我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護策略分析

摘要：本文首先簡要概述少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的概念，從民族烙印鮮明、對抗競爭激烈、季節(jié)特征明顯等方面分析少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特征，然后從基礎(chǔ)環(huán)境缺失、法律法規(guī)不完善、傳承不受重視、地區(qū)經(jīng)濟不景氣、未把握發(fā)展過程中的機遇、對技術(shù)保護的利用效率比較低等方面分析我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，最后從堅持民族性原則、完善傳統(tǒng)體育文化保護方面的法律法規(guī)、增強對傳統(tǒng)體育文化的保護意識、發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的傳承、加強傳統(tǒng)體育文化的宣傳、數(shù)字化記錄和存儲等方面闡述我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護策略，旨在為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護人員提供參考。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;傳統(tǒng)體育;文化遺產(chǎn);保護策略

中圖分類號：G812.47 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）03-00-02

0 引言

我國是由多民族組成的國家，每個民族都有其極具特色的文化，文化是每個民族的根、每個民族的魂，文化傳統(tǒng)對每個民族來說都至關(guān)重要。對漢族來說，人口基數(shù)較大，文化傳承比較容易，但是對少數(shù)民族來說，文化傳承則受到經(jīng)濟、人口數(shù)量、地域環(huán)境等多方面因素的影響。當(dāng)前少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承和保護已經(jīng)成為重中之重，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的傳承和保護迫在眉睫。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化及其特點

1.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化指的是能夠表現(xiàn)出少數(shù)民族文化特色的一些體育活動。在幾百上千年的傳承中，有些體育活動不斷隨著時代的發(fā)展而變化，每一次變化都是在原有文化基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新，但是無論發(fā)展如何都保持著本民族鮮明的特色。如今社會和經(jīng)濟的飛速發(fā)展，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化再一次處于創(chuàng)新改革的節(jié)點，但是地域和經(jīng)濟等已經(jīng)很難在傳承之上再次發(fā)展?？傮w來說，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承已經(jīng)到了必須保護的階段[1]。

1.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的特點

1.2.1 民族烙印鮮明

每一個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的形成都需要經(jīng)過漫長的時間，經(jīng)過一代又一代人的優(yōu)化和創(chuàng)新，從而形成了如今的傳統(tǒng)體育活動。因此少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化必然包含該民族的特色，少數(shù)民族生活習(xí)慣的不同決定了傳統(tǒng)體育活動形式的不同[2]。

1.2.2 對抗競爭激烈

少數(shù)民族由于人數(shù)限制，比較突出競爭性和身體對抗，古代封建社會戰(zhàn)爭比較多，只有身強力壯的男性才能夠保衛(wèi)民族和家園。少數(shù)民族經(jīng)常舉辦各種對抗和競爭性的活動來選拔最勇猛的強者，久而久之這些活動流傳下來最后形成了極具特色的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，而最開始的競爭和對抗同樣延續(xù)了下來，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有對抗競爭激烈的特點。但是現(xiàn)代社會比較和平，競爭和對抗的用處不大，所以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承才會成為問題[3]。

1.2.3 季節(jié)特征明顯

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有明顯的季節(jié)特征，每年只有到了相應(yīng)的季節(jié)才會舉辦對應(yīng)的傳統(tǒng)體育活動，有些傳統(tǒng)體育活動的舉辦時間還與節(jié)日有關(guān)。例如賽龍舟活動，賽龍舟活動是楚地少數(shù)民族經(jīng)常舉辦的傳統(tǒng)體育活動，當(dāng)端午節(jié)臨近的時候，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族就會開始準(zhǔn)備賽龍舟傳統(tǒng)體育活動，在端午節(jié)當(dāng)天進(jìn)行最激烈的勝者爭奪，因此少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化季節(jié)特征明顯[4]。

1.2.4 傳統(tǒng)基因厚重

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有與生俱來的傳統(tǒng)基因。傳統(tǒng)是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)過大自然或人類反復(fù)淘汰、篩選、精選、認(rèn)可留下形成的時間產(chǎn)物和歷史產(chǎn)物。當(dāng)傳統(tǒng)形成固定文化態(tài)勢，這種文化也具備復(fù)制性，因為任何體育文化都是原生態(tài)體育發(fā)展過程的一種深厚遺存積淀，是歷史因循傳承模式和一種準(zhǔn)則，傳統(tǒng)基因極其厚重。

1.2.5 地域風(fēng)情突出

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與地域文化緊密相連，故形成少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。很大程度而言，少數(shù)民族的地域文化特征深深地融入了民族傳統(tǒng)體育文化，兩者相輔相成、相互影響，如貴州沿河土家族的體育舞蹈“蓮花十八響”就深受烏江百里畫廊極宜漁獵和農(nóng)耕的影響，是由地理、氣候、生產(chǎn)方式、文化心理結(jié)構(gòu)等差異決定的，深深打上了烏江獨特的地域文化符號，土家風(fēng)情突出。比鄰如湖南、重慶的苗族的傳統(tǒng)體育文化對其影響甚微。

2 我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

2.1 傳統(tǒng)體育文化的基礎(chǔ)環(huán)境缺失

當(dāng)前少數(shù)民族原有的群居結(jié)構(gòu)被經(jīng)濟環(huán)境和地域環(huán)境打破，即使同為少數(shù)民族中的一員也可能分別在不同的地區(qū)，因此傳統(tǒng)體育文化基礎(chǔ)環(huán)境缺失。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動的舉辦需要大量的人員參與，但是當(dāng)今社會受到經(jīng)濟環(huán)境的影響，大量的年輕人進(jìn)城打工，能夠參與傳統(tǒng)體育活動的人年齡比較大，傳統(tǒng)體育活動的舉辦環(huán)境發(fā)生了極大的變化。

2.2 傳統(tǒng)體育文化保護的法律法規(guī)不完善

國家認(rèn)識到了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護困難的問題，但是由于少數(shù)民族數(shù)量眾多，需要保護的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)類型也比較多，當(dāng)前的傳統(tǒng)體育文化保護法律法規(guī)不夠完善。經(jīng)濟發(fā)展速度太快，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護法律法規(guī)的完善速度趕不上人員的流失速度。

2.3 傳統(tǒng)體育文化傳承不受重視

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護和傳承存在不受重視的問題，經(jīng)濟的發(fā)展必然會促進(jìn)文化的交流和融合，這種環(huán)境下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與外界文化的融合是必然的。但是外來體育文化主要為西方體育文化，而少數(shù)民族的年輕一代深受西方體育文化的影響，相比傳統(tǒng)民族體育文化，這些年輕人更喜歡籃球、足球等球類運動，最后導(dǎo)致本民族的傳統(tǒng)體育文化無人傳承。還有很多少數(shù)民族的人直接選擇進(jìn)城打工最后留在城市，他們的子女對少數(shù)民族本身的傳統(tǒng)體育文化更不了解，由此少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護更加困難。

2.4 傳統(tǒng)體育文化傳承地區(qū)的經(jīng)濟不景氣

經(jīng)濟不景氣是少數(shù)民族地區(qū)的普遍現(xiàn)狀，只有一些依靠山水優(yōu)勢的少數(shù)民族才能發(fā)展地區(qū)的特色旅游經(jīng)濟，但是這對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的整體傳承和保護效果并無明顯改善。經(jīng)濟發(fā)展是傳統(tǒng)體育文化傳承和保護的基礎(chǔ)，資金充足則保護和傳承人員可以更好地開展工作，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承首先需要占用大量的場地和資金，然后還需要一定的人口數(shù)量，最后才能讓傳統(tǒng)體育活動重新煥發(fā)生機。而經(jīng)濟發(fā)展不景氣、資金和場地不足、人口不斷流失，使得傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護更加困難。

2.5 未把握發(fā)展過程中的機遇

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護人員在經(jīng)濟發(fā)展的背景下并沒有在復(fù)雜的挑戰(zhàn)下把握住發(fā)展的機遇，沒有用傳統(tǒng)體育文化滿足人們的精神需求。我國早在20世紀(jì)70年代就開始投入資金保護少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，但是相比外來入侵的西方文化，傳統(tǒng)體育文化的傳承并沒有抓住時代帶來的機遇，最后西方體育文化成為市場的主導(dǎo)者。

2.6 對技術(shù)保護的利用效率比較低

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護以傳統(tǒng)形式為主，即通過舉辦傳統(tǒng)體育活動讓更多的人參與進(jìn)來，從而提高傳統(tǒng)體育活動的影響力，最后讓少數(shù)民族的年輕一代完成本民族的傳統(tǒng)體育文化傳承。這種傳統(tǒng)保護方式比較落后，沒有通過技術(shù)手段對傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護，傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護和傳承人員還沒有認(rèn)識到互聯(lián)網(wǎng)的作用。

3 我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護策略

3.1 堅持民族性原則

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護和傳承必須堅持民族性原則，即在傳承的過程中保留該民族傳統(tǒng)體育文化原有的特色，不能為了迎合年輕人的口味而丟掉本民族的文化精華，否則本末倒置，即使完成了對體育文化的傳承也不再與民族特色相關(guān)。因此少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護人員必須將民族性在傳承的過程中體現(xiàn)出來，讓其他愛好體育運動的人可以通過傳統(tǒng)體育活動直接感受到該民族的文化特色，這樣的傳統(tǒng)體育文化保護才具有意義。

3.2 完善傳統(tǒng)體育文化保護方面的法律法規(guī)

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護和傳承需要對法律法規(guī)進(jìn)行完善，即使少數(shù)民族和傳統(tǒng)體育文化的數(shù)量再多，相關(guān)部門也必須盡快對《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》進(jìn)行完善，讓少數(shù)民族的年輕人和其他民族的人都能認(rèn)識到傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護的重要意義，只有將全民族的傳統(tǒng)體育文化保護意識帶動起來，才能真正讓傳統(tǒng)體育文化得到法律的保護。為了提高完善法律法規(guī)的效率，相關(guān)部門工作人員可以參考其他國家的文化遺產(chǎn)保護法律，充分發(fā)揮《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》對傳統(tǒng)體育文化的保護作用。

3.3 增強對傳統(tǒng)體育文化的保護意識

保護和傳承我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)，必須增強公眾的保護意識，很多公眾意識不到傳統(tǒng)體育文化的意義和價值，而少數(shù)民族的力量有限，在當(dāng)今復(fù)雜的經(jīng)濟環(huán)境下只憑借自身的力量難以做到對傳統(tǒng)體育文化的保護和傳承。只有將公眾和少數(shù)民族團結(jié)到一起，才能夠發(fā)揮出公眾對傳統(tǒng)體育文化的傳承力量。國家可以多宣傳傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護的意義和價值，號召全民族年輕人對各少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行傳承和保護。當(dāng)?shù)卣梢誀款^，按傳統(tǒng)體育屬性將活動劃分為民族體育類和民俗活動類，民族體育類由體育部門來領(lǐng)導(dǎo)和管理，民俗活動類由文化部門來領(lǐng)導(dǎo)和管理，各司其職，分類保護，以此增強管理部門對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護意識。

3.4 發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的傳承

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護和傳承必須促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，為了更好地傳承和保護傳統(tǒng)體育文化，少數(shù)民族可以以傳統(tǒng)體育為中心發(fā)揮特色旅游，讓喜歡旅游的人在了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的同時帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)只有經(jīng)濟得到發(fā)展，才能留下本民族的年輕人，從而提高年輕人傳承和保護傳統(tǒng)體育文化的熱情，經(jīng)濟發(fā)展實力是傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護和傳承的基礎(chǔ)。按著名哲學(xué)家馮三友先生“舊邦新命”的理念，即尊重傳統(tǒng)并弘揚傳統(tǒng)，適應(yīng)新時代經(jīng)濟發(fā)展要求，推陳出新，在促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的同時，反哺民族傳統(tǒng)體育文化的保護。

3.5 加強傳統(tǒng)體育文化的宣傳

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護和傳承必須加強傳統(tǒng)體育文化的宣傳，當(dāng)今社會互聯(lián)網(wǎng)非常發(fā)達(dá)，少數(shù)民族可以在互聯(lián)網(wǎng)完成傳統(tǒng)體育文化的宣傳工作。抖音、快手、微博、微信都是宣傳傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀渠道，這些平臺上的年輕人比較多而且傳播速度和范圍比線下宣傳要好得多。只有傳統(tǒng)體育文化宣傳達(dá)到一定的效果，才可以激發(fā)年輕人對傳統(tǒng)體育文化的保護和傳承熱情，最后優(yōu)化傳統(tǒng)體育文化的保護效果。在傳統(tǒng)體育文化宣傳上一定要創(chuàng)新，創(chuàng)新是一個民族、國家繁榮昌盛的不竭動力。沒有文化創(chuàng)新，某種意義而言，就保護不了自己的民族傳統(tǒng)文化。因此在宣傳創(chuàng)新上需要具備文化再造和文化功能以轉(zhuǎn)換思維。

3.6 數(shù)字化記錄、存儲和“三進(jìn)”（進(jìn)教材、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂）

我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的保護和傳承可以利用技術(shù)手段對傳統(tǒng)體育活動的影響進(jìn)行數(shù)字化記錄和存儲，然后建立一個少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承和保護的信息資料庫，將所有民族的傳統(tǒng)體育活動全部收集起來，這樣即可通過數(shù)字化手段完成對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護。這樣即使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化暫時沒有人傳承，也可以繼續(xù)等待對少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化具有濃厚興趣的人通過數(shù)字化資料庫進(jìn)行傳承，在保護傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)的同時還不用擔(dān)心傳統(tǒng)體育文化丟失。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化保護是當(dāng)前發(fā)展過程中亟須研究的課題，將其納入教材編寫，通過學(xué)校推廣納入課堂，用身、心、口教育形成“活保護”不失為保護層面的另一種文化保護空間拓展。

4 結(jié)語

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的保護和傳承受到不同程度的影響，一些經(jīng)濟落后的地區(qū)傳承保護的難度較大，民眾也認(rèn)識不到傳承體育文化傳統(tǒng)所遇到的困難。因此，國家少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化遺產(chǎn)保護人員必須通過堅持民族性原則、完善傳統(tǒng)體育文化保護方面的法律法規(guī)、增加保護傳統(tǒng)體育文化的意識、發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟促進(jìn)傳統(tǒng)體育文化的傳承、加強傳統(tǒng)體育文化的宣傳、引入數(shù)字化記錄和存儲，讓年輕人也參與到傳統(tǒng)體育文化的傳承和保護工作中，從根本上解決少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承保護困難的問題。

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作者簡介：崔曉蘭（1979—），女，貴州沿河人，碩士，講師，研究方向：少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。