當(dāng)代鄉(xiāng)村宗祠的共享性空間營造研究
——以鄂東南地區(qū)為例

劉斐旸 | Liu Feiyang

李 駿 | Li Jun

郭海旭 | Guo Haixu

彭玉玲 | Peng Yuling

彭 然 | Peng Ran

契合共享需求始終是城市與建筑發(fā)展的目的之一，共享生活模式的不斷改變也間接促使城市、街區(qū)與建筑的空間結(jié)構(gòu)發(fā)生變革。當(dāng)前共享經(jīng)濟迅猛發(fā)展導(dǎo)致了城市中的共享性場所日益多樣化，但在我國更為遼闊的鄉(xiāng)村共享性的生活模式卻長期遭到忽略，不僅具有共享功能的建筑數(shù)量嚴(yán)重不足，以往熱鬧喧囂卻情誼濃濃的鄉(xiāng)土生活模式也逐漸處于消亡狀態(tài)。

圖1 研究區(qū)位示意圖

圖2 傳統(tǒng)宗祠的典型平面布局

根據(jù)國家統(tǒng)計局發(fā)布的《2018年國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報》，截至2018年底我國常住人口的城鎮(zhèn)化率為59. 58%，這意味著我國還有約6億人是生活在鄉(xiāng)村中的，其數(shù)量龐大的人口理應(yīng)擁有更為充足的共享性活動空間。因此，如果能夠?qū)⑽覈l(xiāng)村中諸如宗祠等分布廣泛且數(shù)量眾多的公共建筑打造為村民們開展共享活動的場所，則對于緩解上述困境是非常有益的?；诖?，本文提出了鄉(xiāng)村宗祠的“共享性轉(zhuǎn)型”這一新的規(guī)劃與設(shè)計理念，旨在探索當(dāng)前新建宗祠適應(yīng)鄉(xiāng)村生活模式的共享空間營造問題，以期響應(yīng)我國的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，并積極助力于健康、向上的鄉(xiāng)村精神文化生活塑造。

圖3 “文化禮堂”內(nèi)的宣傳畫

圖4 鄂東南鄉(xiāng)村25個由宗祠改造而成的文化禮堂 在當(dāng)前的開放情況調(diào)查

圖5 陽新縣李氏宗祠的享堂

圖6 陽新縣舊徐氏宗祠的戲臺

1 研究對象概述

宗祠的起源可追溯至隋唐、五代時期，并興盛于明、清，是宗族供奉祖先和進行祭祀的場所，除此之外在古代也承載著家族管理、課會教育以及在節(jié)慶之日舉辦活動并演戲酬神等功能[1]，可以說自古以來其在鄉(xiāng)村生活中便具有極為重要的共享屬性，因此在當(dāng)今的宗祠建設(shè)中進一步加強對其共享空間的營造并將其打造為村落中具備一定典型特征的公共性活動中心是具有可行性的。

1.1 研究對象的區(qū)域界定及依據(jù)

本文以鄂東南鄉(xiāng)村作為研究區(qū)域（圖1），依據(jù)在于其境內(nèi)宗祠的分布十分密集，且近年來又處于大量新建階段，尤以陽新、通山等縣市為盛，這確保了研究樣本在數(shù)量上的充足與類型上的全面。例如根據(jù)筆者調(diào)研統(tǒng)計，截至2018年底僅陽新縣便存有宗祠407座，而來自陽新縣文體局的數(shù)據(jù)更是表明其境內(nèi)加上支祠、家祠等各類次級序列后祠堂總計達到3000余座。

1.2 鄂東南鄉(xiāng)村宗祠的空間與形式特征

傳統(tǒng)宗祠的空間布局往往受到嚴(yán)格的禮制約束，其在平面上的首要特點便為中軸對稱。中軸線是中國古代建筑中對于禮制的最基本強調(diào)，《中庸》曾云“中者也天下之大本也”，宗祠中被祭祀的祖先自然居于整個家族的最高序列，因此宗祠的平面布局以中軸線上存放祖先牌位的享堂為核心而展開，各類附屬功能則分列兩側(cè)[2-3]。在此基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)宗祠一般以三進院落居多（圖2），多在第一進附設(shè)戲臺，而享堂則位于建筑后部。戲臺廣泛存在于鄂東南鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)宗祠中，一般用于節(jié)慶或祭奠之日的演戲酬神，演出對象除了宗族成員還有位于享堂中的祖先，這也是儒家以“孝”為先的宗法觀念的典型表現(xiàn)[4-5]。

2 當(dāng)前鄂東南鄉(xiāng)村宗祠的共享性營造困境

2.1 地方政府對于宗祠共享性轉(zhuǎn)型的探索與挫折

雖然宗祠在鄉(xiāng)土文化中曾具有舉足輕重的地位，但是當(dāng)前的功能僅余祭祀，這導(dǎo)致了近年來鄂東南鄉(xiāng)村斥巨資新建的宗祠紛紛閑置，最終淪為了僅能夠炫耀家族權(quán)勢的面子工程，造成了極大的資源浪費。另一方面，當(dāng)前我國鄉(xiāng)村面臨著公共活動場所不足的困境，村民們?nèi)狈涣髋c共享的空間，其精神文化生活較為貧乏[6]。因此宗祠作為在當(dāng)?shù)胤植甲顬閺V泛的公共建筑，充分發(fā)揮其共享性功能對于有效解決這一難題具有積極意義。

近年來當(dāng)?shù)卣呀?jīng)充分認識到了這一問題并對現(xiàn)存宗祠的共享性轉(zhuǎn)型進行了探索，例如陽新、赤壁等縣正積極打造“宗祠改建文化禮堂”工程。陽新縣啟動于2015年，至今全縣已有約300座宗祠和祖堂掛牌成為“文化禮堂”。文化禮堂內(nèi)部放置運動器材和報刊書籍，墻壁上掛滿各類宣傳圖畫（圖3），當(dāng)?shù)卣Ｍ纱藸I造健康向上的公共活動場所。但是該項目啟動四年多以來運行卻極不理想，多數(shù)宗祠即使早已被掛牌甚至張貼有每日的開放時間，但事實上卻長期大門緊鎖，所謂的“文化禮堂”可謂名存實亡（圖4）。

2.2 對于鄂東南鄉(xiāng)村宗祠共享性營造困境的原因分析

（1）宗法觀念的內(nèi)向性不利于宗祠的開放和共享

宗祠作為供奉和祭祀祖先之所，其家庭成員一般并不樂意外姓人員隨意踏入而攪擾祖先們的安寧，因此對政府所組織的類似于“宗祠改造文化禮堂”等活動，當(dāng)?shù)厝送菀桩a(chǎn)生心理上的排斥，而這也是我國傳統(tǒng)宗法文化內(nèi)向性的典型體現(xiàn)[7-8]：對于深深扎根在土地上的農(nóng)業(yè)社會而言，家族之間競爭遠多于合作，因此“家族”這一概念在宗法文化的范疇內(nèi)從來不是代表開放與包容，反而狹隘與自閉才是其鮮明的特征，其表現(xiàn)便是家族對于自身成員之外的群體往往持有懷疑和戒備之心。正因為如此，深宅大院成為了古代中國人最為理想的居住單元，而傳統(tǒng)宗祠在其空間上也同樣具有極強的封閉性：四面均被聳立著的高墻嚴(yán)實包圍，讓人無法輕易窺視其內(nèi)，而出入口則狹小且唯一。封閉性空間很難讓人對建筑產(chǎn)生自然的親近感，更無法引導(dǎo)人以輕松的心態(tài)隨意步入其內(nèi)，而這些都是與現(xiàn)代建筑共享性要求相矛盾的。

（2）以享堂為核心的空間布局不利于共享活動的開展

傳統(tǒng)宗祠的空間布局以享堂為核心，而享堂作為存放祖先牌位之所，傳遞給人的情緒多以負面的壓抑為主，這與共享性建筑本應(yīng)營造出的活躍氛圍截然相反（圖5）。享堂統(tǒng)領(lǐng)整個宗祠的建筑格局，使人只要在宗祠之內(nèi)便能感受到宗法力量的壓迫，進而對已經(jīng)化作神靈的祖先們產(chǎn)生深深的敬畏[9]。中國人講究逝者為尊，在已故之人的靈位前諸多行為都可能是

冒犯的，筆者在多處調(diào)研中都被當(dāng)?shù)刈迦硕诓豢呻S意進入甚至只是靠近享堂。而在宗祠中開展文娛活動也同樣受到部分族人的反感與排斥，他們表示“在祖先們的牌位前玩樂會褻瀆神靈”，如棋牌活動便被認為過于喧囂，會打擾祖先們的安息，甚至可能衍變?yōu)橘€博，使宗祠成為藏污納垢之所。

表1 鄂東南鄉(xiāng)村49個宗祠的觀演空間尺度統(tǒng)計

圖7 鄂東南鄉(xiāng)村49個當(dāng)代宗祠內(nèi)戲臺的利用情況調(diào)查

圖8 被調(diào)查對象的年齡結(jié)構(gòu)統(tǒng)計

圖9 針對當(dāng)?shù)厝巳旱墓蚕硇孕枨蠼y(tǒng)計

圖10 當(dāng)代宗祠共享性設(shè)計的綜合優(yōu)化與分析

圖11 觀演區(qū)域舞臺高度的優(yōu)化對比

（3）以戲臺為核心的傳統(tǒng)觀演空間模式難以契合當(dāng)代鄉(xiāng)村的觀演需求

傳統(tǒng)宗祠的觀演空間以戲臺為核心（圖6），其布局與中國古代的戲曲演出形式相呼應(yīng)，但卻難以契合今日鄉(xiāng)村中全新的觀演需求。當(dāng)前鄂東南鄉(xiāng)村新建宗祠的觀演空間幾乎完全照搬傳統(tǒng)，最終導(dǎo)致了戲臺在使用中的不便，甚至部分戲臺因此被閑置，成為了建筑內(nèi)部的擺設(shè)（圖7）。究其原因，主要有以下兩方面：

第一，普遍為2～3m的臺面高度明顯超過了現(xiàn)代舞臺，也充分隔離了臺下觀眾與臺上表演者。今日鄉(xiāng)村的演出更為開放和多元，活動中對于氣氛的營造遠遠超過舞臺展現(xiàn)需要，在這種動態(tài)的觀演體系中表演者與觀眾之間便捷的交流與互動顯得尤為關(guān)鍵。但照搬傳統(tǒng)導(dǎo)致的臺面與觀眾區(qū)過大高差使得演出時觀眾對舞臺的親切感缺失，并且切斷了觀眾與表演者之間應(yīng)有的聯(lián)系，不利于演出中氣氛的活躍。因此當(dāng)?shù)氐难莩龆鄶?shù)依然是在村中的空地上進行，一般會搭建臨時性的舞臺，而非將宗祠中的戲臺物盡其用。

第二，我國的戲曲重于寫意而輕于寫實，表演者往往僅需數(shù)人，因此傳統(tǒng)戲臺的面積一般都不大。但是今日鄉(xiāng)村演出的規(guī)模早已遠超以往，歌舞等節(jié)目同臺出場的演員常?？蛇_幾十人，導(dǎo)致當(dāng)代宗祠里有限的舞臺面積已經(jīng)難以滿足目前鄉(xiāng)村的演出要求。另一方面，古代宗祠里的戲曲演出觀眾往往只局限在人數(shù)有限的一個家族內(nèi)部，但是今日鄉(xiāng)村中的演出則是面向當(dāng)?shù)氐娜w群眾，宗祠內(nèi)并不算大的院落作為觀眾區(qū)域也同樣無法滿足觀演的面積要求（表1）。

3 對當(dāng)代宗祠共享性設(shè)計策略的探討

3.1 針對當(dāng)?shù)厝巳盒枨笄闆r的調(diào)查與研究

當(dāng)前由于我國城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展不平衡，鄉(xiāng)村中的青壯年人群普遍去往城市謀求發(fā)展，而長期留守的多為老人和兒童[10]，因此在對當(dāng)代鄉(xiāng)村宗祠的共享性設(shè)計策略研究中，老人與兒童的特殊使用需求應(yīng)作為重點考慮?；诖斯P者向鄂東南鄉(xiāng)村的75位村民做了其自身對宗祠共享性功能需求的調(diào)查（圖8），并充分考慮被調(diào)查對象與該地區(qū)鄉(xiāng)村中常住人群年齡結(jié)構(gòu)一致性的問題[11]，其中65歲以上的老人共調(diào)查28名，占比達到37%。

調(diào)查結(jié)果顯示共有41位村民希望宗祠能夠成為一個理想的閑聊納涼場所，這其中65歲以上老人為21人，可見在當(dāng)?shù)氐睦先丝磥碛械胤脚c鄰里們互話家常便是共享的體現(xiàn)；另有32位村民表示希望宗祠中能夠設(shè)置一些兒童游樂設(shè)施，這其中65歲以上老人同樣多達18人，這些老人大多都在幫自己的兒女撫養(yǎng)孫輩，因此比較關(guān)注兒童的游樂需求。除此之外，表示需要棋牌室的村民有26位；希望宗祠內(nèi)放置一些諸如羽乒等小型球類運動設(shè)施以及健身器材的村民有22位；另有少數(shù)村民希望宗祠中能夠定期播放電影，而其他一些冷門的需求如利用宗祠舉辦宴會等則提及人數(shù)較少，并不具有普遍性（圖9）。

根據(jù)以上調(diào)查結(jié)果可知，當(dāng)?shù)卮迕駥τ谧陟艄蚕硇怨δ艿男枨蟊容^樸素，多數(shù)與其日常生活結(jié)合緊密，這也為營造策略提供了方向指引：即堅持簡約、實用且因地制宜的現(xiàn)代鄉(xiāng)土建筑設(shè)計理念。

3.2 相關(guān)共享性設(shè)計策略的提出與分析

（1）掙脫傳統(tǒng)束縛，營造開放和自由的空間布局

綜前文所述，當(dāng)代宗祠在空間布局上深受傳統(tǒng)形式的束縛是對其進行共享性營造時所面臨的主要困境之一，而這種困境的具體表現(xiàn)則是其“開放”與“自由”的不足。

首先，開放是共享的前提，堅持開放的設(shè)計理念才能在建筑空間布局上打破宗法觀念的內(nèi)向性局限，進而吸引更多人群進入其中。因此設(shè)計中不宜再以聳立的高墻作為宗祠內(nèi)外空間的絕對分隔并刻意強調(diào)進出通道的唯一性，反之宗祠可設(shè)置多個出入口并豐富內(nèi)部空間的流線，同時也加強建筑內(nèi)外聯(lián)系性，從而為使用人群營造出平易近人的共享性體驗。

其次，空間布局應(yīng)更為自由靈活，摒棄對傳統(tǒng)宗祠中軸對稱及多進院落等形式的死板復(fù)制，回歸以功能為核心的設(shè)計準(zhǔn)則。設(shè)計中需淡化享堂在宗祠內(nèi)的核心性，其布局可不必拘泥于建筑中央，并嘗試與其他各類共享功能進行虛化分隔，目的是在宗祠中形成各個彼此獨立又存在關(guān)聯(lián)的開放性功能空間，避免由于祭祀而傳遞給人的負面情緒。

當(dāng)代宗祠提倡自由與開放的空間格局也需要以傳統(tǒng)祭祖觀念的改變?yōu)榍疤?。中國人對待祖先的態(tài)度從來就是現(xiàn)實社會尊卑有序的禮制觀念的延續(xù)[12]，忌諱于失禮和冒犯，因而氛圍常拘束和壓抑。但是如今我們可以用更積極的心態(tài)揚棄傳統(tǒng)，在祭祖觀念中不固執(zhí)于陳腐的禁忌，而是將重心放在以彼此平等的態(tài)度對祖先進行的回憶與緬懷上。

（2）功能分布契合鄉(xiāng)村生活模式以及當(dāng)?shù)鼐用竦氖褂眯枨?/p>

宗祠的共享性設(shè)計應(yīng)以當(dāng)?shù)鼐用竦氖褂眯枨鬄槭滓紤]，因此調(diào)查得票最高的閑聊納涼場所便是設(shè)計關(guān)鍵。其主要服務(wù)對象是當(dāng)?shù)乩夏耆?，該群體的期望可總結(jié)為“陰涼”、“透氣”、“開敞”、“牌桌”、“椅子”、及“陪孩子玩”等關(guān)鍵詞，在設(shè)計中考慮以下三個方面（圖10）：

第一，老年人喜闊朗而不喜陰仄的傾向，這與老年人在心理上多害怕孤獨相關(guān)；另外，老年人的活動場所還應(yīng)有良好的通風(fēng)和日照以利于身體健康。因此宗祠內(nèi)閑聊納涼場所的邊界應(yīng)被虛化以減弱圍蔽感，并使其與室外空間貫通以促進空氣自然流通，還可將部分室外空間擴展為閑聊納涼場所的一部分以獲得充分的日照和視野，營造出適宜老年人的活動空間。

第二，在宗祠的功能布局上可將兒童游樂設(shè)施和棋牌活動區(qū)融入閑聊納涼場所中。棋牌本是當(dāng)?shù)乩夏耆顺Ｓ械幕顒?，與老年人日常的閑聊納涼有密切聯(lián)系；將兒童游樂設(shè)施融入閑聊納涼場所便是方便老年人照看兒童，同時也有利于營造子孫同樂的氛圍。宗祠內(nèi)的運動健身器材則應(yīng)獨立放置，并與老幼活動區(qū)保持適當(dāng)?shù)木嚯x，以保證安全。

第三，出于老年人使用需要，當(dāng)代宗祠應(yīng)充分考慮無障礙設(shè)計。如宗祠入口不應(yīng)有過高的門檻，且應(yīng)設(shè)置較為緩和的坡道，并著重考慮其防滑性，室外活動部分還應(yīng)有良好的排水系統(tǒng)以防積水打滑。

對于當(dāng)代宗祠的觀演空間而言，亦如前文所述首先不應(yīng)局限于傳統(tǒng)布局的束縛，而是將觀演區(qū)域獨立設(shè)置以保證其完整性并便于使用，同時不與宗祠的其他功能相互干擾。設(shè)計中應(yīng)當(dāng)降低臺面的高度（圖11），并強化舞臺與觀眾區(qū)之間的聯(lián)系以增強觀眾對于舞臺的親切感，使之更契合鄉(xiāng)村演出的強互動性特點。同時由于當(dāng)前鄉(xiāng)村演出規(guī)模不斷增大，舞臺以及觀眾區(qū)的面積也應(yīng)擴大以滿足更多人群的觀演需要。但是由于場地與資金的局限，鄉(xiāng)村宗祠的體量不宜過大，這也就要求宗祠的觀演空間應(yīng)盡可能采取半開放模式，舞臺依托于建筑，而其所面向的觀眾區(qū)則可以是更廣闊的室外空間，最終形成固定、開放且適宜鄉(xiāng)村演出形式的公共觀演場所。

（3）采取因地制宜的可持續(xù)設(shè)計策略，并廣泛探索傳統(tǒng)形式的現(xiàn)代表達手法

當(dāng)代宗祠應(yīng)當(dāng)采取可持續(xù)的設(shè)計策略，以簡潔、經(jīng)濟、適用為主要設(shè)計原則，在滿足各類共享性功能的前提下嚴(yán)格控制建筑的規(guī)模與投資，并廣泛探索傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代表達方式，充分挖掘地域性的設(shè)計元素，最終形成樸素、大方且有地方特色的新興建筑風(fēng)格。

結(jié)語

綜上所述，當(dāng)前我國廣大鄉(xiāng)村正面臨共享空間不足的現(xiàn)狀，但另一方面，鄉(xiāng)村中大量的新建宗祠在偶爾承載祭祀功能外卻長期處于閑置的狀態(tài)。因此將我國鄉(xiāng)村中廣泛分布且數(shù)量眾多的宗祠營造為面向全體村民的共享性活動場所是十分必要的。鄂東南地區(qū)近年來就此進行了“宗祠改造文化禮堂”的實踐，但效果卻不甚理想，其原因之一在于當(dāng)前的新建宗祠拘泥于傳統(tǒng)空間布局而導(dǎo)致其在功能上無法滿足目前新的使用需求。因此本文提出了以下三條關(guān)于新建宗祠的共享性空間營造建議，即：在空間布局上謀求開放與自由；在功能設(shè)置上契合居民的實際需求；在設(shè)計策略上講求簡潔、經(jīng)濟與適用，同時注重當(dāng)代建筑的地域性表達。

資料來源：

文中圖表均為作者繪制、拍攝。