刺繡與女性

【摘要】涼山彝族居住在四川省涼山彝族自治州，是嚴(yán)格的父系社會(huì)。在這樣的大背景下，涼山州甘洛縣成立了首個(gè)由彝族女性管理和運(yùn)營(yíng)的刺繡協(xié)會(huì)。隨著2000年西部大開(kāi)發(fā)和近年的扶貧運(yùn)動(dòng)，涼山彝族地區(qū)擁有豐富的資金投入到旅游發(fā)展中，彝族獨(dú)特的民族風(fēng)情和生活習(xí)慣、手工藝等成為重要的旅游資源，同時(shí)也給與民族手工藝密不可分的彝族女性帶來(lái)了沖擊。筆者對(duì)于刺繡給女性帶來(lái)的影響進(jìn)行了考察，并就涼山地區(qū)彝族女性在旅游相關(guān)文脈上，將自己的刺繡文化作為新的文化資源進(jìn)行再次評(píng)估與重視這一社會(huì)意義進(jìn)行了實(shí)證性的考察。

【關(guān)鍵詞】涼山彝族；女性；刺繡；組織化

【中圖分類號(hào)】J523.6 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）04-070-03

【本文著錄格式】楊伊.刺繡與女性——中國(guó)涼山彝族自治州手工藝文化的組織化[J].中國(guó)民族博覽，2021，02（04）：70-72.

涼山彝族居住在四川省涼山彝族自治州，新中國(guó)成立后依然短暫殘存的奴隸制度讓彝族社會(huì)與外部文化隔絕，有著自身獨(dú)特的文化。涼山彝族大多數(shù)分散居住在山區(qū)，維持著半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式。居住在大山深處的彝族老百姓與漢族之間的交往甚少，他們的經(jīng)濟(jì)基本處于自給自足的階段。他們的生活日常是以“小家庭”為最小單位，村落是以數(shù)個(gè)小家庭組成的“家支”為單位形成的。在涼山彝族社會(huì)里，家支是人與人之間最重要的羈絆，同時(shí)也是嚴(yán)格的“父系社會(huì)”。涼山彝族地區(qū)在50年內(nèi)經(jīng)歷了民主改革和經(jīng)濟(jì)改革，給彝族社會(huì)帶來(lái)了巨大變化，同時(shí)給彝族女性也帶來(lái)了巨大影響。

關(guān)于彝族女性的研究包括美國(guó)人類學(xué)家Stevan Harrell于1988年長(zhǎng)期在四川和云南的彝族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，發(fā)表了有關(guān)涼山彝族家庭和性別的考察報(bào)告；馬林英（1994）出版《彝族女性文化》，全面介紹了彝族女性；彝族學(xué)者米正國(guó)（2000）發(fā)表《當(dāng)代彝族女性價(jià)值觀與社會(huì)角色的變遷》；云南民族大學(xué)大的李曉莉教授（2007）發(fā)表《彝族女性家庭地位的變遷》等。國(guó)內(nèi)外關(guān)于彝族女性的研究為數(shù)不多，特別是以民族學(xué)視角，從女性視角來(lái)考察涼山彝族社會(huì)和文化的研究更少。

改革開(kāi)放以后，旅游業(yè)逐漸成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的重要產(chǎn)業(yè)之一。隨著2000年西部大開(kāi)發(fā)和近年的扶貧運(yùn)動(dòng)，涼山彝族地區(qū)擁有了豐富的資金投入到旅游發(fā)展中，彝族獨(dú)特的民族風(fēng)情和生活習(xí)慣、手工藝等成為重要的旅游資源，同時(shí)也給與民族手工藝密不可分的彝族女性帶來(lái)了沖擊。80年代后期，開(kāi)始出現(xiàn)旅游對(duì)于少數(shù)民族女性帶來(lái)的影響相關(guān)的研究成果，主要是以旅游給男性和女性分別帶來(lái)不同的影響為對(duì)象進(jìn)行的研究。進(jìn)入90年代后正式開(kāi)始了關(guān)于旅游和性別的研究。（Swain，1993）指出雇用帶來(lái)的是女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和社會(huì)地位的上升之外，還能讓女性帶來(lái)獲得新的價(jià)值感。（Swain，1993）指出從前只在家里或民族地區(qū)內(nèi)使用的傳統(tǒng)工藝品被開(kāi)發(fā)成旅游產(chǎn)品進(jìn)行制作和售賣，女性們維持著原來(lái)傳統(tǒng)的家務(wù)分擔(dān)的同時(shí)開(kāi)始擁有了新的選擇。少數(shù)民族女性和有著其他不同文化背景的人交流增多，也展拓了女性的世界觀。

在涼山彝族父系社會(huì)里，首次出現(xiàn)了由彝族女性管理和運(yùn)營(yíng)的刺繡協(xié)會(huì)。這樣的現(xiàn)象給少數(shù)民族社會(huì)的女性帶來(lái)什么樣的影響，目前相關(guān)的考察研究還甚少。本論文將參與刺繡協(xié)會(huì)的彝族女性和未參與協(xié)會(huì)的彝族女性作為研究對(duì)象，分析隨著刺繡這項(xiàng)手工藝的組織化給彝族女性帶來(lái)的影響。

一、甘洛縣成立彝族女性刺繡協(xié)會(huì)

（一）協(xié)會(huì)的設(shè)立

甘洛彝族女性刺繡協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)是涼山州寧南縣的彝族。以前在四川省農(nóng)村發(fā)展組織當(dāng)過(guò)志愿者，到甘洛縣的五個(gè)村莊去扶貧考察時(shí)被甘洛縣獨(dú)特的彝族刺繡所吸引。2006年開(kāi)始著手創(chuàng)辦刺繡協(xié)會(huì)，目的兩個(gè)：一是為了援助彝族女性，幫助她們脫貧；二是民族文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，彝族刺繡技藝后繼有人。

甘洛彝族刺繡協(xié)會(huì)是涼山州唯一的由彝族女性自己管理和運(yùn)營(yíng)的團(tuán)體。會(huì)員人數(shù)將近270人，其中有4名彝族男性會(huì)員，其余全是縣城里刺繡技藝高超的彝族女性。4名男性會(huì)員擔(dān)任協(xié)會(huì)顧問(wèn)，其中兩名是彝族學(xué)者，另兩名是扶貧移民局工作人員。其余女性會(huì)員最多的分布在刺繡文化保存最好的普昌鎮(zhèn)、吉米鎮(zhèn)、斯覺(jué)鎮(zhèn)。協(xié)會(huì)和政府部門之間無(wú)關(guān)聯(lián)，也沒(méi)有任何政府方面的經(jīng)濟(jì)支援，完全由協(xié)會(huì)自我經(jīng)營(yíng)和管理。協(xié)會(huì)成立的目的是：“改變市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)弱勢(shì)地位，特別是幫助涼山彝族女性在經(jīng)濟(jì)上提高主導(dǎo)權(quán)，發(fā)揮彝族女性的刺繡特長(zhǎng)，為家庭帶來(lái)收入，并且給她們更多參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，提高彝族婦女的自我發(fā)展、自我管理能力”。為了達(dá)到這一目的，協(xié)會(huì)主要做了以下工作：由彝族女性擔(dān)任協(xié)會(huì)支部管理者；舉辦多次刺繡商品的講座和交流會(huì)；開(kāi)展刺繡商品的大眾化設(shè)計(jì)和生產(chǎn)項(xiàng)目，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，推進(jìn)刺繡工藝品的開(kāi)發(fā)；申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在法國(guó)舉行的中國(guó)彝族刺繡展覽會(huì)上參展。綜上所述，刺繡協(xié)會(huì)最重要的是刺繡的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。并且，為了達(dá)成這個(gè)目標(biāo)，致力于彝族刺繡的創(chuàng)新、對(duì)外宣傳和刺繡的市場(chǎng)化。

另外，“增加彝族女性參與社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，提高自我運(yùn)營(yíng)和自我管理能力”的宗旨，是從協(xié)會(huì)支部的設(shè)立開(kāi)始實(shí)現(xiàn)的。2008年，受到世界銀行第二屆中國(guó)發(fā)展市場(chǎng)的支持，協(xié)會(huì)舉辦了包括刺繡技能和創(chuàng)新、女性健康等內(nèi)容的講座。由成都紡織高等?？茖W(xué)校的老師和甘洛縣刺繡專業(yè)人士擔(dān)任講師，每月一次在兩個(gè)村落舉辦講座。為了舉辦講座，協(xié)會(huì)在吉米鎮(zhèn)色達(dá)村和阿爾鄉(xiāng)馬達(dá)村兩個(gè)村子里設(shè)立了支部，由兩名彝族女性全權(quán)擔(dān)任支部的管理和運(yùn)營(yíng)工作。

（二）協(xié)會(huì)會(huì)員對(duì)彝族刺繡文化的看法

為了明確協(xié)會(huì)方面是如何看待刺繡文化的，筆者對(duì)協(xié)會(huì)的會(huì)員進(jìn)行了采訪調(diào)查。采訪調(diào)查的對(duì)象是居住在甘洛縣的阿西和撒洛嫫。在協(xié)會(huì)會(huì)員中，阿西和撒洛嫫是刺繡商品創(chuàng)業(yè)最成功的兩人，在甘洛縣縣城有自己的彝族服裝店。

第一位調(diào)查者阿西出生于甘洛縣阿爾鄉(xiāng)。阿西的母親是個(gè)刺繡高手，小時(shí)候母親教她刺繡的技能。1990年，阿西創(chuàng)立了“甘洛阿支彝族服裝店”。現(xiàn)在，“甘洛阿支彝族服裝店”是甘洛縣規(guī)模最大的彝族服裝店，由于歷史悠久，信譽(yù)度也很高。協(xié)會(huì)成立的時(shí)候，應(yīng)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的邀請(qǐng)加入了協(xié)會(huì)。一年內(nèi)舉辦5次刺繡講座，多次與會(huì)員進(jìn)行刺繡方面的交流，從會(huì)員那里收集優(yōu)秀的刺繡在店內(nèi)銷售。交談中得知，實(shí)際上協(xié)會(huì)和會(huì)員之間存在著分歧。為推廣新產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，不斷拓展新產(chǎn)品的生產(chǎn)理念。另一方面，會(huì)員對(duì)創(chuàng)新有著抵抗心理，但由于市場(chǎng)的需要，不得不致力于刺繡的創(chuàng)新。另外，還使用漢族文化（龍）、彝族文化（鷹、虎），通過(guò)刺繡帶有吉祥寓意的圖案來(lái)提高服裝的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

第二位調(diào)查者撒洛嫫以前是典型的農(nóng)村婦女，于2006年入會(huì)，經(jīng)常參加協(xié)會(huì)舉辦的講座和交流會(huì)，刺繡技能進(jìn)一步提高。并通過(guò)參加刺繡產(chǎn)品的生產(chǎn)和設(shè)計(jì)項(xiàng)目，她學(xué)習(xí)到了有關(guān)刺繡的創(chuàng)新理念。2007年，撒洛嫫被協(xié)會(huì)選拔為具有優(yōu)秀刺繡技術(shù)的女性，參加了在涼山州昭覺(jué)縣創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練中心舉辦的刺繡學(xué)習(xí)會(huì)。以此為契機(jī)，2008年，撒洛嫫在甘洛縣城成立了彝族服裝店。阿西和撒洛嫫的訪談中總結(jié)出協(xié)會(huì)的特點(diǎn)：第一，通過(guò)協(xié)會(huì)舉辦的刺繡活動(dòng)，對(duì)甘洛刺繡、甚至彝族刺繡產(chǎn)生了自豪感。第二，為了擴(kuò)大刺繡市場(chǎng)，協(xié)會(huì)強(qiáng)調(diào)刺繡創(chuàng)新的重要性。會(huì)員處于夾在協(xié)會(huì)方針（創(chuàng)新）和本來(lái)的刺繡（傳統(tǒng)）之間的狀態(tài)，但是為了穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)收入，選擇將創(chuàng)新理念融入傳統(tǒng)刺繡文化中。

甘洛縣有36個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，居住的民族主要是彝族、漢族、爾蘇藏族。彝族的居住地區(qū)分布在縣里各地，且多集中居住。根據(jù)1990年發(fā)行的人口調(diào)查數(shù)據(jù)和《甘洛縣志》的統(tǒng)計(jì)，甘洛縣有36個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，分析各民族的分布，各民族的居住傾向可以分為3種。①彝族居住地：彝族居住地，漢族幾乎沒(méi)有。②三個(gè)民族雜居地區(qū)：彝族、爾蘇藏族、漢族雜居。③漢族居住地區(qū)：漢族的居住地，彝族和爾蘇藏族的人口是少數(shù)。接受采訪的兩位會(huì)員出生于彝族居住地的阿爾鄉(xiāng)和阿嘎鄉(xiāng)，從小就很少和漢族及其他民族接觸。在民國(guó)時(shí)期，甘洛縣的彝族和漢族、爾蘇藏族之間相繼發(fā)生矛盾和沖突，三個(gè)民族之間的關(guān)系十分復(fù)雜。在這樣的歷史背景下，各民族之間的交流甚少。但是通過(guò)刺繡活動(dòng)，彝族女性開(kāi)始接觸和交往其他民族。同時(shí)，隨著西昌市旅游的迅速發(fā)展，很多游客開(kāi)始購(gòu)買彝族的手工藝品。彝族刺繡在游客當(dāng)中備受稱贊，漸漸地當(dāng)?shù)氐囊妥彘_(kāi)始對(duì)自己的刺繡乃至整個(gè)民族有了自豪感。

（三）協(xié)會(huì)之外的彝族女性對(duì)刺繡文化的看法

調(diào)查中了解到這部分女性不能接受自己制作的刺繡販賣給外人，她們認(rèn)為刺繡只能繡給自己和家人，彝族刺繡的圖案有著各種各樣的意義，而刺繡則是將吉祥和祝福的心情傳遞給自己及家人的。比如羊角的圖案代表家族昌盛；紫色的花紋代表吉祥和長(zhǎng)壽；金色的花紋代表女性的堅(jiān)韌；年輪的圖案代表子孫后代的繁盛；劍形的圖案祈禱家支的勢(shì)力強(qiáng)大。另外，彝族女性在過(guò)節(jié)、結(jié)婚、葬禮時(shí)會(huì)展示自己豪華的服裝。女兒穿著的服裝受到周圍人的稱贊，母親也感到很滿足。換言之，刺繡是向外展示母親手藝的重要途徑。

二、刺繡商品化給彝族女性帶來(lái)的影響

雖然本次調(diào)查對(duì)象有限，但本次調(diào)查的結(jié)果顯示，參與協(xié)會(huì)的彝族女性“因刺繡活動(dòng)而改變”的共同點(diǎn)可以總結(jié)為兩點(diǎn)：1.建立社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)；2.提高經(jīng)濟(jì)能力；3.提高身份認(rèn)同感和民族自豪感。

（一）擴(kuò)大社會(huì)關(guān)系網(wǎng)

刺繡協(xié)會(huì)給當(dāng)?shù)匾妥迮詭?lái)的最大影響是增加與本地區(qū)以外的人交流和溝通的機(jī)會(huì)，可以分為兩種：第一種是協(xié)會(huì)會(huì)員之間的交流；第二種是與協(xié)會(huì)外部的人員進(jìn)行交流。涼山彝族社會(huì)是村落經(jīng)濟(jì)社會(huì)。除村民之間的交流外，彝族女性與村落外部的交流幾乎為零。但是，自從協(xié)會(huì)舉辦各種刺繡的講座和交流活動(dòng)后，居住在不同村落的女性之間增加了很多交流的機(jī)會(huì)。協(xié)會(huì)舉辦的各種刺繡項(xiàng)目和講座，還有豐富多彩的嘉賓來(lái)訪，進(jìn)行有關(guān)刺繡的對(duì)話，對(duì)于會(huì)員來(lái)說(shuō)可以和客人直接交流，可以掌握創(chuàng)新意識(shí)和外部人士制作的刺繡的評(píng)價(jià)和需求。同時(shí)，還可以間接和游客進(jìn)行交流。隨著2000年以后西昌的旅游發(fā)展，被視為彝族傳統(tǒng)工藝品之一的刺繡商品越來(lái)越受到游客的歡迎。因?yàn)樾枨罅枯^大，當(dāng)?shù)氐囊妥宸b店不斷有來(lái)自旅游勝地涼山州西昌市的采購(gòu)。在與協(xié)會(huì)外部人員的交流中，會(huì)員刺繡的制作方法也發(fā)生了變化。例如，把腰圍和裙子下擺的刺繡剪下來(lái)加工成掛毯。由于價(jià)格的高昂，購(gòu)買整套彝族服裝的游客甚少，只有將民族服裝中具有商品價(jià)值的部分剪切下來(lái)作為民間工藝品進(jìn)行流通。刺繡商品的發(fā)展是通過(guò)與游客和旅游景點(diǎn)的彝族服裝店經(jīng)營(yíng)者的交流而產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，刺繡商品是與不同文化之間的交流過(guò)程中產(chǎn)生的。

（二）提升經(jīng)營(yíng)意識(shí)

彝族服裝文化豐富多彩，彝族手工藝品也已成為民族旅游的一部分。通過(guò)旅游業(yè)的發(fā)展，彝族女性能夠逐漸實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)能力的提升。彝族女性從被動(dòng)的零售店的手工承包方變身為積極的商品生產(chǎn)者、甚至創(chuàng)業(yè)者。女性的角色已不再局限于家庭內(nèi)部，開(kāi)始逐漸進(jìn)入家庭以外的社會(huì)，甚至出現(xiàn)了像阿西和撒洛嫫那樣的，生活重心完全轉(zhuǎn)移到商業(yè)舞臺(tái)上的女性。另外，協(xié)會(huì)會(huì)員與服裝店的經(jīng)營(yíng)者合作，利用農(nóng)事以外的時(shí)間制作刺繡商品，也帶來(lái)了一筆不錯(cuò)的收入。由于手工刺繡能帶來(lái)收入，彝族女性開(kāi)始有經(jīng)營(yíng)意識(shí)，產(chǎn)生了創(chuàng)業(yè)的想法。

每年冬天結(jié)婚的人很多，這一時(shí)段彝族服裝的發(fā)貨率最高。另外火把節(jié)、彝族年、黃金周期間，商品的訂購(gòu)也相繼增多。會(huì)員每人一天制作十個(gè)刺繡產(chǎn)品，一天可以帶來(lái)一百元以上的收入。但是由于旅游業(yè)受到淡旺季的影響，對(duì)于與協(xié)會(huì)相關(guān)聯(lián)的大部分女性來(lái)說(shuō)，刺繡的生產(chǎn)和買賣是增加農(nóng)業(yè)以外收入的副業(yè)，不能完全依賴于刺繡的收入。

（三）提高身份認(rèn)同感和民族自信

當(dāng)?shù)氐囊妥迮栽趨f(xié)會(huì)舉辦的展會(huì)和外部交流中，了解到甘洛縣的彝族刺繡受到廣大游客的青睞和好評(píng)，對(duì)彝族刺繡乃至于對(duì)自己民族都產(chǎn)生了自豪感，通過(guò)刺繡來(lái)傳達(dá)民族特色和地域特色，構(gòu)建民族自信和民族歸屬感。同時(shí)，隨著刺繡商品化的發(fā)展，彝族女性已有了丟失傳統(tǒng)文化的危機(jī)感，在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間有著復(fù)雜的情感交織，開(kāi)始思考傳承的意義，意識(shí)到傳統(tǒng)手工藝傳承的重要性，開(kāi)始手把手教家里的年輕子女傳統(tǒng)的刺繡技巧，希望將彝族刺繡代代相傳。另一方面，不屬于協(xié)會(huì)的彝族女性，雖然這部分女性看上去與刺繡的商品化相距甚遠(yuǎn)，但實(shí)際上通過(guò)刺繡的商品化現(xiàn)象，開(kāi)始重新審視刺繡這一次傳統(tǒng)文化對(duì)于自身的意義，這對(duì)于女性甚至整個(gè)民族來(lái)說(shuō)都是一次大的進(jìn)步。

三、總結(jié)

本論文就女性刺繡協(xié)會(huì)以及刺繡的商品化給女性帶來(lái)的影響做了考察，主要有以下三點(diǎn)影響：首先是女性經(jīng)濟(jì)能力地提高。居住在村落的女性通過(guò)刺繡商品的生產(chǎn)和銷售，增加了女性的收入。這些彝族女性參加了協(xié)會(huì)組織的各種活動(dòng)和講座，提高刺繡的技藝和經(jīng)營(yíng)意識(shí)，并且積極地變身為刺繡商品的生產(chǎn)者、經(jīng)營(yíng)者。女性的角色不再是以前以家庭內(nèi)為中心，也漸漸地進(jìn)入家庭外的社會(huì)，甚至出現(xiàn)了生活中心完全轉(zhuǎn)移到商業(yè)舞臺(tái)的女性?！芭缘墓ぷ鳌北徽J(rèn)為是具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的勞動(dòng)。其次，女性通過(guò)刺繡擴(kuò)大了社交網(wǎng)絡(luò)。雖然調(diào)查地點(diǎn)甘洛縣不屬于旅游地，但同樣受到旅游地西昌市很大的影響，來(lái)自西昌游客的刺繡訂單供不應(yīng)求，也讓彝族女性對(duì)彝族刺繡乃至于對(duì)自己民族都產(chǎn)生了自豪感，構(gòu)建了身份認(rèn)同感，同時(shí)也引發(fā)了協(xié)會(huì)外彝族女性對(duì)于刺繡文化的思考。至今為止，從女性經(jīng)濟(jì)能力和社會(huì)地位地提高來(lái)考察的研究很多。但是，本研究提出，在此基礎(chǔ)上女性社交網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)大，女性自己開(kāi)始考慮包含手工工藝的民族文化，對(duì)于女性力量的促進(jìn)都是很重要的因素。

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作者簡(jiǎn)介：楊伊（1988-），女，藏族，四川省西昌市，西昌學(xué)院，助教，研究方向?yàn)槁糜稳祟悓W(xué)。