無處不在的情感：以陰陽觀之＊

[美]邁克爾·斯洛特

本文將在更廣闊的語境中考察與認(rèn)知行為者(1)Cognitive agency 指認(rèn)知活動中的陰陽機(jī)制，斯洛特認(rèn)為該機(jī)制會作為認(rèn)知代理者在認(rèn)知行為者或認(rèn)知主體心中履行認(rèn)知職責(zé)并完成認(rèn)知行為。廣義言之，cognitive agency 也指認(rèn)知行為者?！g者注。有關(guān)的諸問題，該語境將在十分寬泛的意義上討論心靈（mind）或心（xin or heart-mind）(2)心靈是mind 的漢譯，而心則是heart-mind 或xin 的漢譯。斯洛特認(rèn)為，前者是西方哲學(xué)傳統(tǒng)重點討論的對象，而后者則是東方哲學(xué)尤其是中國哲學(xué)重點討論的對象，前者被西方哲學(xué)傳統(tǒng)視為剝離了情感的純理智之物，而后者則認(rèn)為情感與理智沒有分離開來?！g者注。，我認(rèn)為該討論最獨特的地方在于它試圖表明，當(dāng)我們理解心理生活時，陰陽概念何以至關(guān)重要。如果我們引入且在某種程度上更新這些古老的中國概念，那么，我認(rèn)為就能更好地理解心靈或心中功能良好的狀態(tài)以及功能失調(diào)狀態(tài)。

一

首先，我想討論的是，概念“心”如何以及為何能比西方的“心靈”概念—該概念的標(biāo)準(zhǔn)含義是心靈功能可以在沒有任何情感的情況下發(fā)生—更準(zhǔn)確、更普遍地承載我們的心理功能。西方那種強(qiáng)勢且普遍的假說已被中國的“心（heart-mind or xin）”概念不動聲色地排除在外（朝鮮語和日語—比如，maum 和kokoro 等術(shù)語也排斥這種看待事物的方式）。

為了展開論證，且讓我們考察一下信念之概念。西方人認(rèn)為該概念可以和所有情感或動機(jī)元素分離開來。在我看來，所有形式的心靈或心理功能都含有或必然涉及“相信（believing）”這一觀念。若有人進(jìn)行推論，此人則須相信，推論的結(jié)果源于推論的基礎(chǔ)，或者說受其支持。即使在演繹歸謬論證中，也須相信既定的推論保留著真理性或可靠性。同理，當(dāng)一個人借助直覺認(rèn)為某物為真時，當(dāng)一個人批評某觀點時，當(dāng)一個人認(rèn)為某物具有某種知覺屬性時，都須相信點什么。就動機(jī)而言，當(dāng)一個人打算或計劃做某事時，也意味著該人相信自己能夠且很可能會做自己（可能）會做的事。

盡管西方的觀點與此—即相信P 必然涉及一種情感—相悖，稍后我會進(jìn)一步解釋“相信P必然涉及一種情感”這一觀點，不過，現(xiàn)在指出信念P 與信心P 之間的聯(lián)系就夠了。大多數(shù)西方思想家把信心視為認(rèn)知情感，一如我們所言，人們對“情況就是這樣”感到有信心。不過，我的詞典和其他詞典把信心（P）定義為強(qiáng)勢信念（P）。這就把信念和信心放置在了單一尺度—對這個或那個命題的正面認(rèn)知感覺之上，而一旦我們把確定性（當(dāng)我們說我們對P 感到確定時）視為一種級別更高的正面認(rèn)知感覺或評估，該尺度就在我們的語言中得到了擴(kuò)展。因此，信念包含著處于一定級別且可以上升為更高級別的正面認(rèn)知感覺或評估。

倘若如此，那么信念、推理及其類似之物本質(zhì)上都包含某種感覺，實際上并不存在所謂純理性之說。這表明，東方的“心（heart-mind）”概念與西方“心靈（mind）”概念相悖，后者含有一種隱性的假說，即功能良好的心靈過程和狀態(tài)可以在缺乏任何情感的情況下發(fā)生。讓我們現(xiàn)在開始討論陰和陽。

二

當(dāng)人們理解這些概念時，存在兩種主要的傳統(tǒng)理解方式。最流行的理解把陰和陽視為對立或相反：黑暗與光明，潮濕與干燥，寒冷與溫暖，酸性與堿性等。這些要素在大多數(shù)情況下被認(rèn)為可以相互轉(zhuǎn)化。何處有光明或光線，黑暗最終會將它逐走并取而代之。如果陽光明媚，那么夜晚的黑暗以及夜晚自身最終或很快會將它取而代之。我們也可以用這種意義上的陰陽概念解釋自然過程以及很多其他事物。不過，今天的中國思想家卻拒絕對這種現(xiàn)象給予原始科學(xué)性的因果解釋，將其視之為過時之物，認(rèn)為它不符合當(dāng)今用科學(xué)方法解釋自然過程的做法。由此可以理解，過去幾百年以來，陰和陽的概念在中國哲學(xué)思維中已完全被棄置一旁。

不過，還有另一種非主流但卻非常真實的理解陰和陽的方式—它們被理解為相互依存且必然互補(bǔ)，而不是被理解為對立或矛盾。“天”常被認(rèn)為扮演陽的角色，而“地”則被視為陰的化身。二者不會相互排斥，它們會同時共存，相互兼容，甚至維持友好關(guān)系。故陰和陽常被描繪為大圓中的兩個半圓，深色或黑色的陰性半圓里面含有屬陽的明亮或白色元素，而明亮的陽性半圓里面則含有屬陰的黑色或深色元素。該觀念似乎意味著每種元素同時含有另一種元素，二者不是彼此不相容且相互排斥的關(guān)系。

出于當(dāng)下的哲學(xué)之目的，我認(rèn)為此乃理解陰陽關(guān)系的更佳方式。在把二者視為相互友好且必然互補(bǔ)觀點的影響下，我想提出一種能更新二者且使之在哲學(xué)上得到純化的方式。我在其他地方曾為把陰和陽視為這種意義上的互補(bǔ)關(guān)系的特殊方式做過辯護(hù)，不過，我不會在此詳細(xì)敘述該做法的全過程。我只想說，最好不要將陰（像某些人那樣）理解為被動或（像另一些人那樣）柔順（柔），而應(yīng)將其理解為接應(yīng)（receptivity）。那么，陽就可以被理解為以積極目的（或，找到一個詞并使之可被用于心靈之外的自然）為原動力的概念。（在此我不會在心理學(xué)外部討論陰和陽的應(yīng)用問題，不過我要提醒的是，我相信它們與現(xiàn)代科學(xué)毫不抵觸。）

簡言之，柔順這一概念過于狹隘，一旦超出陰，則無法完成我所希望的那種哲學(xué)工作。被動與主動絕對對立，且不允許我們把陰和陽視為相互依存或相互包含。“接應(yīng)”這一概念確實可以做到這點，且可以十分精確地做到這點，因為它能超越被動概念而擁有主動元素。當(dāng)我們處于接應(yīng)狀態(tài)時，我們愿意乃至渴望接受事物。因此，與純粹的被動不同，該概念允許陰和陽同時共存。例如，好奇心包含著對新事實或新思想的接應(yīng)。不過，好奇之人—根據(jù)定義—也會關(guān)注或?qū)Ｗ⑺麄兿胍私獾氖挛锘颦h(huán)境，而關(guān)注是一種心靈行為，即使它是不自覺的行為。故，陰和陽在好奇概念中密不可分，我們的心靈（或心的）生活中還有很多與此有關(guān)的其他淺顯實例?？诳什粌H僅意味著想喝飲品。即使不口渴，人們在聚會時也會為了營造歡樂氣氛（或為了取悅主人）而喝飲品?？诳始纫馕吨庾R到喉嚨或身體其他部位所產(chǎn)生的干燥或干澀，也意味著想喝飲品。這樣，一旦陰以接應(yīng)的方式識別了這種干燥，就會自動產(chǎn)生想喝飲品的欲望，這種欲望由干渴逐步激發(fā)起來，它僅僅只存在于對體內(nèi)發(fā)生的一切保持接應(yīng)的狀態(tài)中。我們在下文將討論包含這種陰陽心理的其他實例。不過，現(xiàn)在我想回過頭來討論一下信念概念。

三

當(dāng)某人對某假說、理論或觀念的偏愛甚于與之相悖的他者時，此人對它的青睞就會甚于其他那些選項。相信某物就等于對某命題給予超過其他命題的偏愛。當(dāng)然，我們也可以對某侄子表現(xiàn)出超過其他侄子的偏愛，或，對某政黨表現(xiàn)出超出其他政黨的偏愛。大衛(wèi)·科普（David Copp）曾反對過這種看待事物的方式，認(rèn)為（未付諸文字，只是私下對我說）偏愛（感情或情感）在后面的例證中是字面事實，而在與信念有關(guān)的實例中，如此這般討論的偏愛嚴(yán)格說來只是隱喻。倘若我們未曾論證過“信念在字面意義上對某命題含有一種正面認(rèn)知情感”這一觀點，這看似有理。不過，針對“信念即對某一既定命題（或，一系列命題）表現(xiàn)出偏愛的態(tài)度”這一觀點，我們現(xiàn)在將討論另一種更有趣的反駁。

假設(shè)某男在長期否認(rèn)證據(jù)后，最終得出結(jié)論，認(rèn)為妻子對他不忠。無疑有人會說，他并未對“她對他不忠”這一觀念表現(xiàn)出偏愛。那么，這種新信念何以可被恰當(dāng)?shù)匾暈槠珢郏吭谀姆N情況下可以有力地反駁“相信P 就是對命題P 表現(xiàn)出偏愛”這種一般性觀念？

讓我們討論一下本例的擴(kuò)展與變化。另一男性可能真的會偏愛“妻子對他不忠”這一觀念。假如他自己身陷婚外戀且想娶另一女性，他或許會想，最簡單的辦法就是妻子也有外遇，這樣他就可以把此事作為部分離婚策略加以利用。這樣，此人就會以一種有別于第一位男性的方式偏愛“妻子對他不忠”這一觀念。讓我們把事情復(fù)雜化。第二位男性或許會做出種種行為，從而使妻子更有可能對其不忠。他可能會向她推薦開放式婚姻，把她介紹給那些十分擅長引誘忠實妻子的男人，還有其他種種可能性。不過，我們?nèi)匀豢梢韵嘈潘羞@些努力都將以失敗告終。讓他倍感沮喪的是，沒什么辦法能誘使妻子背叛她的結(jié)婚誓言。這樣，他的立場剛好和第一位男性相反，第一位男性不想妻子不忠但卻得知她的確不忠，而第二位則希望妻子不忠，不過，在用很多辦法誘使她不忠后，卻發(fā)現(xiàn)她并未不忠。

這兩種看似對立的情況會如何幫助我們理解“相信即偏愛”這一觀念呢？是的，第一位男性在認(rèn)知上偏愛“妻子不忠但他卻并不想她這么做，或，在實踐上并不偏愛她的這種行為”這一觀念，第二位男性不僅在實踐上偏愛不忠，而且在認(rèn)知或證據(jù)上偏愛那種觀念。陰和陽在此可為我們提供幫助，因為我們可以討論屬陰的偏愛和屬陽的偏愛。在屬陰的認(rèn)知接應(yīng)模式中，第一位男性偏愛該命題，或者說，認(rèn)為妻子已然不忠，而第二位男性則不會。在屬陽的主動實踐模式中，第二位男性的確以一種有別于第一位男性的方式偏愛妻子的不忠。區(qū)分屬陰的偏愛和屬陽的偏愛有助于我們把這兩種情況概念化，進(jìn)一步理解“相信即偏愛”這一觀念。相信是在陰性接應(yīng)狀態(tài)中偏愛某觀念，而非（至少在現(xiàn)在的例證中）在陽性實踐狀態(tài)中偏愛那種觀念。不過，關(guān)于信念，我們要說的還有很多。

四

信念P 包含一種積極認(rèn)知態(tài)度，我們稱之為對命題或觀念P 表現(xiàn)出了屬陰的偏愛。不過，信念也包含與同樣的命題或觀念有關(guān)的屬陽的實踐要素。（我不想在此通過討論具體信念而使事情復(fù)雜化。）我希望在下文證實該觀點，但它顯然有悖標(biāo)準(zhǔn)的分析哲學(xué)對信念的看法。該看法把世界日常信念視為純認(rèn)知性的或理論性的，認(rèn)為信念在實踐上或動機(jī)上具有惰性，只涉及心靈對世界的契合，不涉及世界對心靈的契合，即欲望和價值評估的特點。當(dāng)然，現(xiàn)在有文獻(xiàn)對可能包含或涉及這兩種契合的心靈內(nèi)容展開過討論。這些內(nèi)容或?qū)嶓w被稱為“besires”，諸如“酷刑永遠(yuǎn)是錯的”之類的價值判斷或信念被認(rèn)為含有這兩種類型的契合。不過，有時人們卻認(rèn)為并不存在這種可能性。

不過，我現(xiàn)在不想討論此類問題，我想討論不具備besire 之特征的世界日常信念，例如，“櫥柜或屋里沒有食物”這種信念。休謨的《人性論》認(rèn)為此類信念在因果意義上具有惰性，唐納德·戴維森（Donald Davidson）在其實至名歸且頗具影響力的《行為、理由和原因》（1963 年，多地重?。┲袑嶋H上也認(rèn)為它們具有惰性。戴維森把日常信念與所有評價性態(tài)度區(qū)分開來，認(rèn)為后者含有似乎會引發(fā)行動的某種心理狀態(tài)。除了戴維森或休謨的影響外，分析哲學(xué)家們似乎都理所當(dāng)然地認(rèn)為，上述信念不包含因果或動機(jī)特質(zhì)，僅僅只是真實或錯誤地再現(xiàn)或反映世界而已。我們在前文討論并論證過“信念含有感情或情感”這一觀念，這已證明“信念純粹是認(rèn)知性的、智性的或理論性的”這一普遍流行的（我認(rèn)為真是如此）假說純屬一派胡言。當(dāng)我們相信某命題時，我們就會從認(rèn)知接應(yīng)的角度偏愛它，想想這意味著什么。這不僅意味著我們會在認(rèn)知上偏愛該命題，而且意味著我們在對世界形成整體理論圖景時會樂于把它當(dāng)做假說的組成部分予以使用。我們偏愛它，因此，會在歸納、演繹和溯因推理中用到它，將其添加到（或，拒絕將其添加到）我們對世界的整體看法中。因此，對所有理論目的而言，相信某命題即偏愛它，不過，現(xiàn)在我想對它—即相信與世界有關(guān)的日常命題—的實踐含義予以補(bǔ)充。是的，一如上文所述，被相信的命題能給理論建構(gòu)增加實踐任務(wù)，不過，現(xiàn)在我想說的是，相同的日常信念也可以從根本上增加或豐富受非理論動機(jī)支配的實踐活動。

休謨的《人性論》認(rèn)為，日常知識可以改變我們先前形成的欲望。讓我們再次使用相信屋里沒有食物的例子，并且看在休謨的面子上，把自己限定在18 世紀(jì)語境中。我們會說，如果饑腸轆轆或想吃東西的人在屋里找食物但卻發(fā)現(xiàn)沒有，那么，此人的動機(jī)就會轉(zhuǎn)向新的方向。此人會離開這屋去找食物。休謨對這個問題討論過很多，該討論與戴維森用因果關(guān)系解釋人類行為的信念或欲望模型十分吻合。這也是人們對此類行為做出的看似有理的常見解釋。不過，對于認(rèn)為信念自身在因果意義上具有惰性的理論來說，它的意義何在？

此人正在找食物，在屋里四處搜尋。然后，他發(fā)現(xiàn)并相信屋里沒有食物。不過，現(xiàn)在請讀者記住，該信念已被賦予了純理論性或純認(rèn)知性特征且在因果意義上具有惰性。倘若果真如此，為何它不會僅僅只是四平八穩(wěn)地躺在心靈中，為何它會引發(fā)其他思考（例如，引發(fā)會產(chǎn)生新結(jié)論的歸納推理），為何它更有可能融入到該人尋找食物的欲望中并使他做出新的行為，即，離開這屋去找食物？休謨、戴維森和行動分析哲學(xué)都無法回答該問題。因此，這種思考使我們對心靈或行動哲學(xué)中的某些最基本的問題感到云里霧里或困惑不已。

然而，我們可以在必然會將信念或認(rèn)知與情感或動機(jī)聯(lián)系在一起的陰陽語境中解釋這一切。當(dāng)一個人以屬陰的接應(yīng)方式相信P 時，就必然會以屬陽的主動方式在歸納推理中使用該命題P，從而構(gòu)建更完整的世界理論圖景。不過，這種屬陰的接應(yīng)式相信也會使人在屬陽的主動狀態(tài)中在實際可行時產(chǎn)生使用該命題P 的動機(jī)。例如，相信“屋里沒有食物”這一命題會使人在實際可行時產(chǎn)生使用它的動機(jī)，當(dāng)一個人挨著餓待在屋里時，顯然就會這樣做。（請讀者注意，“屋里沒有食物”這一信念包含著在實際可行的情況下使用該命題的動機(jī)，這一事實并不意味著它對實現(xiàn)該命題抱有屬陽的積極態(tài)度。）假定陰和陽之間具有必然關(guān)聯(lián)性，這有助于解釋人們?yōu)楹螘砸环N過去在解釋該問題時未曾涉及過的方式離開這屋子。由這種解釋提供的觀點似乎一點都不會令人覺得難以置信。仔細(xì)思考一番，就會發(fā)現(xiàn)真正無法想象的是這種事，即挨著餓的人真的相信屋里沒有食物但卻不會產(chǎn)生外出尋找食物的動機(jī)。該信念蘊(yùn)含著這種動機(jī)，若沒有這種動機(jī)，我們根本就不會產(chǎn)生所謂可被稱為信念的東西。如果有人（我認(rèn)為不可能）出于純理論目的偏愛某命題但卻一點兒都不想將其用于更純粹的實踐目的，那么，這既非信念，也非日常信念。稍后我會進(jìn)一步揭示這種失敗的信念觀的奇怪與費(fèi)解之處。信念的最佳全貌及其在行動中的角色否認(rèn)了存在純惰性、純理論性的世界信念的可能性，因此信念含有陰和陽之雙重化身。一如我們所述，陰和陽分別指的是對信念的擁有以及在各種理論推理中使用該信念的動機(jī)，不過，就對該信念的接應(yīng)必然關(guān)聯(lián)著將其用于相關(guān)實踐（非理論性的）目的的陽性動機(jī)來說，還存在著陰性接應(yīng)。由那種信念逐步激發(fā)的偏愛在理論的視鏡內(nèi)必然同時包含陰性偏愛和陽性偏愛，在代表后者的歸納推理中產(chǎn)生使用該觀點或命題的動機(jī)。不過，信念還意味著陰性偏愛和陽性偏愛密不可分，一如理論和純實踐密不可分一樣。由于偏愛含有感情或情感，我們可以說，所有信念或相信不僅包含情感，而且實際上包含各種不同的情感。我們還可以用同樣的觀點解釋欲望，而這將引導(dǎo)我們得出我認(rèn)為不僅有趣而且合理但無疑卻極富爭議的結(jié)論。

我們展開該討論的意義是要隱晦或（現(xiàn)在）直白地反駁心靈原子論。（較之針對心，該觀點針對心靈時會顯得最有用武之地。）據(jù)休謨所言，或許也可以據(jù)戴維森所言，信念是心靈生活中的獨立單元，與任何情感、動機(jī)、欲望等沒有必然關(guān)聯(lián)。我想向讀者提出挑戰(zhàn)，請你們在功能正常的心靈或心中說出或設(shè)想出可以更容易或更清晰地剝離所有情感或欲望的某種心靈狀態(tài)或過程。在我看來，不管怎么說，最有可能發(fā)生的是，功能正常的心靈或心中的所有內(nèi)容與該心靈或心中的其他元素都在形而上學(xué)意義上具有必然關(guān)聯(lián)性，即，陰陽關(guān)聯(lián)性。功能正常的心必然不會建基于形而上學(xué)意義上的個體心理原子之上。心理學(xué)原子論—盡管我未曾提及過，但我卻認(rèn)為它已被廣泛（不僅僅被休謨）接受—無疑是錯的。

五

現(xiàn)在讓我們更詳細(xì)地討論欲望?？斩吹男脑富蛞箟舳疾粚儆谡０l(fā)揮功能的心的范圍，不過，我相信所有日常欲望的結(jié)構(gòu)在形而上學(xué)意義上都建立在陰陽基礎(chǔ)之上。如果欲求或想要得到某物卻未得，就會感到失望甚或沮喪，如果得到了就會感到高興甚或得意洋洋。因此欲望必然關(guān)聯(lián)著行為傾向或非偶然情感。由于情感被廣泛認(rèn)為關(guān)聯(lián)著動機(jī)和行為，所以欲望似乎真的包含陽。不過，它是不是關(guān)聯(lián)著陰性信念或接應(yīng)？

舉個簡單的例子。我們在前文說過，口渴必然涉及對喉嚨或身體中的干渴狀態(tài)的接應(yīng)。這可能并不意味著要對喉嚨或身體產(chǎn)生任何明確的信念，但卻顯然確實意味著要以陰性認(rèn)知態(tài)度了解或識別體內(nèi)發(fā)生的一切。這種狀態(tài)必然關(guān)聯(lián)著想喝飲品的欲望，或者說，根據(jù)我一直在闡述的觀點，必然關(guān)聯(lián)著會使人產(chǎn)生諸如失望和高興之情感的行為傾向?，F(xiàn)在，讓我們討論另一種想喝飲品的欲望，即為了取悅主人而喝飲品，比如，主人想讓你嘗嘗他最好的香檳。你想取悅主人，所以你想喝，但那種欲望卻并不存在(3)因為身體或喉嚨并沒有干渴的感覺?！g者注。，或者說，該欲望生于驟然。它源于且必須源于你對使你想要取悅主人的情境的認(rèn)知，這其中可能包含各種因素或多種因素的聯(lián)合，不過，我要說的是，在功能良好的心靈中，所有欲望都有且必須有某種認(rèn)知或接應(yīng)基礎(chǔ)，即，對某人現(xiàn)在或過去所處的情境—該情境是該欲望的基礎(chǔ)—的認(rèn)知。通過喝香檳取悅主人，除非該欲望被置于某種情境中且懷有該欲望的人能以某種方式理解該情景，否則無法被理解。進(jìn)一步說，我們知道，欲望以復(fù)雜的方式與陰陽交織在一起，在很大程度上類似于我們所討論的欲望與信念的關(guān)系。戴維森在某種意義上使我們認(rèn)為，功能良好的心靈在形而上學(xué)意義上離不開欲望和信念，其結(jié)構(gòu)建立在二者之上，由于這些東西始終都會涉及陰陽和情感，我們或許可以合理地得出結(jié)論，認(rèn)為功能良好的心由陰陽情感組成或構(gòu)成。

不過，請稍等！這是否意味著信念中的陰陽情感狀態(tài)和欲望中的陰陽情感狀態(tài)是一回事？是不是可以說所有日常信念都是欲望或所有日常欲望都是信念？我的論證在某種意義上的確可以產(chǎn)生出這種觀點，不過我們需要作出區(qū)分。即使信念和欲望最終極有可能是一回事，但也并不意味著二者在概念上是一回事。當(dāng)我們討論信念時，我們強(qiáng)調(diào)或重視的是陰性接應(yīng)，盡管它們本質(zhì)上含有與之緊密相連的一種或多種陽元素。當(dāng)我們討論某種既定的欲望時，我們強(qiáng)調(diào)的是其屬陽的、積極的、以目的為指向的一面，盡管它實際上必須擁有陰面，這對它的身份來說至關(guān)重要，就像其陽面對心的狀態(tài)來說至關(guān)重要一樣。最后，基于我的解釋，信念和欲望在形而上學(xué)意義上沒有本質(zhì)區(qū)別或重大差異，或者更寬泛地說，在功能良好的心靈中，各種因素或事實也沒有本質(zhì)區(qū)別或重大差異。這違背了人們對心靈之本質(zhì)以及心靈的通常理解。不過，對心靈或心給予這種大相迥異的新解釋，可以使我們回答并解釋此前無法回答和解釋的問題。是的，這種解釋有違我們對心靈的既定看法，不過，根據(jù)前文的論述，我們知道—難道不是嗎？—我們無法恰當(dāng)?shù)匕研撵`視為完全獨立的認(rèn)知、信念和情感。西方哲學(xué)需在這個問題上做出重大調(diào)整，或許要用先天哲學(xué)術(shù)語以一種全新的方式理解心靈的結(jié)構(gòu)。較之對心靈的傳統(tǒng)理解，這種新圖景在體系上比傳統(tǒng)心靈觀更具統(tǒng)一性，故我也許有一定理由和權(quán)利要求讀者認(rèn)真考量“心靈或心是一種陰陽情感實體”這一觀點。

現(xiàn)在我們開始討論行為者問題。需要澄清的是，當(dāng)下的研究大體上同意現(xiàn)在十分流行的觀點，即認(rèn)知或信念含有行為者或行為。我不想對已經(jīng)沿著該方向構(gòu)建起來的論述展開任何批評，不過我的確想指出，用陰陽研究心或心靈注定會使信念中存在著行為者，因為它把行為者的某種因素或要素歸因于欲望和情感。信念，不管是理論（科學(xué)實踐）領(lǐng)域內(nèi)的信念，還是作為溝通理論與純實踐或非理論實踐的橋梁的信念，就我們所知，都涉及陽性行為者。因此，本文論證的理論從根本上說與試圖把行為者與認(rèn)知聯(lián)系起來的最新觀點是一致的。不過，當(dāng)人們從整體上用陰陽情感研究心靈或心時，我想提醒偏愛這種聯(lián)系的那些人研究一下它會受到什么影響。如果上文的論述是對的，那么，陰陽研究法可能是將代理者嵌入我們作為認(rèn)知者的生活中的最佳方式。

六

我說過，功能良好的心靈（或，更準(zhǔn)確地說，心）徹頭徹尾都是情感之物。它的許多組成部分或要素似乎都涉及情感，因此，內(nèi)心作為整體可被恰當(dāng)?shù)匾暈榍楦袑嶓w。我們還從各種例證得知，情感在形而上學(xué)或概念意義上具有陰陽結(jié)構(gòu)。心靈或心理從根本上說是情感之物，該觀點并不新穎。德國浪漫主義者約翰·赫爾德（Johann Herder）和馬克斯·舍勒（Max Scheler）都提出過該觀點。不過，用這種方式理解我們的心理在西方卻極為罕見，在中國則略好一些。新儒家張載將人的內(nèi)心等同于“自然與情感”，許多后來的中國思想家也認(rèn)為，內(nèi)心從根本上而言由情感構(gòu)成。(這些思想家經(jīng)常稱自己為“qingists（情感主義者）”，因為“qing（情）”是英語的“emotion（情感）”的漢語表達(dá)。 ）

該觀點之所以在中國更流行，當(dāng)然與中國人喜歡用“心”概念而非西方人理解的“心靈”概念進(jìn)行思考有關(guān)。若認(rèn)為思維或信念不能與情感相分，至少會走上通往“思維或信念是一種情感”這一結(jié)論的道路。然而，此前沒有任何哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)過情感在心靈或心中的基礎(chǔ)性作用，也沒有任何哲學(xué)家援用陰陽觀理解過心靈或心中的情感元素的形而上學(xué)本性。較之單純堅持說心具有情感屬性，陰和陽以及陰陽可使我們更好地解釋（所有）功能良好的心的概念結(jié)構(gòu)。從把認(rèn)知理解為不可與情感相分離開始，我們或許可以進(jìn)一步明白那種不可分離性在形而上學(xué)世界中的生成之道。由于我們的論證都具有先天性，這種不可分離性和生成之道必然會發(fā)生在所有可想象得到的功能良好的心中，故我們在這篇文章中實際上一直在“莊重地”做形而上學(xué)。

引入一種被更新后的或在哲學(xué)上更純粹的陰陽觀，還可以使我們更好地理解心理過程或狀態(tài)的正面或負(fù)面價值。那是因為，屬陰的接應(yīng)和屬陽的目的性都是我們尊崇并重視的特性。哪里存有二者，哪里就有有價值之物和受欲求之物，也即我們所有人都重視并欲求的東西。哪里沒有它們，哪里就缺乏或不存在這種價值或期許，而基于我提出的、把陰和陽緊密結(jié)合在一起的觀點，一旦缺乏其中一個，二者都將不復(fù)存在。我一直在用陰陽概念討論功能良好的心或心靈，不過現(xiàn)在請允許我指出，心有時無法正常發(fā)揮功能，故而處于那種狀態(tài)中的心則既非陰性狀態(tài)也非陽性狀態(tài)。

以抑郁為例，當(dāng)一個人處于抑郁狀態(tài)時，對外界信息—即使是有助于他們擺脫抑郁狀態(tài)的信息—就不會保持接應(yīng)狀態(tài)，而且他們也無法協(xié)調(diào)或引導(dǎo)有目的的活動。抑郁之人的狀態(tài)既非陰亦非陽（我們知道，抑郁狀態(tài)中的每個要素都需要或亟需另一個要素），且陰和陽都不會以我們所理解的一般方式發(fā)生作用。因此，如果陰和陽都令人向往和期許，那么我們就會明白，其缺席狀態(tài)為何既不令人向往，也不令人期許，這可以使我們更好地理解由抑郁引起的功能失調(diào)。因此對心來說，令人向往或期許的功能狀態(tài)或過程與令人厭惡或嫌棄的功能失調(diào)之間的區(qū)別就可以用我們賦予陰性接應(yīng)和陽性目的性以價值的概念予以理解。類似的觀點也可用來解釋心的其他功能失調(diào)過程或狀態(tài)，例如，狂躁和恐慌，想要充分解釋該問題的讀者可以一試身手。不過，我還要闡述一個觀點。

用以解釋心的陰和陽在形而上學(xué)意義上構(gòu)成了心的各種狀態(tài)或過程中不可分割的方方面面，正因為如此，它們構(gòu)成了一個高度整合的統(tǒng)一體。（“平衡”一詞在該語境中似乎會引起誤會，因為通常言之，彼此平衡的事物顯然具有可分離性。）我們傾向于將價值置于整合的統(tǒng)一體之上，一如處理系統(tǒng)化的科學(xué)或哲學(xué)理論一樣。不過，對于由各構(gòu)成要素產(chǎn)生的整合或統(tǒng)一來說，并非所有的整合或統(tǒng)一都令人期許或向往。愛或恨可以構(gòu)成心理統(tǒng)一體，不過由于其中一種構(gòu)成元素或要素被認(rèn)為缺乏價值，我們就不太愿意把價值賦予愛恨統(tǒng)一體或假想出來的作為心理狀態(tài)的統(tǒng)一體。屬陰的接應(yīng)和屬陽的目的性之間的統(tǒng)一性或不可分離性存在于有價值的或受尊崇的屬性之間，我們可以說，該統(tǒng)一體自身，就像有價值的元素之間的價值一樣，可以使二者在都獲得價值的情況下進(jìn)一步產(chǎn)生更大的正面價值。對心來說，在功能失調(diào)的非陰非陽狀態(tài)中，所有這些價值都將消失殆盡。

這些思考可以幫助我們理解人類道德和理性價值并為其奠定基礎(chǔ)。為了解釋該觀點，我想對陰陽實例予以擴(kuò)展。假如有人的房子著了火，唯一的安全通道是從后門逃生。在正常情況下，此人會在屬陰的接應(yīng)狀態(tài)中意識到撲面而來的大火造成的危險以及從后門逃生是唯一機(jī)會，且會在屬陽的狀態(tài)中故意向后門移動（假設(shè)路上沒有障礙物）。該處境中的這些要素具有不可分割性，因為如果該人沒有往后門移動的動機(jī)，那就表明此人沒有充分意識到自己的處境和危險。因此，我們可以認(rèn)為這的確是一個陰陽實例，而實例中的人，若向著后門移動，則被認(rèn)為在這種情況下采取了合理的行動。基于上文剛才對陰和陽的內(nèi)在價值的討論，我們可以說，該實例中的人的理性由對危險處境的陰陽反應(yīng)所構(gòu)成，或者說，該人的理性以該陰陽反應(yīng)為基礎(chǔ)。

讓我們換個實例，與火災(zāi)實例不同，該實例會具體討論道德問題。你看到有人正在痛苦地擺動手臂，該動作十分明顯地表明此人一直在承受來自手臂的劇痛（陣痛、顫痛）。善于移情的人會對那種痛苦產(chǎn)生移情，生發(fā)出做點什么以便緩解其疼痛的動機(jī)。不過，二者—即，對承受手臂劇痛的人的痛苦產(chǎn)生移情以及生發(fā)出盡可能幫助他們的動機(jī)—之間有什么關(guān)系？絕大多數(shù)討論該問題的心理學(xué)文獻(xiàn)都把這種關(guān)系理解為偶發(fā)性的純因果關(guān)系，不過我認(rèn)為那是不對的。我曾在別的地方提出過該觀點，故在此只作簡要闡述。

移情充分成熟的人不僅會對另一個人的態(tài)度或情感產(chǎn)生正面或負(fù)面作用，而且還會對其意向客體產(chǎn)生正面或負(fù)面作用。在移情的作用下，受女兒對集郵的濃厚興趣感染的父親不會僅僅只是泛泛地接應(yīng)這種興趣或熱情。他所接應(yīng)的是以收集郵票為指向的（她的）熱情。同理，當(dāng)我對手臂持續(xù)劇烈疼痛的人的痛苦產(chǎn)生移情時，我會接應(yīng)以那種疼痛為指向的痛苦。不過，據(jù)定義，一旦從某物感受到痛苦，就會產(chǎn)生緩解或消除它的動機(jī)。（我指的是動機(jī)，我并未宣稱我真的會努力去緩解或消除它，因為正在那時可能有人會，比如，拿著刀攻擊我，使我開始自衛(wèi)而不是幫助深陷痛苦的人。 ）如果我對承受劇痛的人的痛苦產(chǎn)生移情，那么，再次據(jù)定義，我就會產(chǎn)生緩解或消除那種痛苦—即別人的痛苦—的動機(jī)，這就等于在利他的意義上產(chǎn)生了幫助別人的動機(jī)。這表明，移情與動機(jī)之間的關(guān)系是陰和陽的關(guān)系。對身處痛苦中的人通過移情產(chǎn)生屬陰的接應(yīng)，這必然會隨之產(chǎn)生幫助他人的動機(jī)，即屬陽的目的，基于我對陰、陽以及陰陽的正面價值的討論，這能幫助我們解釋我們?yōu)槭裁磿鸪缁蛑匾曔@種人—即對他人產(chǎn)生移情并生發(fā)出助人動機(jī)的人—的同情心。因此，在這兩個實例—逃離火災(zāi)以及對他人的苦難或痛苦產(chǎn)生同情心—中，我們都賦予了某種態(tài)度和行為以價值，該價值可以用我們最終賦予陰和陽以價值的術(shù)語來解釋。理性和道德敬重都能用陰陽概念予以解釋。（我們還可以說同情心會表現(xiàn)為某種理性，不過為當(dāng)下主題故，且讓我們暫不討論該問題。）我們最后要討論的問題是，陰陽的缺失為何代表著價值的缺失，也即理性或（道德）敬重的缺失。

七

我想討論這種可能性，即非理性的或受譴責(zé)的心的狀態(tài)或過程由被扭曲的陰性或陽性情感所構(gòu)成，而這種扭曲之所以發(fā)生，原因在于陰陽的缺失。舉個與我們在前文討論過的實例有關(guān)的簡單實例。借助自欺或可能還有一廂情愿，盡管有違大量證據(jù)，男子還是相信妻子一直都忠于自己。這是典型的認(rèn)知和證據(jù)意義上的非理性實例。我想說的是，我們完全可以認(rèn)為，該實例中的日常情感受到了扭曲。誠心信守結(jié)婚誓言的人會履行誓言并期待新婚伴侶也這么做，并強(qiáng)烈希望伴侶不要欺騙自己。在這種欲望中，除了陰陽外，別無他物。不過，如果那種欲望使人對明明白白擺在眼前的證據(jù)視而不見、置之一旁或扭曲其明白無誤的含義，此人就會擁有一種非理性信念。如果明白了一直在發(fā)生的事，此人就會自動產(chǎn)生處理此事的動機(jī)—各種回應(yīng)都有意義，例如，從婚姻咨詢到律師咨詢。不過，由于無法或拒絕弄明白正在發(fā)生的事，此人就會忽視證據(jù)，以致無法產(chǎn)生與之相關(guān)的所有目的性動機(jī)。

由于缺乏接應(yīng)以及與之相關(guān)的目的性，此人的心理狀態(tài)既非陰亦非陽，可以說這是因為對忠實婚姻的渴望已被扭曲為一廂情愿或自欺。如果此人的態(tài)度中具備陰和陽，就會接受一直在發(fā)生的一切，結(jié)果會使他非常失望或悶悶不樂。在那種情況下，在情感上滿懷著的對忠誠關(guān)系的渴望就會（以令人不快的方式）以陰和陽的形式表現(xiàn)出來。不過，那種情感狀態(tài)的扭曲使此人，也即這個丈夫，處于一種既非陰亦非陽的狀態(tài)。如果承認(rèn)正在發(fā)生的一切，此人或許會更開心，誰知道呢？不過，如果不愿意承認(rèn)這種十分顯而易見的事實，此人就會更加不理性。我想說的是，那種不理性最終可用陰陽概念予以解釋，也就是說，它建立在缺乏陰和陽（以及陰陽）的基礎(chǔ)上。某些非理性宗教信仰也可用情感扭曲—即對死亡產(chǎn)生的十分常見的屬陰或?qū)訇柕目謶只驅(qū)﹂L壽的渴望受到了扭曲—予以解釋，不過，讓我們就此打住，開始討論另一實例。讓我們想像某個因公司裁員而被解雇的人。即使此人明白，裁員在經(jīng)濟(jì)困難時期實屬必要，可一旦自己的工作被選中，也即自己成了被淘汰對象，十有八九也會產(chǎn)生怨恨或不滿。這很容易使人陷入抑郁。我們已經(jīng)說過，該狀態(tài)的特點是缺乏屬陰的接應(yīng)和屬陽的目的性。不過，我們現(xiàn)在可以補(bǔ)充說，這種抑郁具有非理性，含有情感扭曲，或者說，由這種扭曲所構(gòu)成，若非存在這種扭曲，該人本可以理解因解雇而生的憤怒或不滿。一旦這種情感受到了扭曲，心就無法正常發(fā)揮功能，而陰陽的缺失則有助于我們理解為什么心的這種狀態(tài)是非理性和非功能性的狀態(tài)。

同理，當(dāng)某人通過辦公室小道消息得知老板會親自登門解雇他，他可能會產(chǎn)生恐慌。在這種狀態(tài)下，他可能會認(rèn)為老板不僅要解雇他，而且還想用刀刺他。這種非理性的信念是恐慌狀態(tài)的極端表現(xiàn)形式，代表著被扭曲了的、想保住工作的欲望，而這種非理性可以再次用陰陽缺失予以解釋（此人也有可能因恐懼而失去勇氣）。

最后，讓我說一說與受虐狂和虐待狂有關(guān)的非理性心理狀態(tài)。人們常說，受虐狂會因承受痛苦或遭受懲罰而感到快樂，不過在我看來，更站得住腳的解釋是，受虐狂會對自己過去做過的事感到內(nèi)疚并覺得有必要減輕自己的罪過、罪行或過失。在正常情況下，這涉及補(bǔ)償受委屈之人或其家人。不過，有時這種負(fù)罪的補(bǔ)償和贖罪愿望會被扭曲成一種不怎么有用或不怎么相關(guān)的欲望，希望從局外的（很多）第三方獲得肉體懲罰。負(fù)罪之情，合理的罪感，可被扭曲成一種不具備陰陽關(guān)系且與當(dāng)事人的處境或行為也無關(guān)聯(lián)的普遍受虐心理。當(dāng)憤怒被轉(zhuǎn)化或扭曲為虐待，也會發(fā)生類似情況。在虐待傾向中，對某個或某些人的憤怒會被轉(zhuǎn)移到不同的（雖然時常具有相似性）某個或某些對象之上，這表明與原始憤怒有關(guān)的這種非理性扭曲或轉(zhuǎn)移也由陰和陽的缺失所構(gòu)成。

因此，我們的結(jié)論是心靈或心作為整體可用情感概念予以解釋：當(dāng)心正常發(fā)揮功能時，可用屬陰或?qū)訇柕那楦校ㄐ裕┯枰越忉?，而?dāng)心無法正常發(fā)揮功能時，可用既非陰亦非陽的情感扭曲予以解釋。不管是就整體而言，還是就其不同組成部分而言，心靈實際上都是最基本、最普遍的情感之物。當(dāng)然，根據(jù)我在前文的簡要闡述，陰和陽也可用于心靈或心之外。一旦如此，除形而上學(xué)的唯心主義外，它們或許都不會表現(xiàn)為情感。不過，在純物理事物中，陰和陽可以同時出現(xiàn)，也可以同時不出現(xiàn)。或許有人會問，這與我們對心的討論相似，這種相似性會（用陰陽概念）揭示出現(xiàn)實世界何種終極本質(zhì)？這是個大問題，只能留待另文作答。