少數(shù)民族文學(xué)作品民族性特征及編輯工作探索

摘要：在多元文化背景下，少數(shù)民族文學(xué)作品不斷涌現(xiàn)，成為我國當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的重要組成部分。少數(shù)民族文學(xué)作品吸收了各民族的文化基因，有力彰顯著各民族的風(fēng)土人情，具有顯著的民族性特征。文章基于對民族性特征相關(guān)概念及發(fā)展?fàn)顩r的解讀，將《當(dāng)代彝族女性小說選》一書置于少數(shù)民族文學(xué)視域下，審視該作品的民族性價值，特別是針對彝語稱謂、彝區(qū)漢語方言和彝族民俗文化內(nèi)容等三個方面的編輯工作進(jìn)行實證分析，從而進(jìn)一步明確圖書編輯必須重視少數(shù)民族文學(xué)作品民族性特征，結(jié)合自身的編輯能力和專業(yè)素質(zhì)，賦予作品旺盛的生命力和活力。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文學(xué)作品；民族性；編輯

中圖分類號：I207.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2021）23-0206-03

文化是民族生命力、凝聚力、創(chuàng)造力的重要源泉，是一個民族的重要特征。豐富多彩的少數(shù)民族文化是博大精深的中國傳統(tǒng)文化體系中不可或缺的重要組成部分，是少數(shù)民族集體智慧的結(jié)晶。正因如此，繼承和弘揚本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也就成為包括少數(shù)民族作家在內(nèi)的少數(shù)民族同胞共同肩負(fù)的歷史使命和奮斗目標(biāo)。在文化日趨同質(zhì)化的21世紀(jì)，這一使命就比歷史上任何時期都更為迫切，也更為艱巨。具體來說，少數(shù)民族作家的歷史使命就體現(xiàn)在其作品必須有深刻的文化內(nèi)涵，讓更多的人通過其作品把握、感知本民族的形象，延續(xù)本民族的文化傳統(tǒng)，繼而傳承多元一體的中華文化。因此，面對少數(shù)民族文學(xué)作品，編輯需要堅持中華文化多元一體的民族文學(xué)發(fā)展方針，緊緊把握作品中的文化內(nèi)涵，尊重少數(shù)民族作家的民族身份和文化立場，重視民族文化因素給文學(xué)作品注入的教育價值、娛樂價值和審美意識，保持少數(shù)民族作家個性化的書寫語言，以充分展現(xiàn)其作品背后所蘊含的深刻的民族性。

一、少數(shù)民族文學(xué)作品的民族性特征

（一）少數(shù)民族文學(xué)的界定

國內(nèi)學(xué)者基本贊同少數(shù)民族作家所創(chuàng)作的文學(xué)作品就是少數(shù)民族文學(xué)，包括其創(chuàng)作的本民族文字作品和漢語作品。“少數(shù)民族文學(xué)即中國漢族以外的55個民族的作家創(chuàng)作的文學(xué)作品，這樣的文學(xué)作品習(xí)慣上被稱為少數(shù)民族文學(xué)?！盵1]

這個定義的一個重要內(nèi)涵，即少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作主體必須是少數(shù)民族作家，這也就將漢族作家創(chuàng)作的作品排除在外了。在當(dāng)代，讀者大眾熟知的少數(shù)民族作家，如阿來（藏族）、老舍（滿族）、沈從文（苗族）、吉狄馬加（彝族）、霍達(dá)（回族）、烏·白辛（赫哲族）等，他們所創(chuàng)作的許多經(jīng)典著作都是少數(shù)民族文學(xué)領(lǐng)域的優(yōu)秀代表作。另一個重要內(nèi)涵，是少數(shù)民族作家創(chuàng)作文學(xué)作品的文字并不限于本民族文字。本民族文字作品屬于少數(shù)民族文學(xué)，這無可非議，那涉及少數(shù)民族作家創(chuàng)作語言的界定，用漢語創(chuàng)作的作品是否屬于少數(shù)民族文學(xué)呢？這其中主要有兩點需要說明。一是這類作品創(chuàng)作者的民族身份屬于少數(shù)民族，與漢族和其他少數(shù)民族不同的民族文化背景讓這類作家創(chuàng)作的作品即使是漢語作品，也有別于其他漢語作品的文化內(nèi)涵，“以漢語符號體系和漢語的文化體系與本民族的民族審美意識、心理思維方式及現(xiàn)代藝術(shù)精神進(jìn)行熔煉，從而獲得新的表意體系”[2]，帶有顯而易見的民族性特征。二是我國許多少數(shù)民族都有自己的語言和文字系統(tǒng)，包括蒙古族、藏族、彝族、苗族、維吾爾族等，這些民族的作家可以選擇本民族文字進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，當(dāng)然也可以選擇漢語或其他少數(shù)民族文字進(jìn)行創(chuàng)作。此外，還有部分少數(shù)民族雖有本民族語言而沒有文字系統(tǒng)，這些民族的作家若想進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，就只能采用其他民族文字。而在選擇創(chuàng)作文字時，漢語因為是我國的官方語言，使用人數(shù)多、范圍廣，成為這類少數(shù)民族作家的首選。對這些民族來說，本民族作家創(chuàng)作的漢語作品就是該民族文學(xué)的代表作。因此，少數(shù)民族文學(xué)的兩種形式，即母語作品和漢語作品，沒有孰優(yōu)孰劣之分，甚至已經(jīng)成為少數(shù)民族當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的客觀現(xiàn)實。

（二）少數(shù)民族文學(xué)作品的民族性特征

那少數(shù)民族文學(xué)的民族性究竟是什么呢？“文學(xué)的民族性是民族精神特定的形象性、藝術(shù)性的具體體現(xiàn)”[3]，即少數(shù)民族作家作品中所蘊含的獨特的生活情感、價值觀念、審美取向，所呈現(xiàn)出的異樣的文學(xué)景觀。

事實上，在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，由于受自然環(huán)境和社會環(huán)境等諸多因素的影響，各少數(shù)民族具有其自身豐富獨特的古老文化傳統(tǒng)?！懊褡逦幕瘋鹘y(tǒng)向來是作為先天條件以既成的形式加于特定的時代和特定時代的人民身上的，人們既然不能選擇自己的民族血緣關(guān)系，便不能擺脫民族文化環(huán)境和文化傳統(tǒng)的制約，也就必然形成特定的心理素質(zhì)和民族意識。”[4]這些都深深扎根在少數(shù)民族作家的內(nèi)心深處，潛移默化地影響著他們的思考模式、行為方式，形成了他們獨特的生活情感、價值觀念、審美取向。少數(shù)民族作家在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，往往從與漢族作家有差異甚至完全不同的審美視角切入，描繪本民族獨特的社會環(huán)境、宗教信仰、文化習(xí)俗、意識形態(tài)，其作品不可避免地烙上民族身份的印記，展現(xiàn)本民族同胞在不同歷史時期的生活狀態(tài)及精神風(fēng)貌，展現(xiàn)他們過去和現(xiàn)在認(rèn)識自然以及社會的方式，表達(dá)他們的需求和期盼，并最終成為表達(dá)一個部族、一個社會群落乃至一個民族的向往、需求和愿望，揭示占主導(dǎo)地位的社會價值規(guī)范的文化符號。例如，藏族作家阿來創(chuàng)作了許多作品，包括《塵埃落定》《空山》《瞻對》等，這些作品從頭到尾都貫穿著“民族性”這一主題，折射出作者對藏族文化及其發(fā)展的深入闡釋和思考。書中的每個人物都仿佛戴著一片神秘且純凈的雪域文化面紗，字里行間充滿了作者豐沛的詩意想象。

（三）少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r：民族性特征日趨弱化

《中國大百科全書·中國文學(xué)》的總論中指出：“中國作為一個統(tǒng)一的多民族國家，各民族文學(xué)有各自發(fā)生、繁衍、發(fā)展的歷史，也有各自的價值和成就，它們之間相互滲透和交融?！盵5]可是，隨著當(dāng)前全球化浪潮的席卷，文化日趨同質(zhì)化，少數(shù)民族文化樣式遭遇了前所未有的以漢文化為代表的主流文化的沖擊，少數(shù)民族文學(xué)作品正面臨其民族性特色逐步淡化的困境。之所以出現(xiàn)這一局面，部分學(xué)者認(rèn)為，一是因為少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)一直缺乏與外界交流的能力和機(jī)會，部分少數(shù)民族作家為了獲得更多讀者，讓自己的作品能在更廣的范圍內(nèi)傳播，就刻意模仿漢族作者的創(chuàng)作風(fēng)格和書寫語言；二是當(dāng)前大多數(shù)民族地區(qū)都呈現(xiàn)出少數(shù)民族和漢族雜居的客觀現(xiàn)實，漢族文化潛移默化地影響著當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族群眾的思維模式和行為方式，導(dǎo)致他們潛意識中本民族意識慢慢淡化，反映到其作品中就是本民族特色越來越不明顯。

值得稱道的是，越來越多的少數(shù)民族作家漸漸意識到了這個問題，他們中有一些人在文學(xué)創(chuàng)作過程中堅持“母語文學(xué)”創(chuàng)作，如彝族詩人阿庫烏霧，另一些人則用漢語創(chuàng)作，保持文化混血身份，但有意識通過自己的作品傳承本民族文化，表現(xiàn)自己的民族身份，如藏族作家阿來。特別是21世紀(jì)以來，飽含民族文化特質(zhì)的各少數(shù)民族文學(xué)作品層出不窮，并越來越受到本民族讀者和其他民族讀者的青睞，在我國當(dāng)代文化領(lǐng)域中綻放出獨特深邃的藝術(shù)魅力，取得了劃時代的進(jìn)步。

二、編輯實例分析：以《當(dāng)代彝族女性小說選》為例

《當(dāng)代彝族女性小說選》是四川民族出版社漢文出版中心精心組織編輯出版的“當(dāng)代彝族女性文學(xué)作品集”之一，于2018年10月正式出版。該套作品包括詩歌選、散文選、小說選三部?？梢哉f，選集的出版集中展示了彝族女性作家群體文學(xué)創(chuàng)作成果，也見證了六十多年來中國少數(shù)民族文學(xué)欣欣向榮的發(fā)展，在彝族文學(xué)史上具有重要的地位。該套作品出版后，受到了許多的關(guān)注，中國新聞出版廣電報、中國民族報、四川日報數(shù)字版——川報觀察、封面新聞等許多傳統(tǒng)媒體和新媒體平臺紛紛報道，在彝族作家群中產(chǎn)生了較大反響，受到許多贊譽。20世紀(jì)50年代以來，隨著彝族文學(xué)欣欣向榮的發(fā)展，一大批關(guān)注女性命運的彝族女性作家紛紛涌現(xiàn)了出來。她們才華橫溢，個性鮮明，獨具風(fēng)采，她們有人善于抒情，有人精于敘事，有人巧于議論，還有人兼具多樣才情。她們以女性細(xì)膩而獨特的視角關(guān)注著故鄉(xiāng)彝區(qū)的社會生活和時代變遷，關(guān)注著彝族同胞的生活樣態(tài)和個人命運，并采用極具個性化的敘述語言，將這些濃縮在自己的筆下，形成了一篇篇具有真情實感、耐人尋味的短篇小說作品，反映了彝族傳統(tǒng)社會的現(xiàn)代化變遷，彝族人民的生活變化、價值觀改變，體現(xiàn)了彝族女性作家對歷史悠久的彝族傳統(tǒng)文化、彝族同胞的精神世界、彝族人與自然的和諧相處的深刻探索。正是基于這一背景，《當(dāng)代彝族女性小說選》選擇了20多位較有影響力的彝族女性作家，將她們各自創(chuàng)作的30多篇漢語小說代表作結(jié)集出版。

筆者作為《當(dāng)代彝族女性小說選》的責(zé)任編輯，現(xiàn)以該書的編輯工作為例，以期管中窺豹，談?wù)剬ι贁?shù)民族文學(xué)作品編輯工作的一點感悟。

（一）對漢語音譯的彝語稱謂的處理

作者通過漢語音譯的方式加入許多彝語稱謂，許多講述語言具有濃厚的“彝味”，例如，阿普（漢譯為“爺爺”）、阿匹（漢譯為“奶奶”）、俄尼阿博（漢譯為“叔叔嬸嬸”）、阿米惹（漢譯為“姑娘”）、蘇尼（漢譯為“巫師”）等。

這些有文化特異性的稱謂有利于其他民族讀者熟悉彝族的語言習(xí)慣，也反映了深層次的彝族社會文化背景。遇到此類稱謂，不能搞“一刀切”，將其通通改為規(guī)范的漢語稱謂，而應(yīng)該保留彝語稱謂原詞，但為便于讀者理解，同時不破壞閱讀的連續(xù)性，在首次出現(xiàn)處以括注的方式進(jìn)行解釋。書中若出現(xiàn)彝語稱謂音譯不統(tǒng)一的情況，則根據(jù)作者意見和出版經(jīng)驗做統(tǒng)一處理，如“德古”“德詁”統(tǒng)一為“德古”，“蘇尼”“蘇易”統(tǒng)一為“蘇尼”。

（二）對涼山彝區(qū)漢語方言的處理

書中所描述的故事大多發(fā)生在四川涼山。自兩漢以來，彝族人民和漢族人民在涼山錯雜而居，友好相處，兩族文化相互影響，這其中就包含了語言的相互滲透。書中的彝族人物對話夾雜有大量漢語方言，使全書的語言更加豐富多彩，貼近生活。如“水淌房子”（形容房子被火燒），形象地表達(dá)了人們“淌水”滅火的樸素愿望；“打平伙”（指大家湊錢合伙吃喝），“平伙”也具體說明了飯錢是平攤的；“下爛藥”（說壞話，使壞主意），以“爛藥”來形容壞話。這些漢語方言表意豐富，給小說增添了不少趣味性，生動地體現(xiàn)了四川涼山地區(qū)彝漢文化融合的歷史淵源和區(qū)域特色，是換用普通話詞匯無法展現(xiàn)的。其簡潔、生動、形象的特點，與彝族人直率、好客、幽默的性格也極其吻合。對于這些詞匯，建議保留，同時聯(lián)系作者用頁末注的方式，對較為晦澀難懂的部分方言詞語進(jìn)行詳細(xì)注解，幫助其他地區(qū)的讀者通過方言了解彝族人的日常生活。

（三）對彝族民俗文化內(nèi)容的甄別處理

作者塑造了一個個生活在偏遠(yuǎn)村寨的彝族人，他們的生活大多并非一帆風(fēng)順，而是充滿了苦難或慘烈的抗?fàn)?，抗?fàn)幹杏诛柡鴮释恋纳钋?，故事情?jié)也因此波瀾起伏、跌宕有致。例如，在《山村軼事》中，邱莫阿居和同父異母的阿拉姆且為爭奪村長之位，使出各種陰招，最后兩敗俱傷，一個丟了工作和老婆，另一個的兒子誤食毒藥，損了健康。《愛上“毒人族”》中，“我”的姑奶奶嫁了個“毒人族”，被迫與家人斷絕關(guān)系；叔叔愛上“毒人族”姑娘，最后丟了性命；“我”和王曉明不懼“毒人族”的陳腐觀念，相信科學(xué)，最終收獲了愛情。在這些故事中，彝族傳統(tǒng)道德觀念中的美與丑、真與假、善與惡、對與錯的標(biāo)準(zhǔn)被展現(xiàn)得淋漓盡致。

當(dāng)然，民俗文化的傳播要取其精華，去其糟粕，圖書出版也要注意這一點?！懂?dāng)代彝族女性小說選》一書中有個別段落描寫彝族陳規(guī)陋習(xí)，如彝族婚俗陋習(xí)——虛高的女子“身價錢”（婚禮聘金）。這一陋習(xí)是彝族奴隸社會買賣婚姻的標(biāo)志。隨著彝族地區(qū)移風(fēng)易俗和婚俗改革，許多彝族人崇尚婚姻自由，自覺抵制以“身價錢”為代表的買賣婚姻。這一描寫有宣揚彝族婚俗陋習(xí)嫌疑，容易讓其他民族的讀者對彝族地區(qū)現(xiàn)代文明產(chǎn)生誤解，帶來不利影響。編輯與作者協(xié)商，在盡量不影響故事情節(jié)發(fā)展前提下，對這段文字進(jìn)行了刪除。

三、結(jié)語

文學(xué)巨匠魯迅曾說過：“現(xiàn)在的文學(xué)也一樣，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意。打出世界去，即于中國之活動有利?！倍韲膶W(xué)理論的奠基人與文學(xué)批評家別林斯基也曾談道：“無論詩人從哪一個世界提取他的創(chuàng)作內(nèi)容，無論他的主人公們屬于哪一個國家，詩人永遠(yuǎn)是自己民族精神的代表，以自己民族的眼睛觀察事物并按下她的印記。越是天才的詩人，他的作品越普遍，而越是普遍的作品越是民族的、獨創(chuàng)的?！笨梢?，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作必須堅守“多元一體”的發(fā)展道路，彼此共生、根脈相連、蓬勃發(fā)展，這是國內(nèi)外作家和學(xué)者的共識，其影響不僅在于我國文學(xué)領(lǐng)域，更在于世界文學(xué)領(lǐng)域，少數(shù)民族作家文學(xué)創(chuàng)作是對其民族歷史的忠實繼承與積極抒寫，是其民族特質(zhì)的執(zhí)著堅守與獨特表達(dá)。少數(shù)民族文學(xué)作品體現(xiàn)了中國當(dāng)代文學(xué)多元化格局，是對外傳播少數(shù)民族文化的重要工具。

圖書編輯只有充分理解這些內(nèi)容，才能在編輯工作中始終堅持不破壞作品的文化內(nèi)涵，每一處改動都慎之又慎，把握一個度，讓少數(shù)民族文學(xué)作品通過斑斕的敘事語言，展現(xiàn)少數(shù)民族的精神圖景，講述他們的真實生活，在中國文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中保有旺盛的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊春風(fēng).中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的民族性辨析[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2008（11）：170-172.

[2] 徐其超.文學(xué)史觀與少數(shù)民族文學(xué)主體地位的缺失和構(gòu)建[J].民族文學(xué)研究，2009（2）：65-70.

[3] 尚正宏.從民族性看新時期以來少數(shù)民族文學(xué)的實績[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（1）：140-142.

[4] 向云駒.創(chuàng)作主體的個性與文學(xué)的民族性和世界性：當(dāng)代民族文學(xué)發(fā)展理論思考之一[J].民族文學(xué)研究，1987（6）：52-56，51.

[5] 中國文學(xué)編輯委員會.中國大百科全書·中國文學(xué)[M].北京：中國大百科全書出版社，1986：1.

作者簡介 秦琳，碩士，副編審，研究方向：民族類圖書出版。