論“溫柔敦厚”與“隱秀”的詩學(xué)融合
——以《文心雕龍·隱秀》為中心

袁濟(jì)喜 王子珺

(1.河北大學(xué) 燕趙文化高等研究院，河北 保定 071002；2.中國人民大學(xué) 國學(xué)院,北京 100875；3.河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071002)

中國古代的詩學(xué)，原本發(fā)端于儒家的六藝之教，西漢時《禮記·經(jīng)解》提出“溫柔敦厚，詩教也”的著名論斷①《禮記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。故《詩》之失愚，《書》之失誣，《樂》之失奢，《易》之失賊，《禮》之失煩，《春秋》之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也?！?大致可以知道是漢代儒生對于“六藝之教”具體內(nèi)容的描述。，最初的時候，還沒有獲得詩學(xué)意義上的合法性價值。迄至魏晉時期，隨著文藝?yán)碚摰淖杂X，這一詩教范疇才被引入詩學(xué)領(lǐng)域，開始與詩學(xué)的固有蘊(yùn)涵相結(jié)合，融入詩學(xué)觀念體系之中，而在這一過程中，劉勰《文心雕龍·隱秀篇》與其他篇章的改造是功不可沒的。正是因?yàn)檫@一范疇融入了隱秀等范疇，才進(jìn)入中國詩學(xué)廟堂，存活并光大于后世中國詩學(xué)領(lǐng)域。研究二者之間的結(jié)合，是中國詩學(xué)研究的重要方面。魯迅充分肯定了《文心雕龍》的重大貢獻(xiàn):“解析神質(zhì),包舉洪纖,開源發(fā)流,為世楷則?！睂⑵渑c西方亞里士多德的《詩學(xué)》相提并論，作為東西方詩學(xué)的瑰寶。

“隱秀說”是劉勰《文心雕龍》中創(chuàng)作論的重要篇章，也是劉勰對于后世文學(xué)理論批評所作的重要貢獻(xiàn)，它雖然不是劉勰專門論述溫柔敦厚問題的，但是卻與溫柔敦厚涉及的相關(guān)問題有著密切的聯(lián)系，同時，也受到魏晉玄學(xué)中言意之辨的影響。

一、隱秀說與《詩經(jīng)》溫柔之美

《隱秀》是《文心雕龍》第四十篇，位列于《文心雕龍》創(chuàng)作論，是所謂“剖情析采，籠圈條貫”的部分，也是《文心雕龍》中最富有原創(chuàng)性質(zhì)的一篇。②從“始正而末奇”到“朔風(fēng)動秋草”句的“朔”字共四百余字，現(xiàn)存《文心雕龍》最早的刻本——元至正十五年(公元1355年)本，到明萬歷三十七年(公元1609年)以前的各種刊本，并無這些文字。至明末錢功甫得阮華山宋本，才抄補(bǔ)了這四百字。現(xiàn)存補(bǔ)有這四百字的最早刻本，是明末天啟二年(公元1622年)梅慶生第六次校定本。后因流傳較廣的黃叔琳注本(刻于公元1833年)也補(bǔ)入這四百字，補(bǔ)文便得以廣泛流傳。首先提出補(bǔ)文為明人偽作的是紀(jì)昀。其后，黃侃、范文瀾、楊明照諸家都認(rèn)定為偽托。詹锳先生1979年發(fā)表《〈文心雕龍·隱秀〉篇補(bǔ)文的真?zhèn)螁栴}》(見《文學(xué)評論叢刊》第二輯)提出異議，認(rèn)為所補(bǔ)為真。后來他在《文心雕龍義證》中堅持這一看法，本文贊同這一看法。關(guān)于這篇文章的要旨，詹锳先生的《文心雕龍義證·隱秀篇》提示：“‘隱’是指‘隱篇’，就是內(nèi)容含蓄的作品。從‘隱篇’和‘秀句’的關(guān)系來看：‘秀句’可以說是‘隱篇’的眼睛和窗戶，通過‘秀句’打開‘隱篇’的內(nèi)容。”[1](P116)劉勰在這篇文章的開頭提出：“夫心術(shù)之動遠(yuǎn)矣，文情之變深矣，源奧而派生，根盛而穎峻，是以文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之獨(dú)拔者也。隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧，斯乃舊章之懿績，才情之嘉會也?！盵1](P116)

劉勰認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作的“心術(shù)之動”無限深遠(yuǎn)，作品的內(nèi)容也就變化無窮。源遠(yuǎn)就流長，根深就葉茂，所以優(yōu)秀的作品，有“隱”“秀”兩種特點(diǎn)。所謂“隱”，就是含有字面意義以外的內(nèi)容；所謂“秀”，就是作品中特別突出的句子?！半[”以內(nèi)容豐富為工巧，“秀”以卓越獨(dú)到為精妙，這是古代文學(xué)作品創(chuàng)造的美績，是作者才華的集中反映。

劉勰此篇強(qiáng)調(diào)文章創(chuàng)作是“心術(shù)之動”的產(chǎn)物，而“隱秀”概念的提出，反映出六朝文學(xué)理論的新變。先秦兩漢文論強(qiáng)調(diào)詩言志，迄至魏晉，強(qiáng)調(diào)詩緣情，劉勰對于這兩種文學(xué)本原論兼收并蓄，情志并重，文質(zhì)相扶。同時，他受到佛學(xué)觀念的影響，更看重心靈的作用，強(qiáng)調(diào)詩歌與文學(xué)起源于心術(shù)的發(fā)動。由于心靈世界變化無窮，因而文情之變亦深幽不測。因此，文學(xué)作品的構(gòu)成，有內(nèi)在的精神意蘊(yùn)與外表的文本形態(tài)，善于表現(xiàn)內(nèi)在的精神意蘊(yùn)的是“隱”，而文本的亮點(diǎn)則是“秀”。黃侃先生在《文心雕龍札記》中指出：“然隱秀之原，存乎神思，意有所寄，言所不迫，理具文中，神余象表，則隱生焉，意有所重，明以單辭，超越常音，獨(dú)標(biāo)苕穎，則秀生焉?！盵2](P192)“隱”與“秀”是表里結(jié)合的產(chǎn)物，是創(chuàng)作主體心靈神思的產(chǎn)物。

“隱以復(fù)意為工，秀以卓絕為巧”，這兩句可以見出劉勰構(gòu)建他的文藝?yán)碚摃r所采用的思想范疇受到玄學(xué)言意之辨的影響是很明顯的，這關(guān)涉中國文學(xué)的意在言外、比興象征、情景相待等基本問題，而溫柔敦厚詩學(xué)的基本特征也涉及這方面的問題。劉勰在《宗經(jīng)》中談到《詩經(jīng)》寫作之妙時指出：“《詩》主言志，詁訓(xùn)同《書》，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣。”[1](P52)

“摛風(fēng)”指《風(fēng)》《雅》等詩篇的寫作，“裁興”指比興手法的運(yùn)用，“譎喻”指委婉曲折的比喻，“溫柔”指溫柔敦厚的詩教，“深衷”指內(nèi)心的情懷。劉勰認(rèn)為《詩經(jīng)》采用比興手法，文辭委婉含蓄，使人在誦讀時體會其溫柔敦厚的特點(diǎn)。顯然，《詩經(jīng)》的這種藝術(shù)成就與特點(diǎn)蘊(yùn)含著隱秀中所揭示的“文外之重旨” “篇中之獨(dú)拔”的美學(xué)特點(diǎn)。

自《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的比興為詩、藻辭譎喻等傳統(tǒng)以來，作詩須以含蓄蘊(yùn)藉為美便成為中國詩學(xué)的基本特點(diǎn)。梁啟超在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中指出：“向來寫情感的,多半是以含蓄蘊(yùn)藉為原則,像那彈琴的弦外之音，像吃橄欖的那點(diǎn)回甘味兒，是我們中國文學(xué)家所最樂道?！盵3](P618)劉勰所以揭示詩文中的隱秀問題，顯然受到《詩經(jīng)》與《古詩》這兩類詩作的啟發(fā)與感悟。換言之，《詩經(jīng)》中的溫柔敦厚所表達(dá)的一唱三嘆、含蓄蘊(yùn)藉之美是劉勰隱秀說的重要來源。

劉勰對于兩漢闡釋《詩經(jīng)》時提出的“溫柔敦厚”思想并未放棄，而是大力加以激活。他在《文心雕龍·物色》中論述《詩經(jīng)》的創(chuàng)作時指出：“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓喓學(xué)草蟲之韻。皎日嘒星，一言窮理；參差沃若，兩字窮形。并以少總多，情貌無遺矣。雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪？”[1](P303)劉勰贊嘆《詩經(jīng)》中的描寫物態(tài)與抒發(fā)情感，情物交融，宛若一體。例如用桃花灼灼狀寫少女的容貌，依依形容楊柳的款款深情，顯然是采用了擬人化的修辭手法。“皎日、嘒星，一言窮理；參差、沃若，兩字窮形”這些秀句，可謂“篇中之獨(dú)拔”，達(dá)到了“以少總多，情貌無遺”的效果，也就是文外重旨、復(fù)意為工，是隱秀的典型。正因?yàn)槿绱耍对娊?jīng)》成為經(jīng)典，“雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪”。劉勰在《文心雕龍》的“文之樞紐”中的頭五篇，再三強(qiáng)調(diào)這些經(jīng)典不僅產(chǎn)生于當(dāng)時，更存活于當(dāng)今，是他構(gòu)建文學(xué)批評理論的不二法寶。他在《宗經(jīng)篇》中指出：“至于根柢槃深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)。是以往者雖舊，余味日新，后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先，可謂太山遍雨，河潤千里者也?！盵1](P58)劉勰贊嘆包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的經(jīng)書辭約旨豐，事近喻遠(yuǎn)，這些宗經(jīng)的觀念，顯然也是劉勰創(chuàng)建隱秀說的來源之一。黃侃在《文心雕龍札記》中指出：“經(jīng)典正文，言盡琳瑯，句皆韶夏，摘其隱秀，誠恐匪宜，然《易傳》有言中事隱之文，《左氏》明微顯志晦之例，《禮》有舉輕以包重，《詩》有陳古以刺今，是則文外重旨，唯經(jīng)獨(dú)多?！盵2](P192)指出了五經(jīng)文本與劉勰所說的隱秀有著內(nèi)在的聯(lián)系。

劉勰的這些觀點(diǎn)，深刻地啟發(fā)了后人對于《詩經(jīng)》的評價。例如，南宋姜夔《白石道人詩說》中指出：“《三百篇》美刺箴怨皆無跡，當(dāng)以心會心?！盵4](P680-681)提出了《詩經(jīng)》三百篇含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特點(diǎn)。姜夔還強(qiáng)調(diào)：“喜詞銳，怒詞戾，哀詞傷，樂詞荒，愛詞結(jié)，惡詞絕，欲詞屑。樂而不淫，哀而不傷，其惟《關(guān)雎》乎？”[4](P680)贊揚(yáng)《詩經(jīng)》中《關(guān)雎》這樣樂而不淫、哀而不傷的經(jīng)典作品。關(guān)于《詩經(jīng)》“溫柔敦厚”與“隱秀說”的關(guān)系，南宋張戒《歲寒堂詩話》中有一段論述，或許有助于我們對于二者之間關(guān)系的理解。“《國風(fēng)》云：‘愛而不見，搔首踟躕?！巴ゼ埃瑏辛⒁云??！湓~婉，其意微，不迫不露，此其所以可貴也?！豆旁姟吩疲骸跋阌瘧研?，路遠(yuǎn)莫致之?！钐自疲骸X終不發(fā)，芳心空自持。’皆無愧于《國風(fēng)》矣。杜牧之云：‘多情卻是總無情，惟覺尊前笑不成?！夥遣患?，然而詞意淺露，略無余蘊(yùn)。元白張籍，其病正在此，只知道得人心中事，而不知道盡則又淺露也。后來詩人能道得人心中事者少爾，尚何無余蘊(yùn)之責(zé)哉。”[5](P454)

張戒《歲寒堂詩話》的主旨是批評當(dāng)時流行的蘇軾、黃庭堅的詩風(fēng)，推崇溫柔敦厚的詩學(xué)，他贊美《國風(fēng)》中不迫不露、詞婉意微的詩學(xué)風(fēng)格，而鄙薄當(dāng)時的蘇黃詩風(fēng)。他在詩話中直接引用了劉勰《文心雕龍·隱秀》中的話語，指出：“沈約云：‘相如工為形似之言，二班長于情理之說?！瘎③脑疲骸樵谠~外曰隱，狀溢目前曰秀?！肥ビ嵩疲骸槐M之意，見于言外；狀難寫之景，如在目前?！酥?，其實(shí)一也?！盵5](P456)張戒的詩學(xué)主張，將《詩經(jīng)》的溫柔敦厚與劉勰隱秀說糅合在一起，對于溝通溫柔敦厚說與隱秀說之間的關(guān)聯(lián)，起到了橋梁的作用。

自南宋張戒之后，對于溫柔敦厚與《詩經(jīng)》比興手法的關(guān)系，明清之際的王夫之在《姜齋詩話》有了新的闡述。王夫之論詩，崇尚以意為帥，兼及情景、比興等重要范疇，超越了明代格調(diào)說與性靈說的紛爭，對于先秦以來的詩學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)。《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》吟詠：“鶴鳴于九皋，聲聞于野。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維萚。他山之石，可以為錯?！薄苞Q鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維谷。他山之石，可以攻玉?！泵娦⌒蛟疲骸啊耳Q鳴》，誨宣王也。誨，教也。教宣王求賢人之未仕者?！笨追f達(dá)疏：“鶴處九皋，人皆聞之。以興賢者隱于幽遠(yuǎn)之處，其名聞于朝之間。賢者雖隱，人咸知之，王何以不求而置之于朝廷乎？所以必求此隱者，以魚有能潛在淵者，或在于渚者。小魚不能入淵而在渚，良魚則能逃處于深淵。以興人有能深隱者，或出于世者。小人不能自隱而處世，君子則能逃遯而隱居。逃遯之人多是賢者，故令王求之?！盵6](P927)也就是說，這首詩是教周宣王如何求賢的，它采用的是比的手法，通過一系列比喻，來表達(dá)天子求賢若渴的心態(tài)。王夫之在《姜齋詩話》中對此評論道：“《小雅·鶴鳴》之詩，全用比體，不道破一句，《三百篇》中創(chuàng)調(diào)也。要以俯仰物理而詠嘆之，用見理隨物顯，唯人所感，皆可類通；初非有所指斥，一人一事，不敢明言，而姑為隱語也。若他詩有所指斥，則皇父、尹氏、暴公，不憚直斥其名，歷數(shù)其慝；而且自顯其為家父，為寺人孟子，無所規(guī)避。詩教雖云溫厚，然光昭之志，無畏于天，無恤于人，揭日月而行，豈女子小人半含不吐之態(tài)乎？”[5](P18)

王夫之點(diǎn)贊這首詩“全用比體，不道破一句”，指出這是《詩經(jīng)》所開創(chuàng)的一種表現(xiàn)手法，作者對于所表達(dá)的意思不敢明言，而姑為隱語，這可以說是劉勰隱秀說的來源之一。然而王夫之同樣強(qiáng)調(diào)，“詩教雖云溫厚，然光昭之志，無畏于天，無恤于人”[5](P18)，同樣有著許多直斥其名、不畏惡人的作品，“豈女子小人半含不吐之態(tài)乎？”王夫之的這些觀點(diǎn)，兼顧《詩經(jīng)》中表現(xiàn)內(nèi)容的多樣性，不僅有溫柔敦厚的一面，也有著激烈怨憤的一面，和清代沈德潛對于溫柔敦厚的過度解讀、以溫柔敦厚代替痛快淋漓的詩教說有所不同。

近代梁啟超在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中列舉《詩經(jīng)》的一些作品，分析道：“他的表情法是胸中有種種甜酸苦辣寫不出來的情緒，索性都不寫了，只是咬著牙齦長言永嘆一番，便覺得一往情深，活現(xiàn)在字句上?！盵3](P625)梁啟超將這表現(xiàn)手法稱之為“回蕩的表情法”，他進(jìn)而感嘆：“《詩經(jīng)》中這類表情法，真是無體不備。像這樣好的還很多，《小雅》什有九皆是。真所謂‘溫柔敦厚’，放在我們心坎里頭是暖的?！对娊?jīng)》這部書所表示的，正是我們民族情感最健全的狀態(tài)；這一點(diǎn)無論后來哪位作家，都趕不上?！盵3](P626)梁啟超將《詩經(jīng)》中的這類表情法，用溫柔敦厚來概括之，可見這里的溫柔敦厚已經(jīng)被賦予了新的含義，即一種詩學(xué)審美范式與心理，而不僅僅是詩教的范疇。事實(shí)上，后人援用這一概念時，已經(jīng)具有了審美文化的蘊(yùn)涵。梁啟超總結(jié)出的另一種表情法是“含蓄蘊(yùn)藉的表情法”，他將這種表情法分為三類：“第一類是,情感正在很強(qiáng)的時候，他卻用很有節(jié)制的樣子去表現(xiàn)他；不是用電氣來震，卻是用溫泉來浸；令人在極平淡之中，慢慢的領(lǐng)略出極淵永的情趣。這類作品，自然以三百篇為絕唱?！盵3](P654)可見，《詩經(jīng)》中開創(chuàng)的這種含蓄蘊(yùn)藉的表情法，也是劉勰隱秀說的來源。梁啟超列舉了《詩經(jīng)》中的一些名句：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。行路遲遲，載渴載饑?！薄熬佑谝?，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來。君子于役，如之何勿思？”這些流傳后世的名句，表現(xiàn)出《詩經(jīng)》特有的一種含蓄蘊(yùn)藉之美，令人在感嘆吟唱之余，回味無窮，梁啟超對此作了生動的描繪：“這類詩像用虎跑泉泡出的雨前龍井，望過去連顏色也沒有，但吃下去幾點(diǎn)鐘，還有余香留在舌上。他是把情感收斂到十足，微微發(fā)放點(diǎn)出來；藏著不發(fā)放的還有許多，但發(fā)放出來的，確是全部的靈影，所以神妙?！盵3](P655)梁啟超采用品茗西湖虎跑龍井茶的比喻，說明《詩經(jīng)》溫柔敦厚的風(fēng)格特點(diǎn)，讀來讓人雋永感嘆，回味不止[1](P119-122)。

除此之外，我們在《詩經(jīng)》《國風(fēng)》《小雅》中信手拈來的這些名句中也可以找到這種意緒：“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡。鴻雁于飛，集于中澤。之子于垣，百堵皆作。雖則劬勞，其究安宅？”[7](P371) “白華菅兮，白茅束兮。之子之遠(yuǎn)，俾我獨(dú)兮。英英白云，露彼菅茅。天步艱難，之子不猶。滮池北流，浸彼稻田。嘯歌傷懷，念彼碩人。樵彼桑薪，卬烘于煁。維彼碩人，實(shí)勞我心?！盵7](465)這些哀怨悱惻、溫柔敦厚的詩句，表現(xiàn)出的情感，傳載后世，決非偶然，已然構(gòu)成我們民族的文化心理與精神家園。劉勰隱秀說的倡導(dǎo)，顯然是借鑒了《詩經(jīng)》中這種表現(xiàn)手法，加以發(fā)揮與變創(chuàng)。

二、玄學(xué)與五言詩的創(chuàng)拓

文學(xué)理論的變創(chuàng)，既要承續(xù)，更要善于融入新的理論思維來推動。如果沒有新的理論觀念與思維方式的采納，這種創(chuàng)新至多是花樣翻新。劉勰在對兩漢溫柔敦厚詩學(xué)傳承的同時，又融入魏晉玄學(xué)來加以變易，從而突破漢代溫柔敦厚詩教的局限性。隱秀說則是一個突破口，它與溫柔敦厚說的有機(jī)結(jié)合，顯現(xiàn)出劉勰高超的哲學(xué)智慧。在《文心雕龍·隱秀篇》中，劉勰用古老的《易經(jīng)》占卦的方式來說明隱秀的詩學(xué)特征：“夫隱之為體，義生文外，響旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也。故互體變爻，而化成四象；珠玉潛水，而瀾表方圓。始正而末奇，內(nèi)明而外潤，使玩之者無窮，味之者不厭矣。”[1](P119)

劉勰認(rèn)為，“隱”的特點(diǎn)是意義產(chǎn)生在文辭之外，含蓄的內(nèi)容可以使人觸類旁通，潛藏的文采在無影無形中生發(fā)，這就如同《周易》卦爻的“互體”變化，也好似江河之中有珠玉蘊(yùn)藏，“互體”和爻位的變化，就形成《周易》中的四種卦象，珠玉潛藏在水中，就引起方圓不同的波瀾。這種作品初讀起來感到正常，最后才發(fā)現(xiàn)它的奇妙。其含意明確，表現(xiàn)形式卻很圓潤，這就使人玩味無窮，百讀不厭。詹锳先生《文心雕龍義證》引用皎然《詩式·重意詩例》來解釋：“兩重意已上，皆文外之旨。若遇高手，如康樂公，覽而察之，但見情性，不睹文字，蓋詩道之極也?！盵1](P119)說明義生文外、響旁通的含義，其實(shí)就是這層意思。唐末司空圖的《二十四詩品·含蓄》指出：“不著一字，盡得風(fēng)流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。”[4](P40)意為雖然沒有寫上一字，卻盡得意蘊(yùn)之美妙。文辭雖沒有直接抒寫自己的憂傷，讀時卻使人感覺憂傷不已。這是因?yàn)槭挛镉兄鎸?shí)自然的情理，在與作品一起或沉或浮。后來北宋歐陽修《六一詩話》中提出：“圣俞嘗語余曰：‘詩家雖率意，而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見于言外，然后為至矣?！盵4](P267)也是說的這一意思。

劉勰《隱秀篇》采用《易經(jīng)》卜卦的方式說明隱的功能與作用，并非偶然，在《文心雕龍》中，《易經(jīng)》的卜卦方式，成為劉勰詩學(xué)的自覺概念。魏晉時代，《周易》《老子》和《莊子》號稱三玄，是玄學(xué)與清談的主要經(jīng)典。三國時王弼《周易注》摒棄了兩漢解《易》偏重卦象的路徑，開創(chuàng)了空言說經(jīng)、用哲理來解釋《周易》的路數(shù)，劉勰《文心雕龍》的易學(xué)，主要受到王弼易學(xué)的啟發(fā)，著重從哲理方面去釋《易》，這一點(diǎn)是很明確的。《易·系辭》中已提到“書不盡言，言不盡意”，因而“圣人立象以盡意”，立卦象是為了彌補(bǔ)語言的不足?！度龂尽の褐尽ぼ鲝獋鳌纷⒁污俊盾黥觽鳌罚骸?荀)粲諸兄并以儒術(shù)論議，而粲獨(dú)好言道，常以為子貢稱夫子之言性與天道不可得聞，然則六籍雖存固圣人之糠秕。粲兄(荀)俁難曰：‘《易》亦云圣人立象以盡意，系辭焉以盡言，則微言胡為不可得而聞見哉?’粲答曰：‘蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱立象以盡意，此非通于意外者也。系辭焉以盡言，此非言乎系表者也；斯則象外之意，系表之言，固蘊(yùn)而不出矣。’及當(dāng)時能言者不能屈也。”[8](P319-320)荀粲的議論則是闡發(fā)了莊子的思想，用以說明《系辭》中所謂“圣人立象以盡意”“系辭焉以盡其言”，實(shí)際上并不能表達(dá)“象外之意”“系表之言”。王弼在《周易略例》中，用莊子的“得意忘言”論來闡明《周易》中意、象、言三者的關(guān)系：“言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在魚，得魚而忘筌也。”[9](P414)王弼意在強(qiáng)調(diào)，《周易》中的象和言不過是達(dá)意的手段，所以不應(yīng)該拘泥執(zhí)著于象和言，但他比莊子更進(jìn)了一步，把“忘象”“忘言”看做“得意”和“得象”的前提，舍筏才能登岸。魏晉玄學(xué)對于言意關(guān)系的看法，啟迪了劉勰對于隱秀問題的思考。同時，他又援入佛教的重神之說，強(qiáng)調(diào)精神意蘊(yùn)是深藏于文本內(nèi)里而不易被讀者所認(rèn)識的。

劉勰在《文心雕龍》全書中，一再倡導(dǎo)《周易》中蘊(yùn)含著某種神秘的精神實(shí)體，它以天啟的方式呈現(xiàn)出來?！段男牡颀垺返氖灼对馈芳刺岢觯骸叭宋闹?，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而乾坤兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理而已。”[1](P9)劉勰認(rèn)為，文學(xué)的本體乃是天地之心，天地之心的神秘通過《周易》的卦象而獲得彰顯，而這種卦象通過河圖洛書這些上天的神秘啟示展現(xiàn)出來。《正緯》中指出：“夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪范》耀?！?[1](P72)這種神秘的精神實(shí)體往往是隱而不現(xiàn)、若隱若現(xiàn)、神妙難測的。而文學(xué)作品中的精神意蘊(yùn)也是神與物游的結(jié)果，《文心雕龍》論創(chuàng)作構(gòu)思的《神思篇》作過生動的描述。

劉勰進(jìn)一步指出，圣人的經(jīng)典也經(jīng)常運(yùn)用這種隱約微妙的創(chuàng)作手法，使經(jīng)書的意義與文辭達(dá)到很高的境界?！墩魇ァ分刑岢觯骸啊南蟆x以曲隱，‘五例’微辭以婉晦，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術(shù)；抑引隨時，變通適會。征之周孔，則文有師矣。”[1](P33-34)劉勰認(rèn)為，周公、孔子善于在寫作中隱顯并用，搭配得當(dāng)，“變通適會”。他還在《征圣》中提出：“雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見也。顏闔以為：‘仲尼飾羽而畫，從事華辭’。雖欲訾圣，弗可得已。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實(shí)者也。天道難聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣?！盵1](P36)《宗經(jīng)》：“《春秋》辨理，一字見義，‘五石’‘六鹢’，以詳略成文，‘雉門’‘兩觀’，以先后顯旨，其婉章志晦，諒以邃矣。《尚書》則覽文如詭，而尋理即暢；《春秋》則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣文之殊致，表里之異體者也?！盵1](P55)由此可見，劉勰《隱秀篇》對于隱的倡導(dǎo)，并非偶然，而是與他的整個寫作思想相聯(lián)系的。

“隱”是一種潛在的美學(xué)追求，“秀”則是文本層面上的呈現(xiàn)，二者是隱顯結(jié)合的產(chǎn)物。劉勰《隱秀篇》還對“秀”作了生動活潑的描寫：“彼波起詞間，是謂之秀。纖手麗音，宛乎逸態(tài)。若遠(yuǎn)山之浮煙靄，孌女之靚容華。然煙靄天成，不勞于妝點(diǎn)；容華格定，無待于镕裁。深淺而各奇，秾纖而俱妙，若揮之則有余，而攬之則不足矣?！?[1](P123)劉勰比喻秀的修辭表現(xiàn)，宛如遠(yuǎn)山的浮煙，美女的靚裝?！靶恪钡奶攸c(diǎn)，就如文辭中涌出的波峰。它像纖麗的手奏出佳音，表達(dá)了宛然在目的超逸情態(tài)；又若遠(yuǎn)山漂浮的云煙，像美女妝飾的容貌。但云煙乃自然形成，不須人工妝點(diǎn)；人的容顏形貌有定，也無須強(qiáng)加修飾。天然的云煙，或深或淺都各有奇態(tài)；天生的容顏，濃妝淡抹都各得其妙。如能發(fā)揚(yáng)其天然，就奇妙有余；要是加以雕飾，就反而奇妙不足了。

劉勰所處的年代，不僅五言詩興起，成為新興的詩體，而且樂府詩也取得了引人注目的成就。劉勰與蕭統(tǒng)一樣，在堅守五經(jīng)審美標(biāo)準(zhǔn)的同時，對于這些新興的文學(xué)現(xiàn)象持客觀理性的立場，從文學(xué)進(jìn)化的角度出發(fā)，對此加以積極的肯定，而不是一味加以排斥?！段男牡颀垺分兴信e的隱秀名句，采用的是當(dāng)時流行的五言詩與樂府詩。這些詩中的一些作品，體現(xiàn)出溫柔敦厚之美。如《古詩十九首》中的《行行重行行》，樂府古辭的《飲馬長城窟行》，都寫得文詞哀怨，意旨深厚，并且兼用比興方法。又如曹植的《野田黃雀行》，劉楨的《贈從弟》，都寫得格調(diào)剛健，才力雄勁，并長于婉轉(zhuǎn)曲折地進(jìn)行諷諫。嵇康的贈行詩，阮籍的《詠懷》，境界深遠(yuǎn)，思想淡泊，獨(dú)具清閑高逸的情趣。陸機(jī)和陶淵明的作品風(fēng)格，心思細(xì)密而語言澄澈，達(dá)到了相應(yīng)的詩境。劉勰這里列舉的五言詩，是指《古詩十九首》中的離別詩與樂府詩中的《長城》，劉勰評價它們?yōu)樵~怨旨深，復(fù)兼比興。黃侃《文心雕龍札記》中指出：“他若《古詩》，十有九章，皆含深旨，《詠懷》八十二首，悉寓悲思?！盵2](P192)詹锳《文心雕龍義證》注釋：“‘古詩之離別’指的是《古詩十九首》中的‘行行重行行，與君生離別’一首。這首詩不說離別之苦，人都瘦了，卻說‘衣帶日已緩’；不說自己的幽怨，卻說‘棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯’，情調(diào)是微婉隱曲的。但是通過‘胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝’兩句比喻的話，就把主人公的心情完全烘托出來?！盵1](P127)因此，這兩句詩具有溫婉隱曲的風(fēng)格特點(diǎn)。

劉勰的時代，對于《古詩十九首》的評價，已經(jīng)受到《詩經(jīng)》溫柔敦厚觀念的影響。稍后的鐘嶸《詩品》，更是沿用這種觀念來看待《古詩十九首》：“其體源出于《國風(fēng)》。陸機(jī)所擬十四首，文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂幾乎一字千金！其外‘去者日以疏’四十五首，雖多哀怨，頗為總雜。舊疑是建安中曹、王所制?！蛷倪h(yuǎn)方來’‘橘柚垂華實(shí)’，亦為驚絕矣！人代冥滅，而清音獨(dú)遠(yuǎn)，悲夫！”[10](P32)鐘嶸認(rèn)為古詩十九首出自《國風(fēng)》，而兩漢認(rèn)為“《國風(fēng)》好色而不淫，小雅怨誹而不亂”，是所謂溫柔敦厚的代表。《古詩十九首》受《國風(fēng)》影響，表現(xiàn)出“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”，符合所謂溫柔敦厚的中和之美。而阮籍的《詠懷詩》也受到這種影響，《詩品》將其列為上品，認(rèn)為：“其源出于《小雅》，無雕蟲之功。而《詠懷》之作，可以陶性靈，發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋乎會于《風(fēng)》《雅》，使人忘其鄙近，自致遠(yuǎn)大，頗多感慨之詞。厥旨淵放，歸趣難求?！盵10](P41)所謂“洋洋乎會于《風(fēng)》《雅》”，其中不乏溫柔敦厚之美的意味。

劉勰對于《古詩十九首》的評價，不同于鐘嶸，但是也有相通之處，這就是溫柔敦厚的意思。他在《文心雕龍·明詩》中評《古詩十九首》：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實(shí)五言之冠冕也?！闭查A先生《文心雕龍義證》釋“直而不野”一句時引用《文鏡秘府論·論文意》：“古詩以諷興為宗，直而不俗，麗而不朽，格高而詞溫，語近而意遠(yuǎn)，情浮于語，偶象則發(fā)，不以力制，故皆合于語，而生自然?！盵1](P146)釋“怊悵”一詞，引用《楚辭·七諫·謬諫》“然怊悵而自悲”[1](P147)，說明劉勰評介《古詩十九首》的看法與鐘嶸頗為相似，大體上是指一種悲怨而溫麗的美，與《詩經(jīng)》的溫柔敦厚之美有相似之處。

劉勰在《隱秀篇》中指出：“樂府之《長城》，調(diào)遠(yuǎn)旨深，而復(fù)兼乎比興?！彼f的樂府，指樂府詩中的《飲馬長城窟行》。詹锳先生《文心雕龍義證》釋此條時，引用了梁啟超《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》的相關(guān)論述，并加以評論：“有一種起興是和下文有情調(diào)上的聯(lián)系，大多是觸景生情，就眼前所見所聞的景物，引起情感的波動。例如《飲馬長城窟行》：‘青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思，夙昔夢見之。’看到了河畔的春草綿綿不斷，延向遠(yuǎn)方，引起她對遠(yuǎn)方愛人的相思?！薄斑@首詩所表現(xiàn)的情意是很委婉曲折的，然而通過‘枯桑知天風(fēng)，海水知天寒’兩句，運(yùn)用比興的手法，就把懷望遠(yuǎn)人歸來的孤凄心情透露出來了?！?[1](P128)這種溫柔敦厚詩學(xué)中包含的含蓄蘊(yùn)藉，可以說是一脈相承的。劉勰在《隱秀篇》中列舉“秀”句，也就是“篇中之獨(dú)拔者也”時指出：“如欲辨秀，亦惟摘句。‘?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱’，意凄而詞婉，此匹婦之無聊也；‘臨河濯長纓，念子悵悠悠’，志高而言壯，此丈夫之不遂也；‘東西安所之？徘徊以旁皇’，心孤而情懼，此閨房之悲極也。‘朔風(fēng)動秋草，邊馬有歸心’，氣寒而事傷，此羈旅之怨曲也?！盵1](P130)

劉勰列舉的這些句子，如同鐘嶸《詩品序》中所贊嘆的那些“古今勝語”一樣，大都是詩人遭遇不幸時產(chǎn)生的詠嘆。鐘嶸《詩品序》提出：“至于楚臣去境，漢妾辭宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國：凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？故曰：‘《詩》可以群，可以怨?！垢F賤易安，幽居靡悶者，莫尚于詩矣?！盵10](P20-21)劉勰這里所列舉出的這些詩句，大都是指這類悲怨之詩。其中呈現(xiàn)出來的“意凄而詞婉”“志高而言壯”“氣寒而事傷”，彰顯出悲而不怒、怨而不傷的中和之美，符合溫柔敦厚的詩學(xué)觀念。中唐詩論家皎然《詩式·詩有四不》曾經(jīng)提出過“氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流”[4](P27)。其《詩有二要》提出：“要力全而不苦澀，要?dú)庾愣慌瓘?。”[4](P27)可以說是劉勰中和詩學(xué)觀的演繹。劉勰認(rèn)為，這些詩句，具有“篇中之獨(dú)拔”的價值，通過高度凝練的意象，塑造出傳神的藝術(shù)形象，傳達(dá)了特定的神韻。

當(dāng)然，文章中的秀句不可多得，需要天分與機(jī)緣的碰撞才可得到，所以劉勰在《隱秀篇》指出：“凡文集勝篇，不盈十一；篇章秀句，裁可百二。并思合而自逢，非研慮之所求也?；蛴谢奕麨樯睿m奧非隱；雕削取巧，雖美非秀矣。故自然會妙，譬卉木之耀英華；潤色取美，譬繒帛之染朱綠。朱綠染繒，深而繁鮮；英華曜樹，淺而煒燁。隱篇所以照文苑，秀句所以侈翰林，蓋以此也。” [1](P132)劉勰《文心雕龍》以自然之道統(tǒng)率文學(xué)理論的構(gòu)建，從文學(xué)的生成到文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)鑒賞，都體現(xiàn)出這一思路，他論隱秀問題，也貫穿著這一思想。

劉勰在《文心雕龍·隱秀》中還指出：“深文隱蔚，余味曲包。辭生互體，有似變爻。言之秀矣，萬慮一交。動心驚耳，逸響笙匏。”[1](P137)這幾句話的意思是，深厚的作品富有不顯露的文采，包含著婉轉(zhuǎn)曲折的無窮余味，這種文辭也像《周易》中卦爻的變化，可以產(chǎn)生其義無常的“互體”。獨(dú)特挺拔的秀句，要千思萬慮中才有一句。這種驚心動魄的句子，如奏匏笙，高超無比。詹锳先生《文心雕龍義證》釋“余味曲包”時引司空圖《與李生論詩書》來轉(zhuǎn)釋：“文之難，而詩之難又難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可以言詩也?！娯灹x，則諷諭、抑揚(yáng)、渟蓄、溫雅，皆在其間矣?！跤邑?、韋蘇州澄澹精致，格在其中，豈妨于遒舉哉？賈浪仙誠有警句，視其全篇，意思殊餒，大抵附于蹇澀，方可致才，亦為體之不備也，矧其下者哉？噫！近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致也?！蓖瑫r指出：“所謂‘韻外之致’，‘味外之旨’，所謂‘味在咸酸之外’，就是‘深文隱蔚，余味曲包’。”[1](P137)同時還引宋代姜夔《白石道人詩說》 來轉(zhuǎn)釋：“語貴含蓄。東坡云：‘言有盡而意無窮者，天下之至言也?！焦扔戎?jǐn)于此。清廟之瑟，一唱三嘆，遠(yuǎn)矣哉！后之學(xué)詩者，可不務(wù)乎？若句中無余字，篇中無長語，非善之善者也；句中有余味，篇中有余意，善之善者也。”[1](P137)詹锳先生的義證，觸類旁通，強(qiáng)調(diào)了劉勰隱秀說對于后世的影響作用，實(shí)際上，后世意境說與隱秀說也有著內(nèi)在聯(lián)系。意境追求“境生象外”，與隱秀說的味外重旨的美學(xué)趣味可謂殊途同歸。中國文論與美學(xué)的范疇許多是可以互通的。

三、余論

以上通過溫柔敦厚說與隱秀說的考辨，我們可以看到，早期中國詩教的一些概念，在后來的發(fā)展中，有的被淘汰了，有的得到了發(fā)展，甚至演變成為中國詩學(xué)之正宗與主流話語，例如溫柔敦厚說。而能否得以承續(xù)與光大，關(guān)鍵在于能否引入新的思想理念，能否與新的文學(xué)狀況與批評活動相融合，推陳出新。溫柔敦厚本是漢代《禮記·經(jīng)解》中的一個相對封閉的詩教概念，但是經(jīng)過劉勰與隱秀說的巧妙融會貫通，蔚為大觀。溫柔敦厚與隱秀說的結(jié)合過程，充分說明文學(xué)批評的內(nèi)在動力在于闡釋與發(fā)明之中。而劉勰《文心雕龍》的寫作成功，也在這種理論勇氣與膽識以及闡釋智慧中得到了印證。中國詩學(xué)與文論生生不息的魅力即在于這種開放與智慧之中，而不是固步自封。