邊疆博物與中華民族共同體建設(shè)的構(gòu)想
——吳澤霖學(xué)術(shù)思想菁華及當(dāng)代啟示

袁 劍,朱曉曉

(1.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院,北京 100081;2.上海市靜安區(qū)圖書館， 上海 200040)

吳澤霖先生(1898-1990年)，出生于江蘇常熟，是我國著名的民族學(xué)家和博物館學(xué)家，他曾先后任教于大夏大學(xué)、暨南大學(xué)、西南聯(lián)大、清華大學(xué)、中央民族學(xué)院、中國社會(huì)科學(xué)院民族研究所、中南民族學(xué)院等高校和科研機(jī)構(gòu)。作為一位關(guān)鍵人物，他深度參與了20世紀(jì)中國社會(huì)學(xué)、民族學(xué)和人類學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展歷程，其人生沉浮跌宕，正如王建民所指出的：“吳澤霖先生在中國人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)三個(gè)學(xué)科的發(fā)展中都做出了重要的貢獻(xiàn)。舉凡學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、民族志博物館建設(shè)、大學(xué)教學(xué)及系科專業(yè)建設(shè)，他都盡心盡力，頗多洞見?！壬吷鷮W(xué)術(shù)報(bào)國，兢兢業(yè)業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已?！盵1]序言

人與時(shí)代不可分離，學(xué)術(shù)與國運(yùn)也因之息息相關(guān)。梳理國內(nèi)關(guān)于吳澤霖先生的研究狀況，使我們認(rèn)識(shí)到，在民族學(xué)、人類學(xué)的學(xué)科史上，有什么是被遺忘的，什么是被忽視的；而在邊疆研究層面，什么又是我們?cè)诶斫膺吔鐣?huì)及其內(nèi)在運(yùn)行過程中應(yīng)該注意到的。吳澤霖先生對(duì)于邊疆博物的認(rèn)知與探索，為我們理解邊疆知識(shí)生成及其在構(gòu)筑中國人們的生活空間有著重要價(jià)值，提供了新的啟示。因此，梳理國內(nèi)吳澤霖相關(guān)研究，不僅是對(duì)既有研究的概括，也是一種新的開始，讓我們得以重新發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)史上的“隱退者”或“失蹤者”，理解他從“域外群體”轉(zhuǎn)向“邊疆文物”所關(guān)注的議題背后，所寄托的對(duì)國家富強(qiáng)和民族復(fù)興的深切期盼與愿望。

一、 歷時(shí)性與共時(shí)性：學(xué)術(shù)生平

事件是由人構(gòu)成的，時(shí)代同樣充滿著人的因素。觀察人物學(xué)術(shù)水平，我們得以理解時(shí)代的邏輯，進(jìn)而認(rèn)知學(xué)術(shù)與時(shí)代的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

目前,已出版的以吳澤霖先生著述為主的文集有兩種，一是《吳澤霖民族研究文集》，二是《吳澤霖執(zhí)教60周年暨90壽辰紀(jì)念文集》，這兩本文集都收錄了吳澤霖先生的部分論文，后者還收錄了他學(xué)生的相關(guān)紀(jì)念文章。

總體而言，學(xué)界關(guān)于吳澤霖先生的研究主要以兩種路徑展開，一是以其學(xué)術(shù)生涯為線索進(jìn)行敘述，二是以一些真實(shí)的故事來回憶吳澤霖先生的為人品行。前者主要呈現(xiàn)在《吳澤霖紀(jì)念文集》中，包括吳先生生前好友和學(xué)生撰寫的紀(jì)念文章。其后，隨著研究范式的推進(jìn)，超越單獨(dú)的文本解讀而兼容文本與語境的闡釋，逐漸成為人物研究的重要路徑，從而形成了兼具研究性的人物年譜等書寫方式。其中，最具代表性的是哈正利、張福強(qiáng)主編的《吳澤霖年譜》，該書“摹寫的不僅是吳澤霖先生的個(gè)人生命史，而是以吳澤霖先生為縮影的時(shí)代鏡像，尤其是民族學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展史的歷史鏡像”[2]。

第二類作品中，有許多文章曾經(jīng)單獨(dú)發(fā)表過，其中包括費(fèi)孝通先生、王建民教授、吳澤霖先生的各位親傳弟子和再傳弟子。其中，章人英將吳澤霖稱為“敦品勵(lì)學(xué)、教書育人的仁者”，不僅60年如一日的教書育人、桃李滿天下，而且“把學(xué)術(shù)思想和實(shí)際行動(dòng)緊緊地結(jié)合起來”[3]。鐘年曾提到，吳澤霖先生謙虛好學(xué)、不恥下問[4]。張正明對(duì)吳澤霖先生的品格評(píng)價(jià)為誠實(shí)，為人誠實(shí)、處事誠實(shí)、施教誠實(shí)、治學(xué)誠實(shí)，在順境中似乎還不算稀奇，在逆境中也一如既往，寧可無言，言必由衷，就非常難能可貴了。不僅誠實(shí)，吳先生還有“沉靜”的氣度，不但治學(xué)沉靜不懈怠，就連面對(duì)生死考驗(yàn)也依然沉靜如水[5]。

這兩類作品，要么重視吳澤霖先生的生命歷程及其學(xué)術(shù)創(chuàng)見，要么以親身見聞對(duì)吳先生的學(xué)術(shù)人品進(jìn)行充滿深情地回憶，為我們呈現(xiàn)了更具真實(shí)感與現(xiàn)實(shí)性的吳澤霖，并為這種真實(shí)感與現(xiàn)實(shí)性的未來傳承，提供了契機(jī)與可能。

二、時(shí)代感與關(guān)鍵詞：作品的解讀與分析

吳澤霖先生的一生經(jīng)歷了百年中國的各個(gè)時(shí)代，這使他的學(xué)術(shù)與思考具有鮮明的時(shí)代感，并且有效把握住了特定時(shí)局的學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞，向后世學(xué)界勾勒出了其學(xué)術(shù)思想演進(jìn)的重要節(jié)點(diǎn)與基本框架。

1.世界眼光下的《美國人對(duì)黑人、猶太人和東方人的態(tài)度》。該書英文版是吳澤霖先生1927年在美國俄亥俄大學(xué)撰寫的博士論文，也是他早年思考的結(jié)晶，1992年出版中譯本。在美留學(xué)期間，他“接觸到了世界上的各種民族以及當(dāng)時(shí)在美國十分猖獗的種族歧視”，引發(fā)了他對(duì)種族問題的深刻思考，并運(yùn)用大量調(diào)查數(shù)據(jù)，生動(dòng)地描繪了20世紀(jì)初美國社會(huì)中種族歧視和種族壓迫的完整圖景，為人們更好地了解美國種族問題的歷史和現(xiàn)狀提供了科學(xué)的資料。該書也是他從事社會(huì)學(xué)、民族學(xué)專業(yè)以來的第一本專業(yè)著述，是海外人類學(xué)研究的中國先聲，為中國知識(shí)界以“平視”的心態(tài)來面對(duì)和認(rèn)知包括歐美在內(nèi)的外部世界奠定了初步的基礎(chǔ)[6]。吳澤霖先生是中國以自覺的學(xué)術(shù)理念關(guān)注種族問題的第一人?？梢?，吳先生的時(shí)代感知和學(xué)術(shù)思維十分敏銳。他“在二十年代已注意到種族態(tài)度與利益關(guān)系的復(fù)雜扭結(jié)”[7]，這種高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)視野還體現(xiàn)在“為人們進(jìn)行理智、科學(xué)地改善種族關(guān)系，解決種族矛盾進(jìn)行了全新的理論嘗試”[8]上，因?yàn)閰窍壬J(rèn)為種族問題并不會(huì)隨著科技的進(jìn)步而得到徹底解決，人們所能做的只能是改善，“改善是我們唯一能希望的，至少在下一世紀(jì)前后”[9]。該書初版至今已有80年，中譯本也有將近30年，但依然散發(fā)出智慧的光芒。該書重點(diǎn)探討的是種族歧視問題，反映出作者追求世界范圍內(nèi)種族平等的觀念，這種平等觀貫穿于吳澤霖的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，而在我們當(dāng)下構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程與實(shí)踐中，或許可以從這本經(jīng)典著作中找出某些新的啟示。

2.平等觀視野下的《現(xiàn)代種族》。吳先生另外一本反映其種族平等觀的著述就是《現(xiàn)代種族》一書，這部著作較為完整地指明了種族的意義、產(chǎn)生、劃分標(biāo)準(zhǔn)和分類，從體質(zhì)、文化、心理三個(gè)方面科學(xué)地分析和批駁了種族不平等論的各種“根據(jù)”。他最后認(rèn)為，“其主旨只有一個(gè)，即堅(jiān)決反對(duì)種族主義，用科學(xué)事實(shí)批判種族不平等的謬論”[10]。

該書是我國較早的一部人類學(xué)著作。李毅夫指出，這本書“乃是我國書林中第一本全面而系統(tǒng)的論述人類種族和種族問題的論著”。編寫該書的目的在于系統(tǒng)普及人類種族的科學(xué)知識(shí)，增強(qiáng)我們的學(xué)術(shù)自信，“是我們中華民族的兒女在目空一切的白人種族主義者面前都能掌握起銳利的科學(xué)武器，用以增強(qiáng)民族自尊心和自信心，識(shí)破帝國主義、殖民主義御用學(xué)者關(guān)于種族有優(yōu)劣之分和種族天生不平等的謬論”[11]。無論其事實(shí)材料還是學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，至今仍不失其科學(xué)價(jià)值。吳先生在半個(gè)多世紀(jì)之前的論斷，仍然與當(dāng)前學(xué)術(shù)界主流認(rèn)知相契合。正如有的學(xué)者所說：“吳老三十年代初批駁種族主義謬論的一些基本觀點(diǎn)，在聯(lián)合國教科文組織于六十年代中期所制定和通過的《種族概念》和《種族宣言》這兩個(gè)反種族主義文件中得到了充分體現(xiàn)，盡管文字的表達(dá)有所不同，但實(shí)質(zhì)內(nèi)容則是完全一致的?！薄?981年，聯(lián)合國教科文組織在雅典召開專家會(huì)議，對(duì)種族主義‘理論再一次進(jìn)行審查和批判，會(huì)上引用了生物學(xué)、遺傳學(xué)和心理學(xué)的最新研究成果’，每一個(gè)人的基因組合在所有可能的基因組合中都是獨(dú)一無二的?！?yàn)闆]有任何人類集團(tuán)具有一種永久性的基因遺傳，無論發(fā)生什么樣的差別，生物學(xué)都不可能提供任何根據(jù)把不同人類集團(tuán)的人們劃分成三六九等，而這些最新研究成果又進(jìn)一步肯定了吳老當(dāng)年的反種族主義觀點(diǎn) ”[11]。

3.本土化實(shí)踐下的《社會(huì)約制》。如何進(jìn)行有效的社會(huì)治理，是當(dāng)前學(xué)界關(guān)注的重要議題?！渡鐣?huì)約制》一書是吳先生回國后，撰寫的第一部社會(huì)學(xué)著作。在當(dāng)今強(qiáng)調(diào)和深化社會(huì)治理研究的大背景下，重視并發(fā)掘吳澤霖先生社會(huì)約制的思想命題，無疑為充實(shí)社會(huì)治理觀提供了一項(xiàng)基于本土經(jīng)驗(yàn)的珍貴資源。

該書自問世以來，其解讀可以歸納為三個(gè)方面：第一是其“首創(chuàng)性”，《社會(huì)約制》于1930年初版，該書出版之后，社會(huì)影響深遠(yuǎn)，可謂國內(nèi)關(guān)于社會(huì)控制方面的首部著作[18]，這標(biāo)志著西方社會(huì)思想中的“社會(huì)控制”概念進(jìn)入了中國學(xué)者的研究視域。吳澤霖將“社會(huì)控制”概念引入中國并對(duì)其進(jìn)行了重新闡述，之后才開始有一些學(xué)者關(guān)注這個(gè)概念[12]。二是西方概念的“本土化”，在《社會(huì)約制》一書中，吳澤霖的“首創(chuàng)”并不止于將這個(gè)源于西方社會(huì)思想的概念單純譯介到國內(nèi)，換句話說，吳澤霖建構(gòu)的“社會(huì)約制”思想不僅“蘊(yùn)含了之后出現(xiàn)在西方社會(huì)控制與管理思想的文化轉(zhuǎn)向中取代重視結(jié)構(gòu)因素的傳統(tǒng)社會(huì)控制觀的社會(huì)治理思想”[13]，而且他在對(duì)這個(gè)概念深度掌握的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的歷史和經(jīng)驗(yàn)，將其變成一個(gè)更適于處理中國問題的概念?？梢哉f，“吳澤霖成功地將這個(gè)西方概念‘本土化’或‘中國化’了”[12]。三是它的“經(jīng)典性”，除上述作者的解讀之外，這本書也多次被列入社會(huì)學(xué)經(jīng)典叢書中，作為重要的社會(huì)學(xué)研究作品進(jìn)行導(dǎo)讀分析。例如，早在1948年，孫本文在他為系統(tǒng)整理民國時(shí)期中國社會(huì)學(xué)發(fā)展情況及特點(diǎn)而撰寫的《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》中，就專辟一節(jié)對(duì)《社會(huì)約制》給予積極評(píng)價(jià)；2009年，由時(shí)任中國社科院社會(huì)學(xué)所所長李培林教授牽頭組織編寫的《中國社會(huì)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》中，也將該書作為中國社會(huì)學(xué)“學(xué)院派”的代表作加以介紹與導(dǎo)讀。

4.重新接軌世界的《人類學(xué)辭典》。20世紀(jì)80年代，應(yīng)上海辭書出版社之邀，年近90高齡的吳澤霖先生親自負(fù)責(zé)編譯《人類學(xué)辭典》。它以美國威尼克(Charles Wonick)主編的《人類學(xué)詞典》為藍(lán)本加以增補(bǔ)編譯，共收詞10630條，是我國目前收詞最廣的人類學(xué)詞典，最終于1991年問世。編纂這部詞典的5年，也是他生命歷程的最后5年，“在這5年的日日夜夜，不顧酷暑嚴(yán)寒，廢寢忘食，與參加編譯的諸君反復(fù)商討，逐字斟酌，每一詞條，他都經(jīng)過幾遍認(rèn)真審校修改，并自己規(guī)定每天審編20個(gè)條目，為此經(jīng)常工作到晚上12時(shí)后入睡。”[14]可以公認(rèn)的是，這部詞典再現(xiàn)了20世紀(jì)80年代國際人類學(xué)研究的深度和廣度，充分展示了吳先生對(duì)人類學(xué)各分支學(xué)科和鄰近學(xué)科知識(shí)的嫻熟運(yùn)用和出神入化的駕馭能力[8]。

三、邊疆與博物：理解吳澤霖學(xué)術(shù)理念的兩個(gè)切入點(diǎn)

認(rèn)知中國的邊疆社會(huì)及其呈現(xiàn)形式，是吳澤霖學(xué)術(shù)思想中的重要議題，也為他關(guān)于中國和中華民族的認(rèn)知提供了充滿智慧的空間與素材。如果說民族博物館事業(yè)與西南少數(shù)民族研究構(gòu)成了吳澤霖先生實(shí)踐其學(xué)術(shù)理念的田野空間與知識(shí)舞臺(tái)，那么邊疆與博物則構(gòu)成了我們理解吳先生學(xué)術(shù)理念的兩個(gè)重要切入點(diǎn)。

1.民族博物館。吳澤霖先生成就了中國民族博物館事業(yè)，民族博物館在中國的成型與發(fā)展也成就了吳澤霖。這是吳澤霖一生事業(yè)的重點(diǎn)，也是后人對(duì)吳澤霖進(jìn)行認(rèn)識(shí)和研究的重點(diǎn)。

關(guān)于吳澤霖先生民族博物館的研究，研究者主要從以下幾個(gè)角度進(jìn)行考量：一是其首創(chuàng)性。吳先生最早接觸少數(shù)民族文物是在1935年。當(dāng)時(shí)，吳先生作為中國社會(huì)學(xué)會(huì)的唯一代表，參加了“京滇公路周覽團(tuán)”，這也是他首次接觸到湘西、貴州以及滇東地區(qū)的少數(shù)民族，他在調(diào)研考察的同時(shí)，拍攝了許多照片，并收集了一些實(shí)物，自此開始了系統(tǒng)性的少數(shù)民族文物收集工作。費(fèi)孝通提到：“少數(shù)民族的文物能在博物館中取得應(yīng)有的地位，據(jù)我所知，那是從吳澤霖先生開始的”。除此之外，在1940至1941年，貴陽相繼舉辦了三次貴州省少數(shù)民族文物圖片展覽，這是貴州省少數(shù)民族文物首次公開展出[16]，正因如此,吳澤霖先生被認(rèn)為是“我國最早的民族文物的開拓者”[16]。二是吳先生關(guān)于區(qū)分民族博物館與民族學(xué)博物館的探討。在20世紀(jì)80年代，吳先生首次提出了關(guān)于“民族博物館”和“民族學(xué)博物館”兩者之間本質(zhì)區(qū)別的觀點(diǎn)，即“民族博物館主要是為政治服務(wù)的，而民族學(xué)博物館主要是為科學(xué)服務(wù)的……是一種建立在民族學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)也依附于民族學(xué)而存在的”，這從理論層面深化了民族學(xué)博物館的實(shí)用與學(xué)術(shù)價(jià)值，也就是說，民族博物館具有傳譯文化、教育民眾、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)的現(xiàn)實(shí)考慮,而民族學(xué)博物館則在弘揚(yáng)民族文化和社會(huì)主義精神文明建設(shè)中發(fā)揮重要作用。民族博物館服務(wù)的是一般群眾，收藏和展出的是國內(nèi)一般少數(shù)民族文物，而民族學(xué)博物館的服務(wù)對(duì)象則是國內(nèi)外的學(xué)術(shù)界，收藏和展出的是包括漢族和世界民族在內(nèi)的有關(guān)文物[16]。在他看來，我們有必要經(jīng)由民族文物介紹各少數(shù)民族現(xiàn)狀及其歷史，使一般漢族群眾及外國旅游者對(duì)我們的少數(shù)民族和民族政策有所了解[16]。同時(shí)，他還創(chuàng)建民族學(xué)“實(shí)驗(yàn)室”,使民族博物館滿足回歸學(xué)科框架的學(xué)術(shù)訴求[17]。吳澤霖先生在給學(xué)生講課的時(shí)候，常常把民族學(xué)博物館作為民族學(xué)教學(xué)的第二課堂，以具體事物來傳授民族學(xué)知識(shí)，實(shí)踐“文”“野”之比較研究。關(guān)于回歸學(xué)術(shù)框架的這一點(diǎn)，體現(xiàn)在他關(guān)于民族博物館與民族學(xué)博物館概念的區(qū)分方面。在他看來，作出正確的區(qū)分后, 民族學(xué)博物館可以在很大程度上“擺脫政治意識(shí)形態(tài)對(duì)其表述真實(shí)性的干擾”,可以為人類學(xué)、民族學(xué)者提供一個(gè)“實(shí)驗(yàn)室”和“間接的田野調(diào)查基地”，以進(jìn)行科學(xué)研究[17]。這樣一來，便將民族學(xué)博物館與人類學(xué)、民族學(xué)緊密結(jié)合在一起，使其成為人類學(xué)、民族學(xué)的第二課堂，而人類學(xué)、民族學(xué)也將為民族學(xué)博物館的建設(shè)提供學(xué)科支持。為此，在他的支持下，中南民族學(xué)院建成了我國第一個(gè)“民族學(xué)博物館”。三是他關(guān)于民族學(xué)博物館建設(shè)的理論探索。關(guān)于這一點(diǎn)，主要集中在他的《關(guān)于少數(shù)民族文物的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)》和《論博物館、民族博物館與民族學(xué)博物館》等文中。他“詳盡地闡述了少數(shù)民族文物、博物館的含義、功能、分類及它們彼此之間的隸屬關(guān)系，并引證了歐美等國博物館事業(yè)的發(fā)展、演變和現(xiàn)狀”[8]，為建設(shè)具有中國特色的民族學(xué)博物館打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。值得一提的是，他發(fā)表于1957年的《關(guān)于少數(shù)民族文物的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)》，是我國第一篇專論少數(shù)民族文物的論文。在文中，吳先生探討了民族文物的定義、收集民族文物的意義以及如何搜集民族文物并呼吁搶救性的搜集民族文物。2010年，秦晉庭在專門回顧吳澤霖先生民族博物館事業(yè)的文章中，專辟一段來介紹這篇文章，并且感慨道：“近半個(gè)世紀(jì)過去了，現(xiàn)在展讀這篇大作，仍有力透紙背、高屋建瓴之感。”[15]迄今為止，吳澤霖先生對(duì)民族學(xué)博物館建設(shè)的理論闡發(fā)，依然啟迪著我們思考，尤其是他關(guān)于少數(shù)民族文物“精美與平凡”的探討，他說“凡能反映各少數(shù)民族在生產(chǎn)上、生活上的基本情況的一切實(shí)物，都是少數(shù)民族文物。……有人認(rèn)為民族文物應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民族中精美高貴的東西，這個(gè)看法是不正確的。民族文物中有精美的東西，但也有極平凡的物品”?？梢哉f，他的這一全新理念重視一般的、與平凡生活相關(guān)聯(lián)的文物，改變了當(dāng)時(shí)文物收集者以“精致”為準(zhǔn)則的收集方式，為民族文物的收集打開了更為廣闊的天地[18]。從這種意義上說，少數(shù)民族地區(qū)的任何一件文物都是當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)或生活資料，因此，無論精美與否都是對(duì)使用它的人民的生活的一種反映。雖然，那些鮮明華麗的民族物品自然能反映民族文化的一些方面，但是，也不能將那些樸素?zé)o華的日常生活用品的重要性淹沒掉。只有揭示出少數(shù)民族文物的這種“人民性”，才能使限于一隅的少數(shù)民族“小傳統(tǒng)”經(jīng)由博物館得以展覽，被納入公共性敘事的“大傳統(tǒng)”當(dāng)中，成為我們共同認(rèn)知圖景的一部分。

1985年，吳澤霖先生發(fā)表了《論博物館、民族博物館與民族學(xué)博物館》一文，對(duì)我國博物館的發(fā)展、功能、分類等作了科學(xué)的分析，并為我國民族學(xué)博物館的建立及民族學(xué)博物館學(xué)的創(chuàng)建提供了理論基礎(chǔ)[19]。有學(xué)者認(rèn)為，這篇文章“既是他十幾年來從事民族文物搜集、陳列和民族博物館理論研究的總結(jié)，也是他參與中南民族學(xué)院民族學(xué)博物館籌建、規(guī)劃、陳列實(shí)踐的總結(jié)”[15]。當(dāng)然，吳澤霖先生的民族博物館思想遠(yuǎn)不局限于此，如鐘年指出，吳澤霖先生之所以鐘情于此項(xiàng)事業(yè)，或許與吳先生“具有藝術(shù)的家學(xué)淵源”以及早期博厄斯學(xué)派對(duì)其產(chǎn)生的影響有關(guān)[20]。王建民則進(jìn)一步揭示了吳先生對(duì)于民族博物館事業(yè)所作的重要貢獻(xiàn)。此外，如果從學(xué)術(shù)史的角度來看，吳澤霖的民族博物館思想是對(duì)其早期學(xué)術(shù)關(guān)懷——即種族平等問題的延續(xù)[17]。

2.西南少數(shù)民族研究。吳澤霖先生關(guān)于西南地區(qū)少數(shù)民族的研究始于1938年。此時(shí)，他在剛成立的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查室”工作。該研究室是大夏大學(xué)于1937年遷入貴陽后創(chuàng)辦的，并聘任他主持工作。在他的主持下，大夏大學(xué)組織師生前往貴州少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，開創(chuàng)了貴州民族文化研究的先河。近年來，許多學(xué)者開始關(guān)注吳澤霖的西南少數(shù)民族相關(guān)研究，代表性的人物如聶蒲生、何孝輝、羅時(shí)群、顧文、李然、字榮耀、邢玉林等，他們整理了吳澤霖教授關(guān)于西南地區(qū)少數(shù)民族研究的著作，如《貴州苗夷社會(huì)研究》《貴州短裙黑苗概況》《“安順苗夷的生活”序及各族類名概述》《貴州仲家的生活一角——食俗》《貴州苗夷族婚姻的概述》《貴州苗族的跳花場》《苗族中祖先來源的傳說》《水家的婦女生活》《從么些人的研究談到推進(jìn)邊政的幾條原則》《邊疆的社會(huì)建設(shè)》《大小涼山彝族的婚姻》等，并將其研究概括為四個(gè)方面：一是少數(shù)民族婚姻問題。王建民指出，在吳先生的民族學(xué)著作中，有三分之一是關(guān)于中國少數(shù)民族婚姻、家庭的調(diào)查研究論著[21]，其關(guān)鍵創(chuàng)新在于他的文化人類學(xué)研究視角。吳麗君認(rèn)為，在吳澤霖看來，婚姻制度是有民族性、地方性及時(shí)代性的[22]，他之所以如此重視婚姻文化的原因，正是“從婚姻制度的研究上間接可以使我們明了各民族間的接觸關(guān)系和文化傳播的影響”[23]。2018年，作為館藏珍稀手稿叢刊之一，中央民族大學(xué)民族博物館整理出版了《么些族的生活》[24]一書,從中我們可以看到吳先生對(duì)于么些人的系統(tǒng)性論述。另外，他認(rèn)為婚姻活動(dòng)是一種社會(huì)關(guān)系，從婚姻的研究中可以窺探一個(gè)族群的社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)性變化、社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)及其歷史殘存的線索及其得以保存的原因。他實(shí)際上“將婚姻家庭視為理解一個(gè)社會(huì)、一個(gè)民族的基本學(xué)術(shù)路徑”。[25]除此之外，吳澤霖先生對(duì)清水江流域的苗、布依、水族等少數(shù)民族的婚姻制度都做過詳細(xì)的記述，涉及的內(nèi)容也十分廣泛，這些研究成果同樣具有很高的參考價(jià)值和史料價(jià)值[26],對(duì)后續(xù)研究而言，可謂當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族婚姻制度的信息源泉[27]。

二是婦女問題。婦女問題的研究主要體現(xiàn)在他的《水家婦女的生活》中。他以水族婦女生活、女性貢獻(xiàn)和男女平等為研究出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)新地提出關(guān)于男女平等觀點(diǎn)的論述。在他看來，男女平等指的是機(jī)會(huì)平等，在機(jī)會(huì)平等的前提下男女各抒己長，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)男女平等。鐘年在回顧了半個(gè)世紀(jì)以來的婦女運(yùn)動(dòng)史后，指出許多地區(qū)的男女平等，其實(shí)走入了強(qiáng)求結(jié)果平等的誤區(qū)，反而給婦女的身心帶來了不必要的損害。這正應(yīng)了吳先生所謂：“亂了套的改革，不但對(duì)事業(yè)不利，婦女運(yùn)動(dòng)本身也將蒙受損失”[28]。

三是邊疆社會(huì)建設(shè)問題。邊疆建設(shè)，是真正改善民族生計(jì)的關(guān)鍵所在，也是民族研究必須關(guān)注和不可回避的重要議題。吳澤霖先生關(guān)于邊疆社會(huì)的建設(shè)思想，也一直是學(xué)者們探討的重點(diǎn)。吳先生于20世紀(jì)三四十年代在西南邊疆地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，發(fā)表了《積極的邊疆政策》《邊疆問題的一種看法》《從么些人的研究談到推進(jìn)邊政的幾條原則》《戰(zhàn)后邊疆問題》《邊疆的社會(huì)建設(shè)》等一系列文章，圍繞邊疆建設(shè)與治理問題提出了多元邊疆與兩種社會(huì)建設(shè)概念的系統(tǒng)性思想。一方面，吳先生的邊疆建設(shè)思想極具學(xué)術(shù)前瞻性，有學(xué)者指出，“當(dāng)代基于邊疆領(lǐng)土與社會(huì)穩(wěn)定的論述，許多觀點(diǎn)都與當(dāng)時(shí)吳澤霖先生的論述不謀而合”[29]。另一方面，吳先生提出的關(guān)于推行邊疆福利事業(yè)的總原則，“即使在今天, 對(duì)于如何搞好西部少數(shù)民族地區(qū)的扶貧開發(fā)工作, 依然具有重要的理論啟迪意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義”[30]。此外，對(duì)于“增進(jìn)民族間的相互理解，維護(hù)民族尊嚴(yán)、宣揚(yáng)民族精神，起到了不可磨滅的作用”[8]。

四是社會(huì)研究方法。吳先生十分重視田野調(diào)查，不管是他早年對(duì)社會(huì)學(xué)和種族問題的研究，還是20世紀(jì)50年代以前對(duì)民族學(xué)研究，都是通過田野調(diào)查或親身田野調(diào)查資料中提煉出來的理論結(jié)晶，這一點(diǎn)在《吳澤霖民族研究文集》中深有體現(xiàn)：“翻開這本書，一股濃烈的田野氣息撲面而來，三十余萬字的篇幅中，將近百分之九十是作者在實(shí)地調(diào)查基礎(chǔ)上整理出的研究報(bào)告，這在已出的民族學(xué)家的文集中也是罕見的”[28]。除了重視田野調(diào)查之外，他還靈活地使用其他研究方法，如他在對(duì)苗夷社會(huì)調(diào)查的過程中，還提出了文物推斷、稱謂推斷、語言推斷等方法，其中最常被談及的是“殘余分析法”。這種方法在《群婚殘余試探——有關(guān)中國少數(shù)民族婚姻和家庭的一些問題》一文中談?wù)摰幂^多。通過對(duì)社會(huì)文化的歷史殘余的分析，可以幫助我們追溯過去社會(huì)狀態(tài)的線索，這無疑將有助于對(duì)某個(gè)民族、某個(gè)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)一步了解[31]。

四、團(tuán)結(jié)之力：從邊疆博物理解中國與中華民族

當(dāng)我們站在新時(shí)代的入口，回望中國學(xué)人百年救國之路時(shí)，吳澤霖先生所留給我們的，不僅是社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家、人類學(xué)家的身影，更是博物館學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)的開拓者形象，“尤其值得一提的是，研讀其論著，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，先生的著述乃一座亟待開發(fā)的富礦”[1]后記。作為一位實(shí)踐意義上的“邊疆人”，吳澤霖先生經(jīng)由平等觀念，從邊疆博物的層面來理解中國、理解中華民族的路徑，是他漫漫人生道路上指引我們前進(jìn)的方向，也是我們尋找這位學(xué)術(shù)史和學(xué)科史上的“隱退者”或“失蹤者”的意義所在，更是在新時(shí)代重新發(fā)現(xiàn)邊疆社會(huì)及思考何謂“中國”的價(jià)值所在。

在《吳澤霖民族研究文集》中，吳先生提到他數(shù)十年來在觀察、調(diào)查和研究中所發(fā)現(xiàn)的一些現(xiàn)象：

在我所接觸的民族中，大多數(shù)群眾缺乏一種超越自己小集群的高一層次的大集群的隸屬感?！菚r(shí)在他們中，多數(shù)人……不能理解超乎他們之上的“民族”’這一概念和它的作用。如果再擴(kuò)大、再提高一個(gè)層次到“祖國”或“中華民族”，對(duì)這些概念的認(rèn)識(shí)就更模糊了?！袊鞘澜缟虾币姷囊环N國家模式：土地面積如此遼闊，民族如此眾多……整個(gè)國家有如一所社會(huì)發(fā)展史縮形的博物館。然而，千百年來，民族之間除短期和局部發(fā)生過一些矛盾外，盡管彼此關(guān)心不夠，卻始終局面穩(wěn)定、相安無事，沒有出現(xiàn)像歐洲和南亞次大陸上的那種斗爭頻繁、四分五裂的局面。這是民族關(guān)系上罕見的奇跡！……當(dāng)日本帝國主義的武力前哨已經(jīng)觸及到我國少數(shù)民族聚居地區(qū)的時(shí)候，我們應(yīng)該立刻行動(dòng)起來，徹底批判過去錯(cuò)誤的政治構(gòu)思，積極提倡和宣傳民族一體、共建祖國的思想，建立各民族對(duì)國家共盡義務(wù)、共享權(quán)利的體制，這是立國的基礎(chǔ)，各族人民對(duì)它應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。[32]

從作為小集群的“民族”逐步團(tuán)結(jié)為“祖國”或“中華民族”，這種認(rèn)知所揭示的中華民族共同體意識(shí)的逐漸成型過程及其內(nèi)在的“團(tuán)結(jié)之力”，無疑是吳澤霖先生所經(jīng)歷的時(shí)代巨變的鮮明寫照，而他的畢生念茲在茲的邊疆博物，也正在為作為共同體的中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)應(yīng)有的力量。

費(fèi)孝通曾飽含深情地回顧了與吳澤霖先生共事的時(shí)光，并論述了吳澤霖先生把個(gè)人放進(jìn)歷史和社會(huì)的天平上來衡量自己的歷史觀和社會(huì)觀，認(rèn)為這種歷史觀和社會(huì)觀“是推動(dòng)我的上一輩人才輩出的力量”[33]，并指出后學(xué)應(yīng)當(dāng)向吳澤霖先生學(xué)習(xí)這種精神。吳澤霖先生即便在人生的低谷期，依然無怨無悔，依然相信時(shí)代和人民的選擇，繼續(xù)努力為國家的需要貢獻(xiàn)自己的力量，并在20世紀(jì)60年代翻譯完成了厚重的《穿越帕米爾：帕米爾及其附近地區(qū)歷史、地理、民族英文參考資料匯編》[34]，為國家的邊疆問題決策提供了寶貴的信息資料?；赝^去，人與時(shí)代在此融合；如今，邊疆博物與中國精神，作為民族研究的重要議題，也將在我們對(duì)吳澤霖先生的生平及學(xué)術(shù)的進(jìn)一步解讀中，充分發(fā)揮出構(gòu)建中華民族共同體意識(shí)的重要價(jià)值和意義。