校以立德樹(shù)人為根本任務(wù)，高校實(shí)施民族團(tuán)結(jié)教育的方式方法、內(nèi)容等對(duì)大學(xué)生群體的歷史觀、民族觀具有重要影響，對(duì)大學(xué)生能否樹(shù)立投身中華民族偉大復(fù)興歷史實(shí)踐的人生觀、職業(yè)觀具有重要影響。目前關(guān)于高校民族團(tuán)結(jié)教育的研究，主要集中討論其理論意義和實(shí)踐路徑兩個(gè)方面。在理論意義方面，多數(shù)學(xué)者從國(guó)家、民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展層面闡述民族團(tuán)結(jié)教育的重要意義，極少有對(duì)被教育者個(gè)體意義研究。如王建華等認(rèn)為高校民族團(tuán)結(jié)教育有助于維護(hù)邊疆穩(wěn)定、鞏固國(guó)防實(shí)力和維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一[10]。王麗霞認(rèn)為學(xué)校因其承載民族團(tuán)結(jié)教育的功能，創(chuàng)新大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)家政局穩(wěn)定和“中國(guó)夢(mèng)”，避免陷入民族中心主義和“極端分化”[11]。周燕等認(rèn)為全面開(kāi)展高校民族團(tuán)結(jié)教育工作宏觀上有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)各民族共同繁榮，增進(jìn)國(guó)家認(rèn)同，中觀上有利于解決民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化建設(shè)的問(wèn)題，微觀上能提升個(gè)人民族團(tuán)結(jié)意識(shí)和正確認(rèn)識(shí)民族問(wèn)題的素質(zhì)[12]。在實(shí)踐路徑方面，學(xué)者們較能結(jié)合當(dāng)前思想政治教育的新方式新方法，提出課程教學(xué)之外增加社會(huì)實(shí)踐的建議。如蒙運(yùn)芳認(rèn)為新形勢(shì)下大學(xué)生民族團(tuán)結(jié)教育的核心要義是創(chuàng)新[13]；張立輝以西南民族大學(xué)為實(shí)踐主體，提出了歷史認(rèn)同、文化認(rèn)同和政治認(rèn)同相結(jié)合的路徑[14]；王華敏認(rèn)為提高民族團(tuán)結(jié)教育在大學(xué)生群體中的實(shí)效性，需要從領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、課堂教學(xué)、學(xué)生活動(dòng)和相應(yīng)個(gè)體發(fā)展這四個(gè)方面展開(kāi)[15]；蔡詩(shī)敏提出采用“課堂+講座+課外活動(dòng)”、不同民族學(xué)生協(xié)同合作、線上觀看視頻等多種形式融入思政課踐行活動(dòng)[16]；青覺(jué)認(rèn)為新媒體的運(yùn)用有利于開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)，如：論壇、聊天室、微信公眾號(hào)、微博等[17]。

2. 民族團(tuán)結(jié)教育的時(shí)代背景研究

民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題是一個(gè)“時(shí)談時(shí)新，時(shí)談時(shí)需”的問(wèn)題。黨的十八大以來(lái)，民族團(tuán)結(jié)教育工作呈現(xiàn)出新的面貌，學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育從基礎(chǔ)教育階段貫穿到高等教育階段；課堂教學(xué)既有理論知識(shí)，也有案例活動(dòng)等；師資從非專(zhuān)業(yè)、兼職為主發(fā)展為專(zhuān)兼職共同發(fā)展等。但是體制機(jī)制不健全、載體方式不適應(yīng)等薄弱環(huán)節(jié)仍然存在，鑄牢中華民族共同體意識(shí)任務(wù)依然艱巨。因此，對(duì)時(shí)代背景的深刻洞悉成為民族團(tuán)結(jié)教育路徑方法內(nèi)容研究的前提性問(wèn)題，對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育的時(shí)代性研究越來(lái)越多。如嚴(yán)慶認(rèn)為新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)教育工作有四個(gè)轉(zhuǎn)變，即領(lǐng)導(dǎo)重心由中央下放到地方；教育學(xué)生的方式從被迫輸入轉(zhuǎn)移到自覺(jué)實(shí)踐；少數(shù)民族與漢族之間情誼與利益并重；教育模式從兩元向多元發(fā)展[18]。還有學(xué)者認(rèn)為新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)教育的核心功能體現(xiàn)在“文化”“德化”和“教化”三個(gè)方面[19]。

3. 對(duì)中華民族共同體意識(shí)的研究

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建工作的根本方向，是民族團(tuán)結(jié)教育的價(jià)值追求。基于“五個(gè)認(rèn)同”，陳智將增強(qiáng)國(guó)民對(duì)中華民族的歷史認(rèn)同作為首要路徑[20]。王鑒從心理認(rèn)知、情感和意識(shí)能動(dòng)性的視角出發(fā)，在“話語(yǔ)”和“自覺(jué)”兩者互動(dòng)的過(guò)程中構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)理論邏輯，認(rèn)為認(rèn)知可以內(nèi)化為情感，從而外化成自覺(jué)行為[21]。張學(xué)敏則回溯新中國(guó)成立以來(lái)民族政策的演繹歷程，提出普及民族共同語(yǔ)，搭建民族交流平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)民族教育自治化等措施[22]。蔣文靜認(rèn)為中華民族共同體意識(shí)需要貫穿教育的全過(guò)程[23]，學(xué)前教育階段啟蒙愛(ài)國(guó)主義意識(shí)，基礎(chǔ)教育階段加強(qiáng)共同體認(rèn)同教育，高等教育階段強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與意識(shí)并重，知行合一。關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的研究，學(xué)者從心理認(rèn)知的探索發(fā)展到物理實(shí)踐的融合，在強(qiáng)調(diào)中華民族“多元一體”的歷史格局的，同時(shí)，也在共塑新時(shí)代的“石榴籽”精神。

4. 基礎(chǔ)教育中的民族團(tuán)結(jié)教育研究

2008 年12月，教育部辦公廳和國(guó)家民委頒布《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》，明確要求將民族團(tuán)結(jié)教育貫穿到小學(xué)至高中教育階段的教學(xué)、育人全過(guò)程中，關(guān)于基礎(chǔ)教育階段的民族團(tuán)結(jié)教育研究一直沒(méi)有間斷。青覺(jué)從國(guó)家與社會(huì)關(guān)系層面、自我與他者關(guān)系層面和傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系層面三個(gè)理論維度論述新時(shí)代中小學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育[24]；嚴(yán)慶從問(wèn)卷分析入手，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育存在施教、教材落后等問(wèn)題[25]；彭壽清研究武陵山區(qū)中小學(xué)民族團(tuán)結(jié)教育活動(dòng)后，指出重建其組織生態(tài)、文化生態(tài)、教育生態(tài)對(duì)于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育具有實(shí)效性[26]；盧貴子分析在基礎(chǔ)教育階段開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育的必要性和緊迫性后，認(rèn)為在思想品德教學(xué)設(shè)計(jì)中貫徹落實(shí)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)有助于形塑中小學(xué)生逐步樹(shù)立正確的民族觀，促進(jìn)中小學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民族關(guān)系與民族問(wèn)題[27]?？傮w上看，關(guān)于基礎(chǔ)教育中的民族團(tuán)結(jié)教育研究成果較多，研究方法體現(xiàn)了定性分析與定量分析的互補(bǔ)，研究結(jié)論形成了共識(shí)。

四、前瞻與建議

通過(guò)對(duì)樣本文獻(xiàn)的分析，結(jié)合我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐需要，發(fā)現(xiàn)近30年我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育研究文獻(xiàn)呈現(xiàn)出總體數(shù)量很少、研究偏好多受政策文本直接影響，研究背景以新時(shí)代為多，研究起點(diǎn)以塑造中華民族共同體意識(shí)為主，研究理論多依賴政治學(xué)、教育學(xué)學(xué)科理論，研究主體多在高等院校與民族學(xué)直接相關(guān)的學(xué)科群體中，研究對(duì)象中學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育占較大比例，研究的熱點(diǎn)集中在“高等院校”“新時(shí)代”“高校思想政治工作”“中華民族共同體意識(shí)”和“基礎(chǔ)教育”等五個(gè)方面。新時(shí)代新任務(wù)新要求，我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育也應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深化研究，以便提供更多更新的理論成果，推動(dòng)和指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展。根據(jù)當(dāng)前我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育研究的趨勢(shì)，提出如下四個(gè)前沿性問(wèn)題。

（一） “互聯(lián)網(wǎng)+民族團(tuán)結(jié)”研究

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)從傳統(tǒng)場(chǎng)域過(guò)渡到新型場(chǎng)域，相關(guān)主體、客體和研究方式都在變化[28]，思想多樣、多變的特征也更加明顯，這在互聯(lián)網(wǎng)上表現(xiàn)得尤為突出。2020年中國(guó)的網(wǎng)民規(guī)模已到達(dá)9.04億[29]，信息化時(shí)代如何更好地開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育已經(jīng)成為時(shí)代命題。因此，我國(guó)民族團(tuán)結(jié)教育研究要積極回應(yīng)“互聯(lián)網(wǎng)+民族團(tuán)結(jié)”行動(dòng)號(hào)召，扭轉(zhuǎn)在民族地區(qū)面對(duì)面開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)教育的理念，主動(dòng)適應(yīng)信息變革，探索互聯(lián)網(wǎng)為媒介的民族團(tuán)結(jié)教育新模式，把網(wǎng)絡(luò)空間拓展為有價(jià)值的民族團(tuán)結(jié)教育空間，形成全民化、信息化的民族團(tuán)結(jié)教育系統(tǒng)。

（二） 民族地區(qū)城鎮(zhèn)化雜散居社區(qū)的民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐研究

“民族的居住形式?jīng)Q定著民族的交往頻率”[30]。我國(guó)人口“大雜居”“民漢散居”是民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展的基本情況，民族地區(qū)的節(jié)日文化、雙語(yǔ)教學(xué)等教育實(shí)踐對(duì)推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)和民族發(fā)展具有重要作用。同時(shí)也要看到，在脫貧攻堅(jiān)進(jìn)程中，民族地區(qū)的城鎮(zhèn)化對(duì)新型民族雜散居社區(qū)的建立起到了直接推動(dòng)作用，這不僅加快了人口流動(dòng)，更加速了文化交流和文化融合。因此，加大對(duì)民族地區(qū)因城鎮(zhèn)化產(chǎn)生的雜散居社區(qū)中的民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)踐研究，將成為決勝全面建成小康社會(huì)后的新課題。

（三） 民族地區(qū)基層治理能力提升與民族團(tuán)結(jié)教育關(guān)系研究

黨的十九屆四中全會(huì)提出，要推動(dòng)社會(huì)治理和服務(wù)重心向基層下移，為基層社會(huì)治理指明了路徑。我國(guó)民族地區(qū)已經(jīng)取得了全面建成小康社會(huì)的決定性勝利，推進(jìn)治理現(xiàn)代化已經(jīng)成為實(shí)踐要求。因此，要把提升民族團(tuán)結(jié)教育的政治性、針對(duì)性、時(shí)代性與民族地區(qū)的基層社會(huì)治理有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并與“中華民族一家親”的實(shí)踐狀況相適應(yīng)，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。

（四） 學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育載體研究

教育的載體多種多樣，就學(xué)校教育而言，教材是最核心的、最基本的。受到研究視角的限制，學(xué)者們還未對(duì)民族團(tuán)結(jié)教育“教材”開(kāi)展系統(tǒng)性研究，忽略民族團(tuán)結(jié)教育教材與歷史、道德與法治等課程中民族知識(shí)的相關(guān)性研究，使得民族團(tuán)結(jié)教育的整體面貌落后于德育、思想政治教育的現(xiàn)有理論和實(shí)踐。因此，拓展學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育載體研究，使之反映新時(shí)代面貌、融入新時(shí)代內(nèi)容、適應(yīng)新時(shí)代要求，與師生的生活體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，將會(huì)對(duì)深化新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)教育提供更為有力的理論支撐。