試論哈薩克民族傳統(tǒng)文化中的教育智慧

【摘要】哈薩克民族是中華民族大家庭的成員之一，哈薩克民族的風(fēng)俗是一個(gè)極富魅力的迷人世界，是在改造自然的過(guò)程中創(chuàng)造、享用和傳承的文化，它源自哈薩克民眾生活的需要，涉及生活的方方面面，其根脈一直影響到當(dāng)今哈薩克民族生活的各個(gè)領(lǐng)域，并且隨著哈薩克民族的生活持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】哈薩克民族；教育習(xí)俗；傳統(tǒng)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）04-119-03

【本文著錄格式】瑪爾孜古麗·哈別什.試論哈薩克民族傳統(tǒng)文化中的教育智慧[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（04）：119-121.

哈薩克民族是世界古老的游牧民族之一，居住在戰(zhàn)略地位十分重要的歐亞大陸的中心，從阿爾泰山、天山山脈向西直到里海的遼闊地域都是他們活動(dòng)的范圍，是古代“絲綢之路”最早的開(kāi)拓民族之一。主要從事畜牧業(yè)、狩獵業(yè)，兼營(yíng)農(nóng)業(yè)及民間手工業(yè)。尤其是在手工藝創(chuàng)造方面，對(duì)日、月、星辰各種自然現(xiàn)象有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式，是對(duì)畜牧經(jīng)濟(jì)和游牧生活方式的藝術(shù)再現(xiàn)，并且滲透著濃厚的草原文化氣息。長(zhǎng)期生活在草原、高山、深林、大漠環(huán)境中的哈薩克民族，以其真摯豐富的情感，剽悍豁達(dá)的性格，在富饒美麗的大自然的養(yǎng)育中，涌現(xiàn)出無(wú)盡的聰明才智，創(chuàng)建了色彩繽紛的馬背民族文明，此文明成為哈薩克民族教育習(xí)俗的根基和新陳代謝的生命源泉。

何謂教育習(xí)俗？石中英教授曾經(jīng)對(duì)教育習(xí)俗做過(guò)這樣的解釋?zhuān)^的教育習(xí)俗即人們?cè)陂L(zhǎng)期的教育活動(dòng)中所創(chuàng)設(shè)、承繼下來(lái)的并且運(yùn)用于育人過(guò)程中的方式方法、技能技巧、詩(shī)歌詩(shī)詞、儀式等的綜合。這一解釋卻讓我茅塞頓開(kāi)很受啟發(fā)，這使我們這些教育工作者科學(xué)理解教育習(xí)俗的概念以及為區(qū)分教育習(xí)俗與民俗教育指明了方向。根據(jù)以上這一說(shuō)法我們可以對(duì)哈薩克民族教育習(xí)俗做這樣的介紹，即哈薩克民族教育習(xí)俗指本民族在長(zhǎng)期的教育活動(dòng)中所創(chuàng)建、繼承并且應(yīng)用在哈薩克民族教育活動(dòng)中所運(yùn)用的方式方法、哈薩克民族教育原則、教育性質(zhì)的成語(yǔ)、教育性質(zhì)的童話(huà)故事、教育性質(zhì)的詩(shī)歌、教育性質(zhì)的儀式等的綜合，而這些連綿不絕的哈薩克民族民間教育的結(jié)晶，是哈薩克民族鮮活的教育文化遺產(chǎn)。以下本人對(duì)哈薩克民族傳統(tǒng)文化中的教育習(xí)俗某些方面做淺析，供同行們參考。

一、哈薩克民族傳承和享用的教育方式、手段

教育方式即為了實(shí)現(xiàn)預(yù)定的教育目的而采取的方式方法，由此推理，那么家長(zhǎng)教育方法就是在對(duì)子女進(jìn)行教育時(shí)候所選擇和運(yùn)用的具體的措施和手段。從教育學(xué)的角度來(lái)說(shuō)能不能能不能正確地、合理地選擇而且科學(xué)地運(yùn)用，會(huì)影響到家庭教育的順利進(jìn)行，影響教育的效果并且決定著家庭教育目的和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)。以下本人與大家探討哈薩克民族傳承的教育方式與手段的表現(xiàn)

（一）哈薩克民族對(duì)幼兒品德的培養(yǎng)方式

17世紀(jì)英國(guó)著名的資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家、政治思想家、教育思想家約翰·洛克在“教育漫畫(huà)”一書(shū)中寫(xiě)過(guò)這樣一句：“品德是精神上的一種寶藏，但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀”，從這我們不難看出他在整個(gè)道德教育中把品德教育，特別是禮儀教育放在很重要的位置，所以教育家洛克認(rèn)為尊敬或敬重與羞恥或恥辱的意義一旦被兒童真正的明白并內(nèi)化之后，尊敬與羞恥是對(duì)于他的內(nèi)心世界來(lái)說(shuō)最有力量的一種動(dòng)力。如果我們能使孩子愛(ài)戴榮譽(yù)，厭惡羞恥，那我們就能使他們具備了健康的做人的一個(gè)規(guī)則，這種規(guī)則就會(huì)對(duì)孩子一生的健康發(fā)展永遠(yuǎn)發(fā)生作用，使他們永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離邪惡。正如所言，哈薩克族十分重視個(gè)人的品德禮貌行為的培養(yǎng)，這些都體現(xiàn)在我們的民間故事的內(nèi)容和形式多樣的兒歌之中。如游戲歌、口訣歌、四畜歌、謎語(yǔ)歌、繞口令等，這些兒歌都各有適應(yīng)兒童的年齡、性格、心理和行為的特點(diǎn)。這些兒歌表現(xiàn)了培養(yǎng)兒童的優(yōu)良品德，體現(xiàn)了一定的美學(xué)思想，借助豐富的想象為孩子們的世界提供精神食糧，充分表達(dá)了大人與孩子之間的至親溫暖，有助于穩(wěn)定孩子的心態(tài)和情緒。

如：12世紀(jì)中葉至13世紀(jì)的詩(shī)人、智慧者的領(lǐng)頭羊阿合買(mǎi)提.玉格乃克的代表作《真理的入門(mén)》（也被稱(chēng)為《勸誡詩(shī)》）就是一例①。全詩(shī)從內(nèi)容上看，涉及面非常廣泛，反映了當(dāng)時(shí)哈薩克社會(huì)的各種思想觀(guān)點(diǎn)，表現(xiàn)為勸誡、警示、引導(dǎo)教育等主要內(nèi)容。其中比較突出的有兩點(diǎn)：

一是對(duì)知識(shí)的高度尊重。《真理入門(mén)》對(duì)知識(shí)的作用給予了高度評(píng)價(jià)，表現(xiàn)出對(duì)知識(shí)的崇高與尊重。如詩(shī)中有這樣的句子：

你對(duì)知識(shí)是否牢記??！朋友，希望你，

進(jìn)入知識(shí)搭建的殿堂里。

用知識(shí)開(kāi)創(chuàng)嶄新的人生，

知識(shí)將使你更加睿智。

無(wú)知者將為黑暗吞噬，

他們站得總是比別人低，

智慧才是男人真正的標(biāo)志。

男人如果無(wú)知，

遠(yuǎn)比不上智慧的女子。

無(wú)知者猶如剔骨的肉，

機(jī)遇從不會(huì)向他們伸手。

二是對(duì)完美品德的追求。作者勸導(dǎo)人們做品德高尚的人，從具體的生活角度指導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾叩牡赖戮辰?。如不造謠，不說(shuō)謊，要善于保守機(jī)密，不說(shuō)空話(huà)廢話(huà)等等。詩(shī)歌中有這樣的句子：

智者留下遺言，

文明者出言謹(jǐn)慎。

守口如瓶沒(méi)煩惱，

口無(wú)遮攔招著橫禍。

言多未必是智者

往往給人帶來(lái)傷害。

箭之傷可以療救，

言之傷難以愈合。

這些既是作者的人生經(jīng)驗(yàn)，也是充滿(mǎn)哲理道德的箴言。再如，詩(shī)人把大方和吝嗇之人相比較，批評(píng)那些只懂得索取不愿意奉獻(xiàn)的人，肯定了為人慷慨大度是一種美德：

“大方”是人的美德，

吝嗇者嘴無(wú)良言。

愛(ài)心總會(huì)得到回報(bào)，

怕就怕只索取不奉獻(xiàn)。

近代詩(shī)人、偉大的教育家阿拜在他的《阿克利亞》（箴言錄）中多處談及教育問(wèn)題。阿拜充分認(rèn)識(shí)到教育對(duì)一個(gè)愚昧落后的民族所起到的啟蒙作用。在《箴言錄》第38篇中②，阿拜明確指出，那些由于種種原因沒(méi)有得到進(jìn)步教育而被“耽誤”的孩子，“終將成為一個(gè)胸?zé)o大志、無(wú)視科學(xué)、目無(wú)長(zhǎng)者、乃至沒(méi)有信仰、沒(méi)有操守的人”，他們 “只能算作不健全的人”。

此外，在平時(shí)的讓路、打招呼等都被看成必須遵循的規(guī)則，對(duì)長(zhǎng)輩們的尊重則體現(xiàn)著其有無(wú)教養(yǎng)。這些品行的具備就是個(gè)體立足于社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)。這種習(xí)俗體現(xiàn)了哈薩克民族對(duì)社會(huì)規(guī)則的重視，同樣也體現(xiàn)了形成優(yōu)良品行的心愿。

2.哈薩克民族對(duì)新生命誕生系列教育習(xí)俗

孩子生下來(lái)后，還有一系列的禮俗，其目的都是為了孩子身心健康成長(zhǎng)。孩子出生當(dāng)天，無(wú)論男孩女孩，都要舉行“西爾德哈納”的喜慶，即誕生禮，并且在這天開(kāi)始連續(xù)三個(gè)晚上，按青年、中年和老年三個(gè)不同年齡段，分別在產(chǎn)婦氈房周?chē)臍址績(jī)?nèi)舉行“西爾德哈納”的儀式。在這個(gè)儀式上，人們通宵達(dá)旦地彈起冬不拉，歡歌對(duì)唱為嬰兒祝福。在這一天，還要為產(chǎn)婦宰殺“哈勒佳”（專(zhuān)為產(chǎn)婦宰殺的羊），一方面為產(chǎn)婦補(bǔ)身，另一方面為新生兒下更多的奶水，以使嬰兒有個(gè)健康的身體基礎(chǔ)。在割臍帶時(shí)，還邀請(qǐng)阿吾勒中子女多、品德好、有威望的婦女來(lái)割，因?yàn)檫@樣會(huì)給孩子帶來(lái)好運(yùn)。嬰兒誕生5-7天，要舉行“拜賽克托依”儀式。哈薩克人認(rèn)為“拜賽克”使人穩(wěn)重，因此在孩子的臍帶長(zhǎng)好后，就讓嬰兒上搖床。嬰兒生活在搖床的這段時(shí)間，由母親唱給嬰兒的歌就叫“搖籃歌”。例如

噢，噢，我的小寶貝，

好好躺在搖床里，我的小寶貝，

我要去給馬備鞍墊，

你那年輕的媽媽到遠(yuǎn)處去，

讓我把她給你找回來(lái)。

搖床歌詞句剪短，節(jié)奏明快，每一個(gè)哈薩克族兒童正是從搖床歌里，開(kāi)始受到音樂(lè)與詩(shī)歌的熏陶，接受包括語(yǔ)言在內(nèi)的啟蒙教育。從心理學(xué)的角度來(lái)講，人是通過(guò)感官獲得關(guān)于外部世界的觀(guān)念，感覺(jué)是認(rèn)識(shí)世界的主要手段，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的主要來(lái)源，這些搖籃歌從不同的角度贊美善，而譏諷丑惡的事物，所以孩子在這個(gè)時(shí)候就開(kāi)始了品德教育的接觸。

二、哈薩克民族女子教育

在傳統(tǒng)的哈薩克族部落里，從孩子出生到長(zhǎng)大成人的撫育過(guò)程中，哈薩克族民族根據(jù)自己地認(rèn)識(shí)，形成了一整套別具特色的教育習(xí)俗與其傳統(tǒng)的哈薩克民族文化緊密契合。在哈薩克家庭中，婦女被視為家中的明燈、中匱領(lǐng)袖、子女的搖籃、幸福的源泉、美德的工匠。因此，哈薩克民族格外注重女子教育，這一獨(dú)特性具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）尊重女性是哈薩克民族人格模式的一個(gè)重要內(nèi)容

在古老的哈薩克民族中，婦女的地位相當(dāng)高，因?yàn)樗齻兒苡赂叶乙埠苤腔?。古老的哈薩克族女性不僅和男子并肩一起參加社會(huì)勞動(dòng)，同時(shí)還一起參加戰(zhàn)斗，并且非常勇敢。這些都反映在哈薩克民族的智女故事之中。

希臘作家克衣特在其著作中贊揚(yáng)組成哈薩克族主要部落的塞種婦女說(shuō)：“塞種婦女十分勇敢，當(dāng)受到戰(zhàn)爭(zhēng)威脅時(shí)，就與男性一起投入戰(zhàn)斗”③。阿里麥特·亞歷山多爾也說(shuō)：“我知道打仗不遜色于男人的馬薩蓋特婦女，還知道射箭同男人一樣的其他塞族婦女”④。在哈薩克民族的傳說(shuō)中，這樣的事例數(shù)不勝數(shù)。

在日常生活中，哈薩克婦女不僅用自己的雙手創(chuàng)造生活，還用自己的智慧解決難題。她們運(yùn)用智慧解決家庭矛盾，處理鄰里關(guān)系，為丈夫排憂(yōu)解難。無(wú)論是在游牧生產(chǎn)生活中，還是在撫育后代時(shí)，她們都用源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化和深邃的哲理去處理問(wèn)題，開(kāi)展生產(chǎn)，相夫教子。在哈薩克民族書(shū)面文學(xué)作品中的女性經(jīng)常是智慧的代表，她們思維敏捷，聰慧機(jī)警，能言善辯。如：哈薩克民間故事《阿格依夏》的主人公阿格依夏就是一個(gè)貧苦牧民的女兒。一次她的父親被奸商騙取了全部財(cái)產(chǎn)，她知道這件事后，用自己的智慧懲罰了奸商，拿到了1000個(gè)金幣。智慧的女人是支柱，有才的女人什么都可以解決。這樣的例子舉不勝舉，它們表現(xiàn)出了女性那折射著哲理、邏輯光輝的智慧，使女性成為了智慧的代表。

2.哈薩克民族有明確的關(guān)于女子教育的條例

哈薩克婦女即使遵從了傳統(tǒng)道德觀(guān)念，潔身自好，自尊自愛(ài)，在其諺語(yǔ)中也常貶低那些經(jīng)常被稱(chēng)為懶、笨、潑婦和婆娘，而作用就是為了讓人們以此為戒。如“懶婆娘，從其床鋪亂看得出；無(wú)能人，從其賬目亂看得出” “懶人的家里積滿(mǎn)灰塵，潑婦的嘴上常有血痕” 等等。在行為形成方面，哈薩克民族有一種教育條例——“哈薩克姑娘禁戒的40項(xiàng)”，這一條例對(duì)女孩子的說(shuō)話(huà)方式、座式、躺式、走路形式、飲食方式、穿著打扮、道德品德等方面都有明確規(guī)定。比如：女孩子不能搶頭言辭、單獨(dú)瞎逛、輕浮說(shuō)笑、傳播流言蜚語(yǔ)、在他人面前欠身、叉腿落座、狼吞虎咽、睡到中午等等。這些條例體現(xiàn)了哈薩克族人民對(duì)女子在生活哲理、倫理觀(guān)念和社會(huì)態(tài)度上的基本要求。哈薩克民族把女性看成是民族的脊梁。

三、哈薩克民族傳承和享用的儀式

古老的哈薩克族看來(lái)這世界上沒(méi)有一個(gè)多余的生物，世界上生存的萬(wàn)物都是為了平衡生態(tài)而組成的，在生物界也是有著相互配合并且彼此不可代替的作用，所以不能傷害生物。如：哈薩克族對(duì)待對(duì)人和牲畜都有害的毒蛇出現(xiàn)在氈房時(shí)也不去傷害她們，而是先在它身上滴一點(diǎn)奶，然后從家里攆走。哈薩克族認(rèn)為保護(hù)大自然中的一切生物如同保護(hù)自己的子孫后代，對(duì)萬(wàn)物施以博愛(ài)，是人道主義象征。這些我們?cè)谝韵碌墓_克傳統(tǒng)文化中的禁忌可以看到。

比如不讓拆散鳥(niǎo)窩，或者不讓孩子們隨便拿走或打碎鳥(niǎo)蛋，不能打死獵鷹、烏鴉，不能隨便拔青草、折斷樹(shù)枝等等。長(zhǎng)輩們講，打碎鳥(niǎo)蛋會(huì)在臉上長(zhǎng)斑點(diǎn)；打死鷹、烏鴉、麻雀等會(huì)被詛咒；不要拔青草，因?yàn)槟愕纳拖袂嗖荩徊辉试S宰殺幼畜為食；不允許糟蹋莊稼；不允許當(dāng)著主人面打狗，因?yàn)楣_克人中有“打狗傷主”的說(shuō)法；嚴(yán)禁在流水的小溪中大小便等等。這都體現(xiàn)著哈薩克族人們教育后代崇拜大自然，珍愛(ài)大自然與大自然和睦相處，反映了他們生產(chǎn)、生活實(shí)踐過(guò)程中對(duì)自然、環(huán)境和人們之間社會(huì)關(guān)系的諸多認(rèn)識(shí)。

古今中外的教育習(xí)俗囊括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段、教學(xué)方式和教學(xué)安排等，包含重視知識(shí)的教育和學(xué)習(xí)，也包括注重品德修養(yǎng)、修身養(yǎng)性、為人處世的大量教育內(nèi)容，培養(yǎng)出了一大批流芳百世的大師和可歌可泣的人物，為社會(huì)的發(fā)展和人類(lèi)的進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。這些優(yōu)秀的教育習(xí)俗值得現(xiàn)代學(xué)校教育者的借鑒，作為一名教育工作者的我在思考，如果把少數(shù)民族民族傳統(tǒng)教育習(xí)俗與現(xiàn)代學(xué)校教育有機(jī)地融合起來(lái)培養(yǎng)人，將不同文化背景的受教育者融入主流文化教育和學(xué)習(xí)中去發(fā)展人，將學(xué)習(xí)者家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育相結(jié)合起來(lái)造就身心健康的、人格完整的、德才兼?zhèn)涞模龠M(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的新時(shí)代接班人，從中發(fā)掘、實(shí)施科學(xué)有效的教育方式是需要深入思考和值得研究的重要課題。

總之，哈薩克民族教育習(xí)俗形式多樣，內(nèi)容豐富，影響著一代一代的哈薩克人，需要去傳承。哈薩克民族的文化既包含物質(zhì)的標(biāo)識(shí)、制度的規(guī)范，也包括具體社會(huì)行為、風(fēng)尚習(xí)俗的內(nèi)容，其撫育方式、民間的社會(huì)活動(dòng)潛移默化地影響本民族兒童、青少年身心健康、人格完整、社會(huì)適應(yīng)、品格發(fā)展、未來(lái)規(guī)劃等，加深了他們對(duì)本民族文化的認(rèn)同感和自豪感，雖然民族教育在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲中發(fā)揮著育人作用，但更需要結(jié)合科學(xué)的、現(xiàn)代化的教育模式，相信教育事業(yè)的未來(lái)會(huì)更加輝煌。

注釋?zhuān)?/p>

①趙嘉麒主編.《哈薩克文學(xué)簡(jiǎn)史》[M].第269頁(yè).

②趙嘉麒主編.《哈薩克文學(xué)簡(jiǎn)史》[M].第180頁(yè).

③蘇北海著.《哈薩克族文化史》[M].第120頁(yè).

④蘇北海著.《哈薩克族文化史》[M].第121頁(yè).

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作者簡(jiǎn)介：瑪爾孜古麗·哈別什（1968-），女，哈薩克族，1992年畢業(yè)于華東師大教育系，研究方向?yàn)槊褡褰逃⒚褡逍睦怼?/p>