非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目對社區(qū)的建構(gòu)

【摘要】廣東沿海地區(qū)是改革開放的前沿地帶，但現(xiàn)代化和城市化浪潮對許多傳統(tǒng)習俗造成了嚴重沖擊，其中就包括疍民傳統(tǒng)婚俗。但筆者在對佛山三水河口水上新村和深圳南澳南漁社區(qū)兩個疍民上岸后定居的社區(qū)進行走訪后發(fā)現(xiàn)，在疍民傳統(tǒng)婚俗簡化和與陸上人趨同的大趨勢下，南漁社區(qū)疍民婚俗的留存狀況明顯優(yōu)于三水河口，其社區(qū)內(nèi)部的凝聚力也更高。筆者認為，南漁社區(qū)的“疍家婚俗”作為廣東省非遺項目得到了較好的保護，這提示我們成功的非遺保育工作有利于傳統(tǒng)習俗的留存，同時也有助于社區(qū)的發(fā)展，重新形成社區(qū)的認同感和凝聚力。而這為當下非遺社區(qū)的建構(gòu)提供了啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】改革開放；疍民婚俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；社區(qū)建構(gòu)

【中圖分類號】G124 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）04-051-04

【本文著錄格式】姜欣怡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目對社區(qū)的建構(gòu)——深圳南漁社區(qū)和三水漁民新村的比較研究[J].中國民族博覽，2021，02（04）：51-54，141.

引言

我國是一個歷史悠久的文明古國，擁有博大精深的傳統(tǒng)文化與極具地方特色的民俗。自2005年3月26日國務(wù)院《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》頒布后，非遺保育工作進入一個嶄新階段，各地開始重視申報非遺項目。但縱觀我國非遺保護的發(fā)展歷程，我們不禁思考，在轟轟烈烈的“非遺熱”之后，這些傳統(tǒng)習俗是否真的得到了很好的保護，對某一項目的投入是否取得了預(yù)期效果？怎樣的措施才能有效地保護傳統(tǒng)文化？是否還有一些傳統(tǒng)習俗因被排除在了非遺浪潮之外而面臨著消失的危險？

廣東省因其靠海且內(nèi)部河網(wǎng)稠密的特殊地理環(huán)境，孕育了一個獨特的群體——疍民。疍民是指歷史上在沿海及內(nèi)河上主要從事水上作業(yè)，以舟居為主的水上居民。由于其生活方式的特殊性，該群體一直受到學者們的關(guān)注。對于疍民研究主要集中于族源、生產(chǎn)文化、與其他群體的互動等方面，對于其信仰與民俗尤其是婚俗習慣的研究也較豐富。

新中國成立后，疍民陸續(xù)上岸，隨著其傳統(tǒng)作業(yè)方式的消亡，疍民的習俗開始呈現(xiàn)“陸上化”的趨勢。然而在某些地區(qū)，疍民習俗被刻意地保留了下來。筆者的團隊在2019年9月-2020年3月中四次走訪了沿海的疍民聚居點——深圳南澳和西江上的疍民聚居點——三水河口，通過田野調(diào)查的方式，結(jié)合文獻，對兩個疍民聚居點的婚俗及其變遷進行了考察。調(diào)查后我們發(fā)現(xiàn)，2007年深圳南澳南漁社區(qū)的“疍家婚俗”申請了廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目并獲得通過，①使得疍民婚俗能夠在該地得到傳承和發(fā)揚。廣東疍民聚居區(qū)眾多，有所謂“河疍”和“海疍”的區(qū)別，各個社區(qū)的疍民習俗也有差異。②南漁社區(qū)緣何能在眾多的疍民社區(qū)中脫穎而出，成功申請“非遺”？其非遺的頭銜給社區(qū)建設(shè)帶來了什么影響？筆者希望通過縱向的疍民婚俗流變以及橫向的南漁社區(qū)與其他疍民社區(qū)作對比，討論非遺保護之下傳統(tǒng)民俗的活化與復興。

一、縱向比較：疍民婚俗的流變

疍民是生活在江河湖海上的一個特殊群落，遍布于我國兩廣、福建、臺灣一帶。學術(shù)界多認為疍民形成于東晉時期，是百越族的遺支，在南遷過程中，與漢民族碰撞涵化，形成今天獨具特色的文化群落。

明清時期，疍民的婚姻主要局限在其內(nèi)部，其婚俗與陸上居民間存在較大差別。如青年疍民男女之間通過在船尾擺放花草來表明自己的單身身份。要討得姑娘芳心，男方還需要過 “蠻歌”這一關(guān)。在迎娶當天，男方只有“歌勝”才能順利娶到新娘。

晚清民國以后，隨著社會地位地提高，疍民逐漸被陸上居民接納，疍民的婚姻習俗也開始受到了陸上居民的影響。

1930年代，伍銳麟在對沙南疍民進行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，疍民基本都是一夫一妻制，入贅和童養(yǎng)媳的風氣很盛行，還有“夜嫁”的傳統(tǒng)。但20世紀40年代后，疍民的婚俗已經(jīng)和陸上居民差別不大了，許多傳統(tǒng)風俗已很少見了?？梢钥闯鲞@個時期疍民的婚俗受到陸上人的影響較大。

新中國成立后，疍民在國家政策的號召下陸續(xù)上岸，其生活方式因生活環(huán)境地改變而發(fā)生巨變?，F(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的浪潮使疍民的生產(chǎn)生活空間受到擠壓，文化受到威脅，婚俗更加簡化。20世紀80年代以后，疍民后代們的婚俗已非?，F(xiàn)代化，原有特色基本消失。除了生活環(huán)境地改變，政府在資金和政策上缺乏支持也是主要原因。通過縱向?qū)Ρ?，我們可以看出從疍民開始上岸定居到現(xiàn)在，其婚俗總體呈現(xiàn)簡化和與陸上人趨同的趨勢。

然而，深圳市南澳南漁社區(qū)卻是一個疍民風俗留存尚好的社區(qū)。據(jù)稱，該社區(qū)從改革開放以后逐步恢復了“疍家婚俗”③，并于2007年將“疍家婚俗”申報為廣東省非遺項目。今日的南漁社區(qū)將許多疍民的傳統(tǒng)婚嫁儀式融入日常生活中，并圍繞此發(fā)展出了具有當?shù)靥厣穆糜雾椖俊?/p>

二、橫向比較：三水河口與南漁社區(qū)

從橫向的比較來看，南漁社區(qū)也是廣東僅有的對疍民婚俗保存較好的疍民社區(qū)。廣東有較多的疍民聚居點，新中國成立后，廣州、陽江、湛江、肇慶等地的疍民逐漸上岸，建立漁民新村。傳統(tǒng)廣東疍民的婚俗包括許多內(nèi)容，如行船接親、哭嫁、夜嫁、咸水歌、祭拜媽祖等，各個區(qū)域存在些許差異，側(cè)重點也不同。

因此，筆者選取了西江上的漁民社區(qū)三水河口水上新村與海邊的深圳南澳南漁社區(qū)進行對比，探討兩地疍民婚俗的異同。

三水河口位于佛山市，處于西江、東江和東平水道的交匯處， 50年代中后期，當?shù)卣诤涌谘匕兑?guī)劃統(tǒng)一的居住區(qū)，稱為水上新村，這使得大量的疍民得以告別水上，開始大規(guī)模的上岸定居。④

在傳統(tǒng)的疍民婚俗上，三水河口的疍民迎親時，女方哭嫁、夫妻之間對唱咸水歌、拜神拜祖⑤等習俗與南漁社區(qū)相近，但定親過程較為簡單，因為新中國成立前當?shù)厝松畋容^困苦，男方一般只給得起三四十塊的禮金、家禽、禮餅和檳榔，女方一般都不回禮，原因是對方給的聘禮不多，自己家庭也沒有多余的錢準備嫁妝。正式迎親時新人不穿紅色的喜服，只是穿普通的新衣服，一般會穿黑色。因為黑色是疍民日常服飾的顏色，舊社會的觀念認為女性不能穿著鮮艷，會被說是風騷。⑥出嫁時迎親船隊的數(shù)目也有講究，男方的船隊和船上的人都必須是單數(shù)的，接上新娘后變?yōu)殡p數(shù)，寓意成雙吉祥。新中國成立后，一些在船上進行的習俗逐漸消失，但仍有一些傳統(tǒng)習俗如唱咸水歌、哭嫁等有所保留。20世紀60年代到70年代，因為政治原因，疍民的傳統(tǒng)儀式被迫暫停，20世紀80年代之后，因為久不辦儀式，加上政府對疍民的傳統(tǒng)習俗放任自流，導致三水河口的疍民婚俗從改革開放至今一直簡化且與陸上人趨同，特色儀式已經(jīng)基本消失。

深圳南澳是著名的漁鄉(xiāng)，位于深圳大鵬半島，20世紀60年代初，寶安政府于南澳漁港灘涂劃地籌建南漁村（后改為南漁社區(qū)），安置疍民上岸定居。村民的祖先都是清康熙初期進入大鵬灣海域的疍民，距今已有300多年的歷史。⑦

據(jù)口述資料顯示，傳統(tǒng)上，南漁社區(qū)的疍民較重視下聘。送禮時男方船在前，女方船在后，船隊形成半月形。男家船用兩船綁在一起，大嫂子搖漿，大伯掌舵，船上掛有燈籠、彩帳。男方和女方船對接后，男方便向女方送上定金、水果等，并拿到女方的生辰八字放置于船上的神臺，燒三炷香，三天后如沒有打爛碗碟，就算訂婚成功。結(jié)婚前男家要在船艙布置新房，要請輩分高、子女多的男女來整理床鋪，并撒糖果到新床上讓孩子們?nèi)?，意在祝福新人多子多福。?/p>

迎親時，新郎家的船在左，新娘家的船在右，船頭對船頭，且新娘家的船頭要高過新郎家的船。船身要掛三角旗、長禮炮、喜帳，船門頭上還要貼上喜字和一帆風順的大紅字。新郎頭戴氈帽，身穿長衫，腰掛兩條紅帶，兩鬢插銀珠花，胸戴一朵大紅花。新娘穿上紅袍，鬢插紅花，腳穿花鞋。新郎接親船上要備有一對雞、四瓶酒，一些糖果、水果等，并有隨船鑼鼓樂隊。⑨迎親路上，新郎船需要一邊行駛一邊燃放鞭炮，營造出一種熱鬧的氛圍。等到船開到新娘的船邊，新娘被眾多漁家姐妹簇擁走出門來，姐妹們邊走邊舞，后有鑼鼓樂隊和幾組舞龍舞獅隊伍。而新郎的船上，有一名男扮女裝的漁民帶領(lǐng)著一群頭戴漁帽、手操船槳的漁家姑娘，列隊而行，一路做著撐槳動作，直到將新娘迎到家。新郎新娘在船艙外焚香點燭拜大海，接著敬獻魚肉等供品，還要三叩頭以敬天地，最后要向大海潑些酒茶。然后夫妻跪拜父母，新娘唱一首離家歌，父母亦用唱歌表達祝福。隨后，新郎用扇柄向新娘頭上輕敲三下，意思是新娘嫁過去后不能違反家規(guī)。新郎此時也會唱歌表達夫妻二人同心的意愿，然后新郎接新娘上船。

隨著時間的推移與疍民上岸后對陸上生活的適應(yīng)，許多儀式慢慢淡出了疍民的結(jié)婚過程。但在走訪中我們發(fā)現(xiàn)，南漁社區(qū)在新中國成立后一段時間內(nèi)保留了哭嫁、唱咸水歌、跳迎親舞、祭拜媽祖等疍民婚俗。60年代到80年代，由于“文革”時期政府規(guī)定不許鋪張浪費，所以居民結(jié)婚一般只領(lǐng)了結(jié)婚證，沒有舉行傳統(tǒng)儀式。

改革開放后，當?shù)鼐用袷杖朐黾?，政府對傳統(tǒng)習俗也更支持，當?shù)丿D民逐步恢復了部分傳統(tǒng)習俗。在結(jié)婚儀式方面，當?shù)厝艘罁?jù)上岸前的婚俗，對“疍家迎親舞”等儀式進行了恢復與改編。人們把原本在水上劃船的動作做了修改，放到岸上，組成“搖船隊”，也稱迎親隊。隊員身穿自制的鮮艷服飾，腰扎圍裙，頭戴自織的花帽，手執(zhí)竹枝，在屋前擺成船形，由一位年長大嬸身掛大鼓，擊出劃舟的鼓點，眾人便按著鼓點，有節(jié)奏地劃動手中的槳（小竹枝），向女方家劃去。到了女方屋前，迎出新娘，由新郎手撐掛著紅飄帶的黑遮陽傘陪著新娘站在“船”上。按著鼓點節(jié)奏，移動小步，眾人劃槳，熱熱鬧鬧將“船”劃回男家來?；槎Y結(jié)束后，新人大概兩天后回門，還要對女方家親屬長輩進行回訪。⑦

經(jīng)過比較發(fā)現(xiàn)，南漁社區(qū)的疍民傳統(tǒng)婚俗留存得相對完整，保留了較多原有特色，居民對這些傳統(tǒng)的認同感也比較強。

與總體的大趨勢相比，南漁社區(qū)呈現(xiàn)出逆潮流的狀態(tài)，而與三水河口相比，在都經(jīng)歷了外部干預(yù)后，南漁社區(qū)的傳統(tǒng)婚俗在這段時期后便開始恢復，同時因為與現(xiàn)代婚俗結(jié)合而有所發(fā)展。這樣一個與總體趨勢格格不入的社區(qū)吸引了我們的注意力，我們將以該社區(qū)為例子繼續(xù)探討疍民的婚俗。

三、申遺之路與迎親舞的標準化

據(jù)了解，南漁社區(qū)的迎親習俗第一次被外人注意，是在1979年。當年世界攝影大賽在南澳舉辦，參加該大賽的攝影師記錄了疍民迎親時的場面，⑩南澳疍民獨特的婚俗儀式第一次被大家熟悉。當時的婦聯(lián)干部陳惠琪是一位土生土長的南澳疍民，覺得應(yīng)該承擔起傳承傳統(tǒng)婚俗的責任，于是她一邊進行宣傳，一邊組織起社區(qū)內(nèi)第一支正式的迎親隊，并對迎親舞進行進一步改編。⑩

此后的二十多年里，年輕人從老一輩疍民的教導中熟知了自身傳統(tǒng)婚俗，迎親舞也越發(fā)成為其中關(guān)鍵的一項儀式。陳惠琪組織的迎親隊也慢慢發(fā)展成熟，擁有了固定班底，有人假扮新郎新娘，有人假扮媒婆，也少不了跳舞的人。此時的迎親舞不再只是自娛自樂，而是成為了一個在婚禮之外也可以被表演的節(jié)目。雖然這個時期的婚俗主要還是靠社區(qū)干部與村民自發(fā)的保護，但此時初具規(guī)模的迎親舞在深圳本土已小有名氣，得到了一些關(guān)注。

南漁社區(qū)疍民婚俗真正的非遺之路，始于2007年的一次會演。因為小有名氣且具有特色，迎親舞隊伍被選去參加會演，并且在比賽前政府派了相關(guān)領(lǐng)域的專家親自前來指導。陳惠琪指出：“2007年需要派隊伍去廣州參加一個嶺南的會演，上面的人看了我們的表演，覺得不錯，就讓我們排練打算派我們?nèi)ァ２┪镳^的館長親自來指導，給我們排練，排了一個下午一個晚上，第二天就去廣州。廣州那個時候有五十多個節(jié)目，七個金獎，我們是第一名。后來上面就很重視我們了，就給我們申請省的非遺”。

非遺項目申報成功后，陳惠琪作為“疍家婚俗”傳承人，繼續(xù)宣傳和發(fā)揚疍民婚俗的文化。

取得了“非遺”的頭銜，迎親舞受到了來自各方面的重視。市和街道辦政府定期給南漁社區(qū)撥錢用以升級迎親隊的服裝道具等，也常派代表對現(xiàn)有舞蹈進行改進。省市領(lǐng)導經(jīng)常前來觀看表演，迎親隊也經(jīng)常去其他地方表演。近三四年政府更是加大了對其外出表演的補助。從中看出，“疍家迎親舞”儀式是南漁社區(qū)獨有的特色和招牌，不僅是南漁社區(qū)得以成功申請非遺的敲門磚，也是該項目的核心內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上，南漁社區(qū)為了進一步擴大“疍家婚俗”的影響力，開始構(gòu)建一套“標準化”“典型化”“模式化”的疍民婚俗，其中“迎親舞”就成為了南漁社區(qū)疍民婚俗與別處不同的新的側(cè)重點。

“迎親舞”原本是漁民自發(fā)組織的，表演形式比較隨意。但在申遺成功后，以陳惠琪為首，社區(qū)干部們開始對“迎親舞”進行改造。改造后，“迎親舞”具有極強的表演性，成為了當?shù)丿D民文化的一張名片，迎親隊經(jīng)常受邀參加演出，曾參加過全國舉辦的新世紀大巡游、廣東省國際旅游文化節(jié)等大型演出。

由此可見，南漁社區(qū)的迎親舞有一定的歷史，并且基于一定的群眾基礎(chǔ)而能夠在社區(qū)內(nèi)得到廣泛認可。其因為獲獎而成為了南漁社區(qū)的一項特色，在申請非遺的過程中也成為了“疍家婚俗”這一項目中最核心的部分，甚至在很大程度上等于“疍家婚俗”本身。經(jīng)過這一系列的發(fā)展與改造，南漁社區(qū)的迎親舞從一項傳統(tǒng)儀式逐漸過渡成了一種標準化、專業(yè)化、藝術(shù)化的舞蹈表演，迎親隊也成為了一支職業(yè)舞隊。這一過程也正是南漁社區(qū)“疍家婚俗”標準化的過程。

四、“非遺”項目對社區(qū)建構(gòu)的影響

從以上描述可以看出，南漁社區(qū)疍民婚俗良好的留存狀態(tài)主要源于外部力量的干預(yù)。自南漁社區(qū)申請“非遺”成功以后，當?shù)貙τ诏D民風俗進行了重新包裝。通過資金投入、社區(qū)建設(shè)和文化認同三方面，將疍民的婚俗重新“植入”了社區(qū)。

（一）資金的投入

“疍家婚俗”非遺項目立項后，市、區(qū)政府提升了對南漁社區(qū)的重視程度，給予了政策和資金支持。不僅定期撥款給社區(qū)的迎親隊升級服裝道具，報銷去各地演出費用等，而且也更加注重社區(qū)居民基本生活的保障，如發(fā)放扶貧補助，為村民購買社保等。當?shù)匾惨栽摲沁z項目為核心，開發(fā)了迎親舞蹈表演等一系列可供贏利的旅游項目，成功地吸引了許多游客，促進了南漁社區(qū)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，提升了該社區(qū)的總體經(jīng)濟水平。從中我們可以看出南漁社區(qū)得到了來自政府的資金支持，這不僅有助于“疍家婚俗”項目的發(fā)展，而且為南漁社區(qū)的整體發(fā)展提供了良好的保障。

（二）社區(qū)的建設(shè)

該非遺項目為南漁社區(qū)帶來了大量的資源，一方面為迎親隊創(chuàng)造了更多外出表演的機會，使疍民婚俗得到了較好的宣傳，另一方面吸引游客來到南漁社區(qū)旅游，促進社區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

近幾年來，在政府的資金和政策支持下，南漁社區(qū)進行了整體性的規(guī)劃和改造。深圳海事局局長張建斌積極推進社區(qū)延長社保補貼金返還年限、延長原村民生態(tài)補償金發(fā)放年限，并推動多元化旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展。“一社區(qū)一特色”創(chuàng)建工作火熱開展，提升南漁社區(qū)非遺文化的獨特性。社區(qū)居民的生活也得到了保障，南漁社區(qū)開設(shè)了長者食堂應(yīng)對社區(qū)的老齡化問題。三支志愿服務(wù)團隊建立，助力非遺活動的開展。由此可見，南漁社區(qū)的社區(qū)建設(shè)開展得較好，產(chǎn)業(yè)發(fā)展和居民權(quán)益保障同步進行。

（三）文化的認同

“疍家婚俗”非遺項目的成功立項也提升了南漁社區(qū)的凝聚力與社區(qū)居民對“疍民”這一身份的認同感。由于“文革”期間政府禁止鋪張浪費，所以疍民結(jié)婚時不能舉行傳統(tǒng)儀式。據(jù)陳惠琪介紹，她于1966年結(jié)婚，結(jié)婚時沒有舉行任何儀式，只領(lǐng)了個結(jié)婚證。改革開放后，疍民傳統(tǒng)婚俗儀式在一些村民自發(fā)傳承下得以漸漸恢復，非遺項目的申報加大了對疍民婚俗的保護力度，通過“再造一個傳統(tǒng)”，用標準化的規(guī)則規(guī)定了疍民婚俗保護與傳承的內(nèi)容。而這一套規(guī)則不僅喚醒了老一輩疍民對傳統(tǒng)婚俗的記憶，也加深了年輕一代疍民對自身傳統(tǒng)習俗地認識。作為傳承人，陳惠琪指出：“我經(jīng)常告誡年輕人，要把這一習俗傳承下去”。通過參與迎親隊的表演、將傳統(tǒng)婚俗儀式加入自己婚禮中等途徑，南漁社區(qū)年輕人培養(yǎng)了傳承這一習俗的使命感?！隘D家婚俗”非遺項目成為了南漁社區(qū)居民共同的文化紐帶，南漁社區(qū)的男女老少由此加深了對所在社區(qū)的身份認同，群體內(nèi)部的凝聚力也得到提升。

另一方面，“迎親舞”作為當?shù)氐奈幕信?，給居民帶來了切實的利益。經(jīng)“標準化”后的疍民婚俗不僅在疍民后代的婚禮上沿用，而且貫穿于南漁社區(qū)的社區(qū)文化的方方面面。一直以來，南漁社區(qū)都會定期舉辦“非遺保護走進社區(qū)”的活動，用來宣傳“疍家婚俗”項目的內(nèi)容。在這一過程中，社區(qū)居民加深了對傳統(tǒng)婚俗的理解，也培養(yǎng)了傳承傳統(tǒng)習俗的責任感與使命感。

五、小結(jié)：一個非遺社區(qū)建構(gòu)的啟示

深圳南澳南漁社區(qū)與佛山三水區(qū)河口都是疍民上岸后聚居的區(qū)域，因為生活環(huán)境地改變其自身的傳統(tǒng)文化受到了很大程度的沖擊，有些有特色的儀式活動逐漸簡化，或者與陸上人同化，留存狀況大不如前。但在這一大趨勢之中，不同地方疍民傳統(tǒng)婚俗的留存狀況存在著明顯的不同，這一不同在筆者選取的兩個田野點中體現(xiàn)得淋漓盡致。經(jīng)筆者比較發(fā)現(xiàn)，進行非遺申報與否是影響一個地方傳統(tǒng)習俗留存狀況的重要原因。深圳南澳南漁社區(qū)就是一個成功的范例?！隘D家婚俗”的非遺項目申請成功之后，成為了南澳地區(qū)乃至深圳市一塊亮眼的文化名片，為深圳南澳地區(qū)培養(yǎng)了除了濱海觀光之外的另一獨具特色的旅游增長點，促進了該地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，為當?shù)貛砹耸找妗Ｍ瑫r，也讓當?shù)氐寞D民后代熟悉了自身的傳統(tǒng)習俗，并在非遺傳承人等老一輩疍民的引導之下，自覺意識到應(yīng)該建立文化自信，擔負起傳承傳統(tǒng)習俗的責任。而這樣一種基于自身傳統(tǒng)習俗形成的連結(jié)，也為整個社區(qū)培養(yǎng)了一種共同的身份認同與情感認同，增強了社區(qū)的凝聚力與向心力。由此可見，成功的非遺保育工作不僅有助于傳統(tǒng)習俗自身的留存與發(fā)展，也有助于促進社區(qū)發(fā)展，在物質(zhì)層面帶來切實的利益和收益，在精神層面重新形成社區(qū)的認同和凝聚力，為社區(qū)的治理提供較好的群眾基礎(chǔ)。

通過對于南漁社區(qū)的研究，我們能夠看到一個社區(qū)依托非遺保育項目發(fā)展和建構(gòu)的模板。非遺項目促進了南漁社區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，為當?shù)卮迕裨黾恿耸杖?，使其在物質(zhì)層面擁有了留在南漁社區(qū)的可能性，但我們面對該問題時往往會忽視另一個更加重要的因素，如果說南漁社區(qū)經(jīng)濟得到發(fā)展解決的是“能留下”的問題，那么“疍家婚俗”的申報與發(fā)展，以及在此期間南漁社區(qū)居民的參與解決的就是“想留下”的問題。羅伯特·E·帕克曾說過：“一個社區(qū)應(yīng)該使人能夠有歸屬感”。如今我們越發(fā)重視對于城市中社區(qū)的建構(gòu)，以及城市中的人與人之間聯(lián)系的維系，卻忽略了傳統(tǒng)村落或社區(qū)在城市化的沖擊之下面臨解體，內(nèi)部的歸屬感與凝聚力大大減弱，其居民為了尋找新的歸屬感，被迫去往城市或別的社區(qū)，從而可能出現(xiàn)對流入地的社會秩序提出挑戰(zhàn)的現(xiàn)象。而南漁社區(qū)的例子讓我們看到，一個非遺保育項目的開展，絕不僅僅是保護了一項傳統(tǒng)文化那么簡單，它為我們提供了維系某一社區(qū)現(xiàn)有的秩序與群體內(nèi)部現(xiàn)有的聯(lián)系的新思路，為現(xiàn)代社會的社區(qū)治理提供了一個可供參考的手段。

注釋：

①廣東省“第二批”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，廣東省文化館。

②秦璞.河疍與海疍珠疍[M].黑龍江人民出版社，2009.

③南漁社區(qū)“疍家婚俗”非遺傳承人陳惠琪的口述。

④百度百科——三水河口。

⑤何葆國.娶親“十二碗”與客家食俗[J].民族論壇，2006（11）：36.

⑥三水河口疍民受訪者的口述。

⑦疍家人的岸上家園——南漁村，深圳都市報，A04版。

⑧南澳漁民的特色婚俗：水上迎親，全影網(wǎng)。

⑨傳統(tǒng)漁民娶親風俗再現(xiàn)深圳南澳，鳳凰網(wǎng)。

⑩陳惠琪的口述。

11 楊文川.小漁村興起休閑游——深圳海事局助南漁社區(qū)走發(fā)展轉(zhuǎn)型之路[J].珠江水運，2012（4）：38-39.

12大鵬新區(qū)南澳辦事處關(guān)工委深入南漁社區(qū)開展調(diào)研座談活動，大律師網(wǎng)。

13南澳辦事處長者食堂開業(yè)啦！破解老人做飯難痛點，南方報業(yè)傳媒集團南方+客戶端。

14南漁社區(qū)：打造志愿服務(wù)團隊為非遺文化保護傳承和發(fā)展提供新路徑，鳳凰網(wǎng)廣東新聞中心。

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作者簡介：姜欣怡（2000-），女，漢族，湖北荊州，本科，研究方向為傳播社會學。

指導老師：徐靖捷，廣東財經(jīng)大學應(yīng)用社會學系講師。