科技變革背景下哲學(xué)能否堅(jiān)守文化烏托邦？*

А.А.古謝伊諾夫/文 杜宇鵬/譯

一

今天，人們主要將哲學(xué)理解為對(duì)世界的一種特殊認(rèn)知態(tài)度，當(dāng)然，這也的確如此。哲學(xué)首先探討了人以理性的方式理解世界的根本可能性。這樣，一方面，它與訴諸啟示的宗教有所不同；另一方面，它與獲取具體的、有限的知識(shí)也有所不同。然而，哲學(xué)是理性論證的典范，它并不僅僅對(duì)世界進(jìn)行認(rèn)知，它還涉及理想世界重塑的可能性、限定性以及完善途徑。有時(shí)候人們講到，哲學(xué)教人以正確思考。道德學(xué)家們認(rèn)為，哲學(xué)還教人如何配享有尊嚴(yán)的生活。兩者都是正確的，但這并非是哲學(xué)所特有的。其實(shí)，哲學(xué)教人們正確思考并配享有尊嚴(yán)的生活。例如，哲學(xué)與邏輯一起形成數(shù)理邏輯，哲學(xué)與倫理一起形成不同形式的實(shí)踐道德。哲學(xué)——似乎它做到了這樣——將兩者聯(lián)系在一起。哲學(xué)在正確的思想限度和手段范圍內(nèi)教人們?nèi)绾闻湎碛凶饑?yán)的生活。

所有人都知道“哲學(xué)”一詞的字面含義：對(duì)智慧的愛(ài)。但是，很少有人，包括那些在哲學(xué)部門(mén)工作的人，會(huì)考慮到其具有責(zé)任的含義。事實(shí)上，正因?yàn)檎軐W(xué)的核心領(lǐng)域是對(duì)智慧的愛(ài)，而不是智慧本身，古希臘第一批有教養(yǎng)的人——“七賢”這一稱呼已根深蒂固，那些極具智慧、能言善辯的所謂美德教師不也過(guò)于自信地稱自己為智者嗎？這不僅因?yàn)槿藗兛释谡Z(yǔ)言上更加嚴(yán)格，而且哲學(xué)家們對(duì)人的謙遜態(tài)度的要求也有所降低。言語(yǔ)能力是關(guān)于人的活動(dòng)本身類型的另一種理解。人們認(rèn)為，智慧是眾神的本性和存在狀態(tài)。一個(gè)人只能愛(ài)它，這就意味著他選擇了一種最高的并難以企及的人生坐標(biāo)。智慧不僅是哲學(xué)家渴望理解的，更是哲學(xué)家以他的激情所追求的。

哲學(xué)家出現(xiàn)在公元前6—5世紀(jì)，在古希臘的城邦里，這些人從最初就被認(rèn)為是奇怪的、反常的。他們的奇怪之處不只在于他們對(duì)遙遠(yuǎn)的以及無(wú)法看到的事物感興趣，例如：天上的事情總引得他們激動(dòng)不安；還有，他們很少去欣賞美的事物，他們想知道什么是美本身。他們的怪癖歸結(jié)如下：對(duì)他們來(lái)說(shuō)，遙遠(yuǎn)的和不可見(jiàn)的東西比那些接近他們和可見(jiàn)的東西更加重要。哲學(xué)家們從不同的價(jià)值秩序出發(fā)，帶來(lái)了不同的生活方式。

哲學(xué)作為一種認(rèn)識(shí)方式的獨(dú)特性在于它將人的認(rèn)識(shí)行為同時(shí)生成為一種倫理行為。它展示了思想是如何與意義關(guān)聯(lián)在一起的，如何在依賴意義的同時(shí)超越于它?？磥?lái)，擁有這種認(rèn)識(shí)論與倫理學(xué)相統(tǒng)一的哲學(xué)就可以被定義為一種獨(dú)特的文化烏托邦。說(shuō)哲學(xué)是作為文化的烏托邦，應(yīng)當(dāng)注意兩個(gè)方面：普遍方法論的和倫理學(xué)的。

二

哲學(xué)的普遍方法論或理論地位在很大程度上取決于以下事實(shí)：它構(gòu)造了世界的某種理想形態(tài)，這種形態(tài)是整個(gè)文化的空間并且在其中文化被分割為各種各樣的模式。在這種意義上，哲學(xué)揭示了理智—精神性的文化圖景。人類活動(dòng)的理性—合目的性特征不只意味著對(duì)發(fā)生這些活動(dòng)的世界形成普遍看法，它還以理想—完善的世界形態(tài)為前提賦予了世界以內(nèi)在完整性。每種具體的文化形式都內(nèi)在于人為設(shè)置的空間中：戲劇——在劇院空間中，科學(xué)——在實(shí)驗(yàn)室空間中，運(yùn)動(dòng)——在體育場(chǎng)空間中，等等。除了這些具體空間之外并且在它們之上，對(duì)整個(gè)文化來(lái)說(shuō)還需要一個(gè)具有意義的活動(dòng)空間，這一空間是由哲學(xué)認(rèn)定的。哲學(xué)把這一活動(dòng)限制在理性的界限內(nèi)，并把它凝結(jié)在一個(gè)可以被證明處于極其完善的高度上。哲學(xué)家們?cè)凇皠?chuàng)立”了宇宙、確立了世界是一個(gè)有序、和諧和不可毀滅的整體之后，他們進(jìn)行了兩種原則上的區(qū)分：

首先，他們從變化的、易逝的外在現(xiàn)象中將世界本身不變的、必然的本質(zhì)（“水”“邏各斯”“一”等）抽象出來(lái) ，這似乎可以被想象得到。其次，他們區(qū)分出人類專屬的領(lǐng)域（風(fēng)俗、習(xí)慣和其他人類規(guī)則范疇），即與那些必然地明確地發(fā)生的事情不同，它取決于人本身并具有可變性。由于這些區(qū)分，加上人本質(zhì)的必然性，在其上并且通過(guò)它使人意識(shí)到自由領(lǐng)域是他享有充分權(quán)力的必要領(lǐng)域，從而使人將那可尋找到的理性以及最好的生存意義賦予自己的生命。

哲學(xué)賦予了人類以理性形式存在的空間，它回答了這樣一個(gè)問(wèn)題：如果世界是專門(mén)以某一特定目的而被創(chuàng)造，世界會(huì)是什么樣子？哲學(xué)創(chuàng)造（設(shè)計(jì)）了一個(gè)被人類理性標(biāo)準(zhǔn)所編織出來(lái)的世界的理想形態(tài)，從而它規(guī)定了合理的、有意識(shí)的人類生存的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，人同時(shí)是一種負(fù)有責(zé)任的存在者，即人意識(shí)到并愿意主動(dòng)承擔(dān)其作為人的責(zé)任。很明顯，這一世界的理想形態(tài)也許是一種烏托邦式的。在這一意義上所有的哲學(xué)都是烏托邦。

當(dāng)哲學(xué)以自身特有的（狹義的）詞義來(lái)定義烏托邦并描述它如何看待未來(lái)時(shí)，哲學(xué)并沒(méi)有提供文化的烏托邦式坐標(biāo)。哲學(xué)家可能不會(huì)對(duì)這種類型的烏托邦進(jìn)行研究，除此之外，不只哲學(xué)家，而在我們這個(gè)時(shí)代——通常沒(méi)有哲學(xué)家會(huì)專心致力于對(duì)文化烏托邦的研究。當(dāng)哲學(xué)家們給自己學(xué)說(shuō)與體系的基礎(chǔ)下定義時(shí)，意味著他們正在創(chuàng)造自己的烏托邦。例如，柏拉圖在描繪社會(huì)的理想形態(tài)并寫(xiě)作《理想國(guó)》的時(shí)候，他并不是一個(gè)烏托邦主義者。首先，他的思想學(xué)說(shuō)是烏托邦式的，要知道思想理論不僅是一種聲稱對(duì)世界充分（真實(shí)）認(rèn)識(shí)的本體論體系，而且還是一種上升為真的、美的、善的、合乎道德的綱領(lǐng)。

托馬斯?莫爾（Томас Мор）將烏托邦視為一個(gè)孤島，哲學(xué)將世界本身描述為一個(gè)孤島。黑格爾說(shuō)，哲學(xué)產(chǎn)生于內(nèi)在意欲與外在現(xiàn)實(shí)之間差距的矛盾中，他認(rèn)為，哲學(xué)正在思想領(lǐng)域中尋找庇護(hù)所。與不滿足于人類的現(xiàn)實(shí)世界相反，哲學(xué)以相應(yīng)的思維活動(dòng)方式在其認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論基礎(chǔ)上建立了一個(gè)理想王國(guó)，這給人以新的希望并開(kāi)辟了新的視野。今天的情況大概和2600多年前一樣，當(dāng)時(shí)的新興哲學(xué)“創(chuàng)造”了宇宙以代替混沌，并開(kāi)始尋找它最初的、包容的、有序的基礎(chǔ)。

從實(shí)踐角度來(lái)審視，哲學(xué)是通往人與社會(huì)的道德完善之路，它將對(duì)世界的理解引入到具有道德的生活的規(guī)劃中。哲學(xué)概念作為邏輯學(xué)、物理學(xué)、倫理學(xué)三位一體（方向）的統(tǒng)一，早在古代時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)。倫理學(xué)在大多數(shù)情況下展現(xiàn)為其余兩部分存在的組成中心和終極目標(biāo)。從那時(shí)起，哲學(xué)的構(gòu)成變得更加復(fù)雜，其自身理論范疇也在不斷擴(kuò)展，然而，這三個(gè)部分的劃分仍然維持了哲學(xué)的基本構(gòu)成。

哲學(xué)家們深入研究他們自己的學(xué)說(shuō)并將這些學(xué)說(shuō)引入道德程序，甚至還解決了使其自身道德完善的個(gè)別任務(wù)。他們從道德義務(wù)的意義上來(lái)看待自己的學(xué)說(shuō)。哲學(xué)在文化中的特殊地位取決于它作為一種以理智—精神的價(jià)值為導(dǎo)向的配享有尊嚴(yán)的生活方式。赫拉克利特（）有一條殘篇這樣講到：“我尋找過(guò)我自己。”這難道不是馬丁?海德格爾（）1969年接受采訪時(shí)所說(shuō)的嗎？當(dāng)被問(wèn)及什么是哲學(xué)時(shí)，他回答：“這是自主的和創(chuàng)造性的存在的絕妙可能性之一?！?/p>

三

因此，哲學(xué)的目的是為了給人們創(chuàng)造一個(gè)完美的世界形態(tài)和理想的生活方式。哲學(xué)的歷史形態(tài)，首先它在性質(zhì)上區(qū)分為不同的類型——古代、中世紀(jì)、現(xiàn)代——在很大程度上取決于它是怎樣解決這些任務(wù)以及它為人們提供了何種異常寶貴的烏托邦。

古代的哲學(xué)家們從這樣的信念出發(fā)，認(rèn)為人類的完善是通過(guò)哲學(xué)的作用實(shí)現(xiàn)的。在大多數(shù)情況下，他們把自己哲學(xué)中關(guān)于人類幸福的最高形式看作一種沉思的活動(dòng)。哲學(xué)能否作為對(duì)古代社會(huì)認(rèn)識(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我們對(duì)某些思想家的評(píng)價(jià)是否與同時(shí)代的人對(duì)他們的看法相一致，這是一個(gè)懸而未決的問(wèn)題。然而，有一個(gè)仍然無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)：哲學(xué)認(rèn)為其自身是精神作用的最高中心點(diǎn)，為人類的存在賦予完善的意義。這并非哲學(xué)自命不凡，這是它的功能和使命，它是為此而生的?！罢軐W(xué)”一詞的出現(xiàn)是與畢達(dá)哥拉斯（）的名字聯(lián)系在一起的。感覺(jué)的、行動(dòng)的、沉思的三種生活方式的經(jīng)典觀念起源于他。畢達(dá)哥拉斯主義者們用實(shí)例說(shuō)明了上述三種生活方式的不同之處，他們說(shuō)到，在舉辦奧林匹克大會(huì)的時(shí)候，有些人購(gòu)買(mǎi)或出售某些東西，另一些人受邀參加比賽，第三種人只是來(lái)看熱鬧。哲學(xué)家的第三種本質(zhì)是，他們?cè)杏艘环N獨(dú)特的沉思的、理論的、精神的生活方式。哲學(xué)家們開(kāi)創(chuàng)了人類幸福的新維度。當(dāng)蘇格拉底（Сократ）在受審期間向雅典人解釋他為什么質(zhì)疑自己平常的生活方式時(shí)，他說(shuō)自己不得不這樣做，好像是“神將他放到這一行列里”。道德凈化的熱忱是古代所有哲學(xué)學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)，但或許這一熱忱最明顯地在新柏拉圖主義中更顯完滿、更一以貫之地實(shí)現(xiàn)了。普羅提諾（）提供了一個(gè)從人到與神同一高度的諸多階段提升（回歸）的圖景，其中的最后一個(gè)階段是他特有的哲學(xué)。哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地指出拯救的道路，而它就是這一道路本身。正如我們將要看到的，在隨后的時(shí)期，哲學(xué)放棄了它最初的野心，并且就道德提升的可能性而言，它并沒(méi)有斷定自身就是最初的角色以及主要道路。這將在以后的時(shí)代發(fā)生。在古代，它對(duì)自己賦予人類以自由的使命的獨(dú)特性和唯一性充滿信心。

正如我前面提到的，古人提出了三位一體式的哲學(xué)構(gòu)成，其中包括倫理學(xué)（連同物理學(xué)和邏輯學(xué)）作為一個(gè)必不可少以及實(shí)質(zhì)性的組成部分?，F(xiàn)在應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充一下：對(duì)上述而言，倫理學(xué)不僅僅是哲學(xué)的一個(gè)部分（一個(gè)方面），它更是哲學(xué)的中心點(diǎn)、終極目標(biāo)以及其中最好的部分。當(dāng)他們將哲學(xué)與雞蛋相比較時(shí)，倫理學(xué)被等同于蛋黃，物理學(xué)被等同于蛋清，邏輯學(xué)被等同于蛋殼；當(dāng)他們將哲學(xué)與身體進(jìn)行類比時(shí)，倫理學(xué)相當(dāng)于心臟，物理學(xué)相當(dāng)于肌肉，邏輯學(xué)相當(dāng)于骨骼系統(tǒng)；當(dāng)他們把哲學(xué)以花園的形態(tài)作為類比時(shí)，倫理學(xué)扮演了果實(shí)的角色，物理學(xué)扮演了樹(shù)木角色，邏輯學(xué)扮演了籬笆的角色。多么美妙的類比??！倫理學(xué)是哲學(xué)的中心，它成為哲學(xué)中心點(diǎn)的標(biāo)志，哲學(xué)本身將要成為并轉(zhuǎn)化為倫理學(xué)。在這種情況下，通過(guò)物理學(xué)和邏輯學(xué)達(dá)到對(duì)世界的哲學(xué)式認(rèn)知，這會(huì)使一個(gè)人的精神世界不斷更新，從而獲得智慧并盡可能趨向于它。

在中世紀(jì)，哲學(xué)與神學(xué)直接相關(guān)，并與之并立。哲學(xué)在中世紀(jì)文化中的地位通常在很大程度上由其與神學(xué)所處的精神秩序公式來(lái)確定：“哲學(xué)是神學(xué)的婢女?！边@里著重強(qiáng)調(diào)了一種屈辱，甚至是哲學(xué)的雙重屈辱——它已從王位上跌落下來(lái)，而下降到為神學(xué)服務(wù)的角色。然而，這并非全部真相。很清楚，為什么神學(xué)需要哲學(xué)的效勞，神學(xué)需要哲學(xué)在人們的頭腦中灌輸一種宗教的世界觀，并用理性論證的方式來(lái)支持這一啟示。為什么哲學(xué)會(huì)同意這種不平等的聯(lián)姻呢？

哲學(xué)通過(guò)宗教填補(bǔ)了在自身“空間”中產(chǎn)生的道德空白。基督教烏托邦與教會(huì)組織的日常事務(wù)結(jié)合在一起，就生活的道德取向而言，這比哲學(xué)所能提供的幫助更為實(shí)際和有效。哲學(xué)被剝奪了一種完善的道德實(shí)踐形式的威嚴(yán)，但事實(shí)證明它迷失了方向。加之它的倫理學(xué)功能，哲學(xué)失去了激發(fā)理智—認(rèn)知努力的基礎(chǔ)。真理的感召力是由道德的激情所支撐的，因此，在兩者之間存在鴻溝的情況下，哲學(xué)只能與宗教相結(jié)合而存在。哲學(xué)保留了一種認(rèn)知功能，它被歸結(jié)為邏輯學(xué)和物理學(xué)，而倫理功能則歸于宗教。但是，由于哲學(xué)將倫理學(xué)視為其不可分割的一部分，當(dāng)然可以這樣認(rèn)為，宗教是道德理想的承載者，因此哲學(xué)可以作為對(duì)宗教的必要補(bǔ)充。

在中世紀(jì)典型的思想角色配置框架內(nèi)，哲學(xué)和宗教形成了一致的認(rèn)知—倫理結(jié)構(gòu)。神學(xué)是哲學(xué)的烏托邦式延續(xù)。神學(xué)將所有那些決定哲學(xué)的道德感召力和目標(biāo)的問(wèn)題加諸自身，哲學(xué)把自己的使命限定在思維技巧上。這是某種單一的精神復(fù)合體，其中有關(guān)人的生存的意義和目的的問(wèn)題成為神學(xué)的專長(zhǎng)，而關(guān)于人類實(shí)現(xiàn)這些目的的可用手段的問(wèn)題成為哲學(xué)的專長(zhǎng)。

新時(shí)期哲學(xué)所經(jīng)歷的實(shí)質(zhì)性變化預(yù)先決定了它的歷史獨(dú)特性：它從神學(xué)和宗教中解放出來(lái)，并且與新興的科學(xué)結(jié)成了聯(lián)盟。哲學(xué)極大地促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的建立，并且在社會(huì)價(jià)值體系中贏得最高聲望。當(dāng)然，沒(méi)有人能夠確切地定義這一標(biāo)準(zhǔn)。然而，顯而易見(jiàn)的是：哲學(xué)是引領(lǐng)科學(xué)在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的要素體系中的一個(gè)必要因素。哲學(xué)確立了科學(xué)時(shí)代的三個(gè)基本思想：（1）自然界自給自足的思想；（2）作為通往普遍知識(shí)道路的科學(xué)方法的思想；（3）能夠?qū)崿F(xiàn)人的無(wú)限可能性的科學(xué)技術(shù)和社會(huì)進(jìn)步的思想。

根據(jù)既定的概念，哲學(xué)與科學(xué)在對(duì)本體論和方法論的認(rèn)知路線上相互協(xié)作。毫無(wú)疑問(wèn)，這種說(shuō)法背后是經(jīng)過(guò)認(rèn)真而深入研究的，但是，它并不是詳盡無(wú)遺的。我甚至要說(shuō)，它沒(méi)有揭示哲學(xué)與科學(xué)的結(jié)盟在新時(shí)代發(fā)展的所有特色。在此之前哲學(xué)與科學(xué)相交甚好，通常，世界的哲學(xué)和自然科學(xué)圖景構(gòu)成了一個(gè)不可分割的整體。哲學(xué)始終側(cè)重基于證明的知識(shí)——判斷的真實(shí)可靠性和邏輯強(qiáng)制性。從泰勒斯（Фалес）開(kāi)始，這種歐洲思想的亞當(dāng)（Адам）1關(guān)于“亞當(dāng)”（Адам），基督教神學(xué)認(rèn)為，亞當(dāng)是人類的始祖，也就意味著他是最初的人。這里的“歐洲思想的亞當(dāng)”則指奠定歐洲哲學(xué)基礎(chǔ)的最初理論形態(tài)，即古希臘時(shí)期的自然哲學(xué)。這一時(shí)期，哲學(xué)家們跳出了古代宗教與神話的束縛，而單純從自然的視角解釋世界的時(shí)間本原與空間要素?！g者注由一個(gè)科學(xué)家和一個(gè)哲學(xué)家的面孔合而為一，這是相當(dāng)?shù)湫偷?。傳統(tǒng)上，哲學(xué)一直被認(rèn)為是理論知識(shí)的代名詞，直到17世紀(jì)，哲學(xué)系在自己的教學(xué)大綱中都包含自然—科學(xué)和數(shù)學(xué)課程，要知道最初它是作為一種自然哲學(xué)而出現(xiàn)的。隨著現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生，由于其自身的實(shí)驗(yàn)特征和理論基礎(chǔ)而與哲學(xué)相分離，哲學(xué)的發(fā)展形勢(shì)不言而喻地變?yōu)榱硪环瑯幼印１举|(zhì)上有所不同的是，哲學(xué)將面臨新的挑戰(zhàn)、問(wèn)題和困難，然而，人們并不關(guān)心哲學(xué)對(duì)科學(xué)理想的承諾。

作為唯一可靠的認(rèn)識(shí)方式，科學(xué)獲取了哲學(xué)的認(rèn)可，這對(duì)于哲學(xué)的自我認(rèn)知和科學(xué)的自我認(rèn)知乃至兩者之間的聯(lián)合都具有極其重要的意義。毫無(wú)疑問(wèn)，追求真理的激情聯(lián)合了并正在聯(lián)合哲學(xué)與科學(xué)，但不僅如此，還有另一個(gè)經(jīng)常被人們忽略的非常重要的方面。隨著科學(xué)作為承載知識(shí)之光這一事實(shí)的延續(xù)，科學(xué)同時(shí)聲明其本身已被認(rèn)同為一種能夠改變世界的力量——以一種人們可以意識(shí)到的、客觀地體現(xiàn)其對(duì)完善幸福生活的追求方式改變世界。正是這一決定性方式確立了科學(xué)在社會(huì)意識(shí)方面的支配地位。它在新的歐洲文明中所處的地位與宗教在傳統(tǒng)社會(huì)中的地位類似。發(fā)生這種情況出于同樣原因：科學(xué)從宗教中阻斷了道德提升人的生命意志力的功能，并為此指出了相反的路徑，科學(xué)承諾用人間的極樂(lè)世界取代天上的極樂(lè)世界?，F(xiàn)在，哲學(xué)已經(jīng)成為科學(xué)的仆人，并且似乎比服務(wù)于神學(xué)時(shí)更加合情合理與心甘情愿。在任何情況下，中世紀(jì)的哲學(xué)家們都不會(huì)以教義問(wèn)答的形式來(lái)撰寫(xiě)自己的作品，這與新時(shí)代的哲學(xué)家不同，這些哲學(xué)家們正是按照數(shù)學(xué)的形式創(chuàng)作自己的作品。

俗話說(shuō)，認(rèn)識(shí)真理吧，真理就會(huì)賦予你自由。這是在不同的時(shí)間出于不同理由說(shuō)的，但這一說(shuō)法在新時(shí)代與科學(xué)有關(guān)的社會(huì)期望完全相關(guān)，這些期望已被轉(zhuǎn)化為科學(xué)的哲學(xué)形態(tài)。因?yàn)榇嬖谶@一形態(tài)，科學(xué)就是知識(shí)，作為知識(shí)，科學(xué)就是力量。它的思想核心不是古代哲學(xué)所認(rèn)為的對(duì)永恒存在的關(guān)照，而是一個(gè)以實(shí)現(xiàn)人類幸福的創(chuàng)新與繁榮的世界。在我看來(lái)，為了理解新的價(jià)值準(zhǔn)則同哲學(xué)與科學(xué)之間的一種新型關(guān)系，我認(rèn)為弗蘭西斯?培根（Фрэнсис Бэкон）是公認(rèn)的新時(shí)代精神的奠基人。培根著有《新工具》一書(shū)，他在書(shū)中對(duì)比了用作中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)支柱的古老的亞里士多德工具論和一種新的經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)方法。然后他又撰寫(xiě)了《新大西島》這一著作，其中描繪了在世界的技術(shù)變革過(guò)程中人的幸福生活。培根與我們每個(gè)人一樣有兩只手，但他的兩部作品——《新工具》和《新大西島》——卻是用同一只手寫(xiě)成的。1培根的兩部作品一個(gè)偏重經(jīng)驗(yàn)科學(xué)方法論，另一個(gè)偏重“人的幸福生活”，這兩種理論并非對(duì)立。培根并不是用兩只手分別寫(xiě)了兩部不同領(lǐng)域的著作，而是出自同一只手。也就是說(shuō)，自然科學(xué)是為人的幸福服務(wù)的?！g者注順便提及一下，俄羅斯宇宙論的精神—解放方案，如Н.Ф.費(fèi)奧多羅夫（Н.Ф.Фёдоров）的“復(fù)活祖先”2Н.Ф.費(fèi)奧多羅夫在其著作《共同事業(yè)的哲學(xué)》中宣揚(yáng)這樣一種觀點(diǎn)，“哲學(xué)不是對(duì)世界的消極反映和抽象的形而上學(xué)，而是追求理想之物，是改造人類和宇宙的‘方案’和‘事業(yè)’。破壞人類幸福理想的最大之惡是死亡。在死亡仍是必然事實(shí)的情況下，人類負(fù)有使祖先復(fù)活的道德責(zé)任。因此，哲學(xué)和歷史學(xué)不是書(shū)齋學(xué)問(wèn)，而是人人都應(yīng)參與的復(fù)活祖先的‘共同事業(yè)’?！眳⒁?jiàn)徐鳳林：《復(fù)活事業(yè)的哲學(xué)——費(fèi)奧多羅夫哲學(xué)思想研究》，黑龍江大學(xué)出版社，2010年，“內(nèi)容簡(jiǎn)介”部分?！g者注以及К.Э.齊奧爾科夫斯基（К.Э.Циолковский）的行星居住方案3К.Э.齊奧爾科夫斯基是俄國(guó)著名的科學(xué)家、宇航學(xué)的奠基人，他提出的地球改造計(jì)劃充滿了諸多幻想的圖景，在1928年出版的《地球與人類的未來(lái)》一書(shū)中集中反映了上述見(jiàn)解，值得注意的是，齊奧爾科夫斯基的宇宙論思想具有非常強(qiáng)烈的倫理學(xué)傾向。1930年他出版《科學(xué)倫理學(xué)》一書(shū)，宣揚(yáng)“宇宙?zhèn)惱怼钡挠^點(diǎn)，他認(rèn)為人類所居于其中的地球上的道德“也像天上的道德一樣，就是消除一切痛苦。這也是理性所指的目標(biāo)”（К.Э.Циолковский, Научная этика, Калута, 1930, С.46.），“必須使地球和其他行星具有這樣一種秩序，使得它們不成為生活在不完善形式中的原子的痛苦之源”（К.Э.Циолковский, Научная этика, Калута, 1930, С.15.）?！g者注，雖然帶有時(shí)代和民族思想的痕跡，但本質(zhì)上是對(duì)推動(dòng)培根和其他新時(shí)代哲學(xué)與科學(xué)創(chuàng)始人的信念和情緒的一種表達(dá)。一言以蔽之，哲學(xué)為人們提供了一種科學(xué)的方法，這一方法意味著根據(jù)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)改造生活，這是一種新的烏托邦、一條通往幸福國(guó)度的道路。

哲學(xué)的現(xiàn)狀，更確切地說(shuō)，整個(gè)時(shí)代的精神狀況是由以下基本事實(shí)決定的，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和以科學(xué)為導(dǎo)向的社會(huì)變革已經(jīng)取得了一兩百年前無(wú)法想象的成就，它們超出了所有哲學(xué)家的期望。但它們并沒(méi)有帶來(lái)現(xiàn)實(shí)的極樂(lè)世界以及哲學(xué)所期待的完善形態(tài)。更重要的是，烏托邦變成了反烏托邦。

哲學(xué)所面臨的問(wèn)題——也是現(xiàn)代社會(huì)本身所面臨的問(wèn)題，它們無(wú)法看到理想的未來(lái)。沒(méi)有一種包羅萬(wàn)象的、有理性的并且有說(shuō)服力的哲學(xué)理想能激起人們對(duì)改善生命形式的實(shí)際努力。依靠科學(xué)與技術(shù)的作用實(shí)現(xiàn)世界向幸福轉(zhuǎn)變的舊烏托邦崩塌了，新的烏托邦還沒(méi)有被創(chuàng)造出來(lái)。給人的印象是，社會(huì)將習(xí)慣于塵世存在的短暫和不完善性，而哲學(xué)將不再是形而上學(xué)和對(duì)超驗(yàn)性的突破。是否有這樣一種可能，對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有烏托邦的位置存在，哲學(xué)還是完善的嗎？如果哲學(xué)拒絕建構(gòu)人與世界的理想模式，那么哲學(xué)本身還可以取得豐碩的成果？可以假定，正是在拒絕烏托邦、喪失道德—崇高激情的情況下才釀成了現(xiàn)代哲學(xué)的危機(jī)。這場(chǎng)危機(jī)的事實(shí)間接證實(shí)了哲學(xué)的生命力在于其精神構(gòu)造的超越生命的力量。哲學(xué)的未來(lái)問(wèn)題是，它是否有能力重新開(kāi)創(chuàng)這一未來(lái)，即定義新的理想、新的烏托邦。