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    墨子:一個(gè)時(shí)代的光彩開端

    2021-04-20 15:33:30劉勃
    同舟共進(jìn) 2021年1期
    關(guān)鍵詞:公輸墨家晉國

    劉勃

    【出身“賤人”】

    《史記》寫孔子,有《孔子世家》,相當(dāng)詳細(xì)地介紹了孔子一生。關(guān)于墨子,則只在孟子和荀子的傳記后面,附了這么一句話:“蓋墨翟,宋之大夫,善守御,為節(jié)用?;蛟徊⒖鬃訒r(shí),或曰在其后。”就這么24個(gè)字,疑點(diǎn)還很不少。

    古書介紹人物,籍貫是特別重要的,但這里沒有。墨子是“宋之大夫”,但人才國際流動(dòng)頻繁的春秋戰(zhàn)國時(shí)代,這不等于墨子是宋國人。墨子的主張,司馬遷只介紹了六個(gè)字,“善守御,為節(jié)用”,沒有大家最熟悉的兼愛。墨子生活的時(shí)代,到底是和孔子同時(shí),還是在孔子之后?沒有結(jié)論。不管這是司馬遷本來就寫得簡單,還是傳抄中相關(guān)內(nèi)容遺失的結(jié)果,總之,今天《史記》所提供給我們的信息,就只有這么多了。

    后來的學(xué)者,大多利用《墨子》這本書里的零碎片段,考證墨子的生平。但問題是,《墨子》的性質(zhì)也很復(fù)雜。今天的學(xué)者大多相信,此書絕大部分不是(或全部不是)墨子本人的著作,而是墨家傳人的作品。這點(diǎn)和《論語》相似?!墩撜Z》提到孔子,尊稱為“子”;《墨子》書里提到墨子,則往往更隆重,是“子墨子”,大概可以翻譯成尊敬的墨老師。

    說《墨子》這書大體反映了墨子的思想,那是可以的,但根據(jù)書里的某個(gè)細(xì)節(jié),做出過于確鑿的推斷,就很冒險(xiǎn)。只能說,墨子和晚年的楚惠王(公元前488年―公元前432年在位)打過交道,對(duì)齊康公(前455年—前379年)也有所了解。而孔子是公元前479年去世的。所以,墨子活動(dòng)的年代,差不多剛好和孔子銜接。古代有學(xué)者指出,墨子在“七十子之后”(唐代司馬貞),與子思同時(shí)”(東漢張衡),是可以信從的說法。

    由于春秋和戰(zhàn)國實(shí)際上是以孔子去世的時(shí)間分界的,所以有個(gè)漂亮的說法:孔子給春秋時(shí)代以光彩的結(jié)束,墨翟給戰(zhàn)國時(shí)代以光彩的開端。

    當(dāng)然,這是后來人的認(rèn)識(shí),墨子不會(huì)覺得他和孔子是兩個(gè)時(shí)代的人。從春秋到戰(zhàn)國不是突變,他們同屬于一個(gè)過渡時(shí)代。

    墨子出身大約比較卑微。說到孔子,有關(guān)于孔子祖上有多高貴的傳說,墨子的祖宗是誰,卻向來無人提起,可見沒什么可夸耀的地方?!赌印べF義》中有這么一個(gè)故事:墨子到楚國去,游說楚惠王。楚惠王表示自己年紀(jì)大了,不能實(shí)行墨子的主張。這當(dāng)然是婉拒的客氣話,后來楚惠王派了穆賀見墨子,倒是說了實(shí)情:您的見解誠然很高明,但我們楚王是“天下之大王”,恐怕會(huì)認(rèn)為您的主張是“賤人之所為”,所以不能實(shí)行。墨子當(dāng)然不服,回應(yīng)說:聽取建議的時(shí)候,只看是否可行罷了。譬如服藥,一把草根如果療效好,天子也是要吃的;農(nóng)民的出產(chǎn),加工成豐盛的祭品,也可以用來祭祀上帝鬼神??梢娂词故恰百v人”,往高里比可以比作農(nóng)民,往低里比可以比作草藥,難道我還不如一把草根嗎?

    從這段對(duì)話看,楚惠王和穆賀都把墨子看作“賤人”,墨子也承認(rèn)自己是“賤人”。賤是社會(huì)地位低下的意思。結(jié)合墨子“一草之本”的比喻,倒真應(yīng)了今天的說法,他是草根階層。史料中,有許多墨子善于做手工的記述。

    墨子何以叫墨子,也引起了許多猜想。有人說這是因?yàn)樗?jīng)常在烈日下勞動(dòng)曬得黑;有的說因?yàn)樗悄窘常窘骋媚€);有的說因?yàn)樗切掏剑俏逍讨唬?。而且重要的是他不但姓墨而且叫翟,墨是勞改犯,翟(和戎狄的狄相通)是野蠻人,這個(gè)名字就反映了他的社會(huì)邊緣人的地位。

    總之,墨子的階層,最高不過是底層士人。如果更低,也不奇怪。

    【崩壞的時(shí)代】

    墨子生活的時(shí)代,史料殘缺特別嚴(yán)重。《左傳》已經(jīng)結(jié)束了,后面不再有這么靠譜的歷史書。即使是現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn),也是戰(zhàn)國中期以后的材料比較多,這段歷史的內(nèi)容很少。但可以做個(gè)大的判斷:墨子這輩子,見識(shí)了許多大新聞。如果說孔子生活的時(shí)代,特征是風(fēng)雨欲來;孔子去世后,狂風(fēng)暴雨是真的來了。戰(zhàn)爭與動(dòng)亂,構(gòu)成了墨子青少年時(shí)代很重要的記憶。

    有學(xué)者概括說,儒家代表士階級(jí)的上層,墨家代表士階級(jí)的下層,這是極有眼光的看法。

    以儒者的身份,排隊(duì)等官做,墨子等到公元后恐怕也輪不到;墨子選擇了自己做領(lǐng)袖,把大批下層士人乃至庶人團(tuán)結(jié)起來,形成一個(gè)有組織有紀(jì)律,擁有強(qiáng)大的行動(dòng)力甚至武裝力量的社會(huì)集團(tuán),這就可以直接引起各國國君和大貴族的重視了。

    應(yīng)該怎樣游說國君,墨子精心做了預(yù)案?!赌印攩枴分v到:

    墨子到列國游歷,魏越問他:“見到四方的君主,您會(huì)優(yōu)先提什么建議呢?”墨子說:“我會(huì)根據(jù)這個(gè)國家具體情況,指出他的當(dāng)務(wù)之急:國家昏亂,就告訴他們尚賢、尚同;國家貧窮,就告訴他們節(jié)用、節(jié)葬;國家喜好聲樂,沉湎于酒,就告訴他們非樂、非命;國家荒淫、邪惡、無禮,就告訴他們尊天、事鬼;國家喜歡掠奪、侵略、凌辱別國,就告訴他們兼愛、非攻。”

    這段話里提到十個(gè)概念:尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、尊天(天志)、事鬼(明鬼)、兼愛、非攻。每個(gè)概念,在《墨子》中都有三篇文章展開討論。顯然,這是墨子最重要的思想,往往也被稱為墨家的“十大主張”。

    楚惠王評(píng)價(jià)墨子的主張,認(rèn)為是“賤人之所為”。除了和墨子的身份相關(guān),也和主張的內(nèi)容有關(guān)。墨子實(shí)在太摳了。十大主張里,“節(jié)用”就是節(jié)省開支的意思不必說了,“節(jié)葬”實(shí)際上是說死了還要節(jié)用,非樂”非攻”等,也有許多內(nèi)容在談怎么省錢。墨子說:仁德的人的工作,就是為普天下的人謀福利,為普天下的人除禍患。這應(yīng)該被看作是普世的:對(duì)人民有利的就實(shí)行,對(duì)人民不利的就停止。

    那么,墨子對(duì)利的理解是什么呢?《非樂上》里說:仁義的人為天下考慮,不是為了眼睛看好看的,耳朵聽好聽的,嘴巴吃好吃的,身體享受安樂的。為了個(gè)人享受而損害普通民眾的“衣食之財(cái)”,仁義的人不會(huì)干這種事情。

    結(jié)合《墨子》里的其他論述,可以相信,墨子對(duì)利的理解,就是民眾的最基本的物質(zhì)生活。可能損害到這一點(diǎn)的事,都不要去做。具體說,以下這些追求都是不值得的。

    【世間不值得】

    不值得之一,是物質(zhì)享受。

    統(tǒng)治者一追求物質(zhì)享受,人民負(fù)擔(dān)就會(huì)加重,這是很顯而易見的事情。辭過》等篇,都批判這個(gè)問題。辭過”是告別過錯(cuò)的意思。里面講了宮室、衣服、飲食、舟車、蓄私五個(gè)問題。前面四個(gè),剛好也就是中國人一直常說的衣食住行。最后一條,從關(guān)注底層男性的角度,反對(duì)君主多娶小老婆。

    應(yīng)該指出,墨子也很物化男性?!豆?jié)用》里對(duì)娶老婆生孩子的問題,還有更詳細(xì)的論述。墨子說,一般的物資,獲得增長都是比較容易的。什么是難以倍增的呢?只有人口是難以倍增的。然而也不是無法可想,古代圣王制訂法則,內(nèi)容是:“男子年到二十,不許不娶妻,女子年到十五,不許不嫁人?!边@就是圣王的法規(guī)。圣王已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了,民眾也就放縱自己:那些想早成家的,二十歲就成家;那些想遲點(diǎn)成家的,有時(shí)四十歲才成家。算平均結(jié)婚年齡(大約是三十歲),與圣王的法則差了十年。如果婚后都三年生一個(gè)孩子,那十年時(shí)間就可以多生兩三個(gè)孩子了。這不是早婚就可以使人口倍增嗎?只是現(xiàn)在不實(shí)行這樣的政策罷了。

    顯然,墨子把男人也是當(dāng)作戰(zhàn)略物資看待的。他所謂的“利人”,訴求是人作為“物”的價(jià)值要被重視,而不是人作為“人”的尊嚴(yán)要被尊重。

    不值得之二,是死后世界。

    厚葬久喪的問題,也是儒家和墨家爭論的焦點(diǎn)之一。儒家理論也是反對(duì)厚葬的,但和墨家主張的節(jié)葬是兩個(gè)概念。儒家的反厚葬,是說每個(gè)社會(huì)等級(jí)都有相應(yīng)的喪葬標(biāo)準(zhǔn),等級(jí)高標(biāo)準(zhǔn)也高,等級(jí)低標(biāo)準(zhǔn)也低,不應(yīng)該超過這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。比如說,曾侯乙的墓里發(fā)現(xiàn)了九鼎八簋,這是僭越了,因?yàn)樵鴩贿^是諸侯而已,但如果變成七鼎六簋,那就完全合理。

    墨家主張的節(jié)葬,按照古人的觀點(diǎn),卻真是儉薄到極點(diǎn)了:衣服三件,足夠使死者肉體朽爛在里面;棺木三寸厚,足夠使死者骸骨朽爛在里面。掘墓穴時(shí)候,不要挖出地下水來,不至于使尸體腐爛的味道散發(fā)到空氣中,就可以了。死者既已埋葬,活著的人就不要長久地服喪哀悼。

    具體論證節(jié)葬的必要性的時(shí)候,墨子的辦法還是算經(jīng)濟(jì)賬:陪葬品很多,國家也就窮了;喪禮期間,規(guī)矩很多,人的體質(zhì)會(huì)因此下降,而且這段時(shí)間男人和女人不能交媾,會(huì)降低嬰幼兒出生率;喪禮中又不能做很多工作,國家和社會(huì)都會(huì)因此癱瘓;既然這個(gè)國家人口又少,又窮,又沒有足夠的力量修城墻,這個(gè)國家就一定會(huì)遭到侵略;國家窮了之后,沒錢去祭祀鬼神,上帝鬼神也就不會(huì)保佑你……總之,厚葬久喪,有百害而無一利。

    不值得之三,是文化娛樂。

    墨子所謂“非樂”,樂是音樂的意思,也是快樂的意思。非樂是不聽音樂,也是不要娛樂。對(duì)音樂的態(tài)度,是墨家和儒家爭論的另一個(gè)焦點(diǎn)。儒家對(duì)音樂極重視,有學(xué)者甚至認(rèn)為,從文化淵源上說,儒家就出自西周的樂官。史記·樂書》說:音樂,從個(gè)人修養(yǎng)說,可以培養(yǎng)你的正義感;從調(diào)整社會(huì)關(guān)系說,可以區(qū)別人的等級(jí)。對(duì)上,宗廟祭祀要用到音樂;對(duì)下,改造民眾也要用到音樂。

    儒家格外看重耳朵里的中國。墨家反對(duì)音樂,特別容易形成與儒家肉眼可見的交鋒,引起廣泛關(guān)注。當(dāng)然,儒家非常介意區(qū)分先王的雅樂和低俗的流行歌曲,推崇“大雅之音”,批判“靡靡之樂”。墨家不理會(huì)這個(gè)區(qū)分,并把所有音樂的負(fù)面影響都算在儒家頭上。

    墨子反對(duì)音樂,照例還是從成本-收益著眼:鑄造樂器很花錢,當(dāng)時(shí)樂器有多壯觀,墨子說了個(gè)生動(dòng)的比喻,王公大人們?cè)诟叽蟮慕ㄖ锷细┮?,大鐘就好像倒扣的鼎一?演奏樂曲要用人,而且還必須要用身體素質(zhì)好、智力水平也高的人;欣賞音樂要花費(fèi)時(shí)間,而王公大人應(yīng)該忙于政務(wù),時(shí)間是很寶貴的??傊?,為了聽音樂,不知道浪費(fèi)了多少人力物力。

    考古發(fā)現(xiàn)也證明墨子沒有夸張。以著名的曾侯乙編鐘為例:全套編鐘共65件,最大的鐘通高152.3厘米,重203.6千克,鑄造工藝極其精良。1979年5月開始,在國家文物局主持下,七家單位聯(lián)合成立了曾侯乙編鐘復(fù)制廠研究組,經(jīng)過四年反復(fù)試驗(yàn)、試制,到1984年7月才復(fù)制成功——現(xiàn)代中國尚且如此,當(dāng)年曾國為了打造這套編鐘,花費(fèi)簡直難以想象。

    作為一個(gè)弱小的國家,曾國是世世代代都深陷國防危機(jī)的。這些銅要是用來鑄造武器,可以變成多少戈矛箭鏃?花在樂器上的這些心思要是用于軍事技術(shù)革新,能不能有所突破?墨子質(zhì)問說:聽音樂可以讓財(cái)富增加嗎?可以讓戰(zhàn)爭勝利嗎?我認(rèn)為恐怕都做不到,所以,音樂是沒有必要的。

    不值得之四,是科學(xué)探索。

    《墨子》書里,和工程技術(shù)有關(guān)的內(nèi)容是不少的,也有些觀察自然界的發(fā)現(xiàn)。但科學(xué)和技術(shù)是兩回事。技術(shù)強(qiáng)調(diào)有用,能解決具體的問題;科學(xué)在于求真,關(guān)心物質(zhì)世界的規(guī)律和本質(zhì),是否有用,往往暫時(shí)不在考慮范圍之內(nèi)。而墨子是特別關(guān)心有用的?!赌印窌杏幸粋€(gè)墨子和公輸般比賽的故事:

    公輸般用木頭做了一只鳥,天上飛了三天沒下來。公輸般自然很得意,墨子卻表示了鄙視,說你這個(gè)東西,其實(shí)不如木匠做的車轄管用。加工一塊三寸大的小木塊,能承擔(dān)五十石的分量,這才了不起。對(duì)人有利的才是巧,沒啥好處的,再巧妙也是拙。

    世上的不值得,當(dāng)然不僅以上這些,但結(jié)合上面內(nèi)容,我們已經(jīng)可以看出墨子的基本邏輯:他關(guān)心的一是吃飽穿暖,二是增強(qiáng)國防。舍此而外,一切追求都是多余的。

    在戰(zhàn)國時(shí)代,墨家的學(xué)說深受歡迎,以至于孟子要感嘆“楊墨之言盈天下”,韓非子要說儒家和墨家是“世之顯學(xué)”。還有前面提到的司馬遷犯的一個(gè)錯(cuò)誤:他認(rèn)為孔子和墨子可能是同時(shí)代的人。中國傳統(tǒng)的思維,是越古老越厲害,孔墨一樣早,似乎也暗含著一個(gè)意思:兩個(gè)人旗鼓相當(dāng)。

    而墨家組織,也取得極為快速的發(fā)展。也正是因?yàn)榻M織的力量,墨家才有了倡導(dǎo)“非攻”的底氣。

    【墨家的非攻】

    打開西方文學(xué)史,第一部輝煌的史詩是《伊利亞特》,荷馬筆下的戰(zhàn)爭讓人熱血沸騰,而且大詩人描寫殘忍殺戮的時(shí)候,顯然有一種特別的快感,真是沒有什么反戰(zhàn)的味道;莎士比亞是西方文學(xué)傳統(tǒng)里的頂尖人物了,他的歷史劇寫起英國人怎么侵略法國并大肆殺戮來,也是興高采烈。

    倒是中國文學(xué)的傳統(tǒng),從《詩經(jīng)·采薇》一路讀下來,古代詩人們寫征人,寫思婦,寫白骨……控訴戰(zhàn)爭的殘酷,表達(dá)離別的幽怨,痛恨戰(zhàn)亂制造者的悲憤,千絲萬縷來回縈繞,一直不絕于耳。

    總而言之,反對(duì)戰(zhàn)爭的立場,中國比西方可是鮮明多了,這簡直可說是中國文化的基調(diào)——當(dāng)然,這也不影響中國這片土地上,有頻繁而殘酷的戰(zhàn)爭。

    所以,墨家“非攻”這個(gè)主張,本身并不算很有特色。翻檢先秦諸子的著作,除了法家人士,其余各家基本都是反對(duì)戰(zhàn)爭的,甚至包括“百代兵家之祖”的《孫子兵法》,也提倡“不戰(zhàn)而屈人之兵”,理論層面也是反戰(zhàn)的。

    那么,為什么只有墨家的非攻,最令人印象深刻呢?

    《墨子·公輸》講了墨子救宋的故事,敘述很有民間故事的風(fēng)味,也許更適合當(dāng)寓言而不是事實(shí)看待。但作為一個(gè)寓言,它確實(shí)信息量很大,內(nèi)涵也很豐富。三篇《非攻》的主要觀點(diǎn),都包含在這個(gè)故事里了。

    墨子救宋的第一個(gè)環(huán)節(jié),是去勸阻公輸般,兩個(gè)人討論的核心,是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭是否正義的問題。

    墨子采用的辦法,是先請(qǐng)公輸般殺一個(gè)人,公輸般拒絕后,就提醒他:義不殺少而殺眾,不可謂知類?!边@里墨子指出了一個(gè)問題:即使是不愿意做小壞事的人,可能做大壞事卻不覺得有什么道德障礙。

    墨子《非攻上》整篇文字,其實(shí)都是在說這個(gè)問題:偷別人家的桃李是不對(duì)的,當(dāng)然偷別人家雞狗豬更不對(duì),偷別人的牛馬又比偷雞狗豬更不對(duì),殺人又比偷雞狗豬更不對(duì),殺十個(gè)人又比殺一個(gè)人更不對(duì),殺一百個(gè)人又比殺十個(gè)人更不對(duì),發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭死人更多,所以更不對(duì)。看見一點(diǎn)黑色說是黑色,看見很多黑色說是白,這是不知道黑白的分別;嘗到一點(diǎn)苦味說是苦,嘗到很多苦味說是甜,這是不知道苦甜的分別……所以不反對(duì)戰(zhàn)爭,就是不知道義與不義的分別。

    說得有些夾纏,反而不如這個(gè)小故事生動(dòng)直觀。

    很重要的一個(gè)原因是距離感:對(duì)公輸般而言,親手殺一個(gè)人,那種罪惡的感覺是直擊內(nèi)心的;但你發(fā)明了武器在前線殺死很多人,你也要負(fù)責(zé)任,卻需要墨子提醒,公輸般才無法回避。

    和受害者拉開距離,就覺得作惡不必負(fù)疚的心態(tài),當(dāng)然是很普遍的。比如墨子救宋之前一百多年,有另一場著名的楚國攻宋的戰(zhàn)爭。面對(duì)一代霸主楚莊王的強(qiáng)大攻勢,宋國人死守都城,堅(jiān)持了九個(gè)月。這樣長時(shí)間的圍城戰(zhàn),對(duì)于春秋時(shí)代的人來說是空前的。史書中出現(xiàn)了觸目驚心的八個(gè)字:“易子而食,析骸以爨”。

    這個(gè)過程里,最值得玩味的,卻是當(dāng)時(shí)另一個(gè)超級(jí)大國晉國的表現(xiàn)。晉國是宋國的盟友,楚國的老對(duì)手,按說有義務(wù)救宋。但是晉國貴族一討論,認(rèn)為此時(shí)“天方授楚,未可與爭”,還是不要和楚國正面沖突。但是晉國貴族又認(rèn)為,大國可以逃避戰(zhàn)爭,小國對(duì)楚國這個(gè)蠻夷,卻有死扛到底的義務(wù)。于是派人去騙宋國說:援兵馬上就到。

    正是因?yàn)槁犘帕藭x國的謊言,一直在等待晉國并不存在的救援,宋國才會(huì)堅(jiān)持這么久。不然,宋國會(huì)很快表示同意和楚國結(jié)盟,而按照春秋時(shí)代的戰(zhàn)爭規(guī)則和楚莊王的為人,宋國根本不需要付出太多代價(jià)。

    也就在這一年,晉國和秦國打了一仗。晉國的貴族魏顆,生擒了秦國勇將杜回。魏顆之所以能做到這一點(diǎn),據(jù)說是因?yàn)楫?dāng)年一件善舉:他父親寵愛一個(gè)小妾,曾叮囑魏顆說,我死后你要讓這個(gè)小妾改嫁;后來父親病重,又改了主意,要拿這個(gè)小妾陪葬。

    最后魏顆還是讓這個(gè)小妾改嫁了。他說:“疾病則亂,吾從其治也?!辈≈亓司蜕裰静磺澹疫€是聽從父親清醒時(shí)的命令。

    于是魏顆就得到了這個(gè)小妾父親的報(bào)答:老人結(jié)草成繩,絆倒了杜回。

    這兩個(gè)故事都經(jīng)常被人引用,前者是春秋戰(zhàn)爭越來越殘酷的證據(jù),而后者被用來表明:春秋貴族已經(jīng)不乏人道觀念。于是,想到這兩件事幾乎同時(shí)發(fā)生,就讓人不能不別有一種感慨了。

    當(dāng)時(shí)晉楚兩強(qiáng)爭霸,晉國落于下風(fēng)。這段時(shí)間里,晉國貴族很有點(diǎn)知恥而后勇的意思,在國內(nèi)高尚的表現(xiàn)很多,魏顆這事,只是其中一例。但是,國內(nèi)政治中晉國貴族再怎么道德爆表,也不影響他們對(duì)外把宋國坑得那么慘。

    因?yàn)椴痪人螄?,卻讓宋國人發(fā)揮善于守城的優(yōu)勢,把楚國拖入圍城戰(zhàn)的泥潭,對(duì)晉國來說是最有利的策略。至于普通宋國人因此吃小孩,拿死人的尸體做飯,晉國人可以覺得,這也不是做策劃的我希望的,一切罪孽,由楚國承擔(dān)。不像魏顆救下來的那個(gè)小妾,那是一個(gè)美麗的女人,活生生的就在你面前,生死就在一句話,同情心很自然就起來了。宋國足夠遠(yuǎn),大家可以只是理性算計(jì),一切慘狀,反正晉國人也看不見。

    墨子向公輸般強(qiáng)調(diào)的另一個(gè)要點(diǎn)是:宋國是沒有罪的,所以楚國攻打宋國不正義。

    在另外一些辯論中,墨子對(duì)戰(zhàn)爭的性質(zhì)作了區(qū)分:邪惡的戰(zhàn)爭叫做“攻”,正義的戰(zhàn)爭叫做“誅”,如商湯伐桀,周武王伐紂,都是“誅”。墨子只反對(duì)攻,不反對(duì)誅。

    有人對(duì)墨子這種態(tài)度是盛贊的,認(rèn)為他最早區(qū)分正義的戰(zhàn)爭和不正義的戰(zhàn)爭,是一大貢獻(xiàn)。其實(shí),一來墨子肯定不是最早作這種區(qū)分的人,看《左傳》里的記錄,各國圍繞著戰(zhàn)爭所作的各種外交爭論和宣傳,就知道戰(zhàn)爭正義不正義,他們腦子里都是有清晰標(biāo)準(zhǔn)的;二來,支持正義的戰(zhàn)爭,對(duì)人的心態(tài)所發(fā)生的影響,是好是壞也很難說。

    孟子有名言曰“春秋無義戰(zhàn)”,春秋時(shí)代的霸主們,對(duì)這個(gè)判斷其實(shí)也多半贊同。還以楚莊王為例:邲之戰(zhàn),楚莊王擊敗了晉國,但是楚莊王認(rèn)為自己這人毛病很多,不能和周武王比,晉國將士忠于自己的國家,也絕不至于和商紂的軍隊(duì)比,所以這并不是一場正義的戰(zhàn)爭。于是,楚莊王拒絕了臣僚修筑京觀、炫耀武功的請(qǐng)求,也沒有趕盡殺絕,而是讓失敗的晉軍逃回黃河北岸。

    也就是說,不自居正義,反而減少了殺戮。

    相反,如果自信滿滿地把自己和敵人的較量,看作是正義與邪惡的斗爭,或是文明與野蠻的戰(zhàn)爭,卻反而可以肆無忌憚地放縱自己的殘忍。近代以來歐洲列強(qiáng)在全世界擴(kuò)張,歐洲人之間的戰(zhàn)爭是一種模式,歐洲人對(duì)殖民地人民的戰(zhàn)爭又是一種模式。前者至少理論上會(huì)認(rèn)為虐待戰(zhàn)俘、屠戮平民等行為是不對(duì)的,后者卻沒有這么多的顧忌。就是因?yàn)闅W洲人認(rèn)為殖民地人民野蠻未開化,文明和正義的優(yōu)越感更加爆棚的緣故。

    這一層,莊子看得比墨子透徹,他說:“為義偃兵,造兵之本也。”為了追求正義而想消除戰(zhàn)爭,才是戰(zhàn)爭的根源。

    (作者系文史學(xué)者)

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