從資本與身體的視角解讀盧卡奇的物化理論及其意義

郭 華

物化理論是西方馬克思主義鼻祖青年盧卡奇思想的重要內(nèi)容，是他用來揭露無產(chǎn)階級(jí)的非人化處境、批判資本主義的不合理現(xiàn)實(shí)的理論武器。資本與身體是這一理論的核心問題，貫穿于盧卡奇對(duì)資本主義物化現(xiàn)實(shí)進(jìn)行理論分析與批判的全過程。

一、物化理論的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與思想淵源

盧卡奇的物化理論是在20 世紀(jì)初資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，借鑒馬克思商品及商品拜物教理論對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義現(xiàn)實(shí)的批判，因此我們可以從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和思想淵源兩個(gè)方面來說明物化理論形成的前提。

首先，物化理論形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于資本主義商品形式對(duì)社會(huì)生活的全面支配。沒有客觀上形成的資本主義商品形式對(duì)社會(huì)生活的普遍滲透和控制，就不會(huì)形成普遍的物化現(xiàn)象，也不會(huì)形成根源于此的物化理論。盧卡奇指出：“一個(gè)商品形式占支配地位、對(duì)所有生活形式都有決定性影響的社會(huì)和一個(gè)商品形式只是短暫出現(xiàn)的社會(huì)之間的區(qū)別是一種質(zhì)的區(qū)別”①[匈牙利]盧卡奇《：歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第144、143、143-144 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。。商品形式不是資本主義的特有現(xiàn)象，在原始社會(huì)就已經(jīng)出現(xiàn)了商品形式，存在偶然的和局部的商品交換。這時(shí)的商品形式具有暫時(shí)性的特征，還處在人們?yōu)榱双@得使用價(jià)值而進(jìn)行直接的物物交換階段，商品表現(xiàn)為生產(chǎn)者之間的交換行為。隨后，在古代和中世紀(jì)、奴隸制或農(nóng)奴制社會(huì)中，生產(chǎn)條件對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治，表現(xiàn)為政治的等級(jí)關(guān)系或自然血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的宗法關(guān)系，“人身依附關(guān)系構(gòu)成該社會(huì)的基礎(chǔ)，勞動(dòng)和產(chǎn)品也就用不著采取與它們的實(shí)際存在不同的虛幻形式?！藗?cè)趧趧?dòng)中的社會(huì)關(guān)系始終表現(xiàn)為他們本身之間的個(gè)人的關(guān)系，而沒有披上物之間即勞動(dòng)產(chǎn)品之間的社會(huì)關(guān)系的外衣”②《 馬克思恩格斯全集》第44 卷，中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯，第95、195、204、195、89-90頁，北京：人民出版社，2001。。在這些社會(huì)階段上，商品形式較之原始社會(huì)有了很大發(fā)展，但因?yàn)橐匀松硪栏疥P(guān)系為特征，所以社會(huì)生活整體上還呈現(xiàn)為具有田園詩般的“含情脈脈的人的面紗”的圖景。由此，盧卡奇認(rèn)為前資本主義社會(huì)盡管存在商品形式，但因?yàn)樯唐沸问轿茨苋〉弥涞匚?，沒有導(dǎo)致社會(huì)生活的全面物化。只有到了資本主義社會(huì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)經(jīng)歷了從工廠手工業(yè)、機(jī)器大工業(yè)到自動(dòng)化生產(chǎn)線等發(fā)展，商品形式支配了社會(huì)生活的方方面面，形成了客觀的商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)體系對(duì)人的生活的全面支配，人的身體成為了一種特殊的商品物，一切充滿詩意光輝的人的表現(xiàn)形式消失殆盡，只剩下一個(gè)冰冷的商品物的世界，物化現(xiàn)象成為了資本主義社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)。

其次，物化理論形成的思想淵源在于馬克思的商品及商品拜物教理論。盧卡奇在《物化和無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)》中，開宗明義地指出了馬克思的商品及商品拜物教理論的重要性。對(duì)資本主義社會(huì)性質(zhì)和結(jié)構(gòu)的揭示和研究，“沒有一個(gè)問題不最終追溯到商品這個(gè)問題，沒有一個(gè)問題的解答不能在商品結(jié)構(gòu)之謎的解答中找到”③[匈牙利]盧卡奇《：歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第144、143、143-144 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。。商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)是，“人與人之間的關(guān)系獲得物的性質(zhì)，并從而獲得一種‘幽靈般的對(duì)象性’，……掩蓋著它的基本本質(zhì)、即人與人之間關(guān)系的所有痕跡?！@里只打算以馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析為前提，探討一下從一方面作為對(duì)象性形式、另一方面又作為與之相適應(yīng)的主觀態(tài)度的商品拜物教性質(zhì)中產(chǎn)生出來的那些基本問題”④[匈牙利]盧卡奇《：歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第144、143、143-144 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。。從這些表述中，可以看到盧卡奇對(duì)資本主義及其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析批判的理論前提正是馬克思的商品及商品拜物教理論，這是其理論研究的出發(fā)點(diǎn)，是物化理論的直接思想來源。盧卡奇認(rèn)為物化是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的特有現(xiàn)實(shí)，理解物化現(xiàn)實(shí)關(guān)鍵在于勞動(dòng)力成為商品，成為一種與其他商品不同的特殊商品?！八氖褂脙r(jià)值本身具有成為價(jià)值源泉的獨(dú)特屬性，因此，它的實(shí)際消費(fèi)本身就是勞動(dòng)的對(duì)象化，從而是價(jià)值的創(chuàng)造”⑤《 馬克思恩格斯全集》第44 卷，中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯，第95、195、204、195、89-90頁，北京：人民出版社，2001。。“勞動(dòng)力的消費(fèi)過程，同時(shí)就是商品和剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程”⑥《 馬克思恩格斯全集》第44 卷，中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯，第95、195、204、195、89-90頁，北京：人民出版社，2001。。不過，盧卡奇沒有按照馬克思的思路對(duì)勞動(dòng)力的使用及其在勞動(dòng)過程中創(chuàng)造剩余價(jià)值的線索，展開對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其階級(jí)剝削的解讀，而是停留在資本主義商品物的現(xiàn)象層面，指出正是由于勞動(dòng)力成為一種商品，商品形式的統(tǒng)治才發(fā)展到極端。勞動(dòng)力“為一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”⑦《 馬克思恩格斯全集》第44 卷，中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯，第95、195、204、195、89-90頁，北京：人民出版社，2001。。當(dāng)人的身體都可以商品化的時(shí)候，這已經(jīng)表明資本主義是一個(gè)泛商品化的時(shí)代，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)為一種龐大的商品物的堆積。人們沉迷于商品世界，對(duì)商品進(jìn)行頂禮膜拜，似乎商品物天然具有迷人的社會(huì)價(jià)值，恰恰忘記了“商品形式的奧秘不過在于：商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動(dòng)產(chǎn)品成了商品，成了可感覺而又超感覺的物或社會(huì)的物。……這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式”⑧《 馬克思恩格斯全集》第44 卷，中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯，第95、195、204、195、89-90頁，北京：人民出版社，2001。。商品以物與物的關(guān)系掩蓋了背后人與人的關(guān)系，導(dǎo)致人們形成了崇拜商品的商品拜物教。為了進(jìn)一步說明商品拜物教的形成和本質(zhì)，馬克思深入分析資本主義的生產(chǎn)過程，認(rèn)為從流通領(lǐng)域進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，拜物教的秘密必定會(huì)暴露出來，資本對(duì)身體的支配關(guān)系也將得到全面揭示。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，流通領(lǐng)域的自由、平等、所有權(quán)等假象消失了，“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人來鞣”①《 馬克思恩格斯全集》第44 卷，中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯，第205 頁，北京：人民出版社，2001。。與馬克思相同的是，盧卡奇也沿著商品拜物教，進(jìn)入資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域，揭示資本與身體的關(guān)系。但是，盧卡奇沒有采取資本剝削的思路解讀，而是從商品拜物教呈現(xiàn)的資本主義物化現(xiàn)實(shí)入手，分析了生產(chǎn)領(lǐng)域中工人身體的物化表現(xiàn)，揭露資本對(duì)身體和心靈的全面支配。

二、物化理論的核心問題：資本與身體

盧卡奇認(rèn)為，當(dāng)人的身體商品化時(shí)，在資本操控下的客觀的商品世界對(duì)人的統(tǒng)治全面確立起來。人不僅屈從于資本主義物化現(xiàn)實(shí)，而且在心理上也自覺認(rèn)同這種物化現(xiàn)實(shí)，資本對(duì)身體的統(tǒng)治前所未有的加強(qiáng)了。

首先，盧卡奇對(duì)物化的理解與規(guī)定。在盧卡奇看來，物化是指“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對(duì)立”②[匈牙利]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第147、147、149 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。。據(jù)此，學(xué)者衣俊卿把物化規(guī)定為“在發(fā)達(dá)商品經(jīng)濟(jì)條件下，人的活動(dòng)的結(jié)果或人的造物變成某種自律的、并反過來統(tǒng)治人和支配人的力量”③衣俊卿：《西方馬克思主義概論》，第19 頁，北京：北京大學(xué)出版社，2008。。即作為人的活動(dòng)產(chǎn)物的商品形式客觀上獨(dú)立于人的活動(dòng)，形成在人之外某種按照商品“自然法則”和“規(guī)律”運(yùn)行的客觀體系，支配控制人自身。這樣，一方面在客觀上形成了物化世界，即“商品及其在市場上的運(yùn)動(dòng)的世界”④[匈牙利]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第147、147、149 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。，它有其自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律和法則，不同于自然界的自然規(guī)律，是人在資本主義商品社會(huì)中必須遵循的規(guī)律，盧卡奇把它稱為“第二自然”，即社會(huì)的自然規(guī)律。另一方面，在主觀上形成了人的身體的自我撕裂，即人的活動(dòng)與人自身相分裂，作為特殊商品被資本主導(dǎo)下的商品規(guī)律所操控。

其次，物化現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中被控的身體。在以合理化-可計(jì)算性為原則的資本主義商品生產(chǎn)體系中，人的身體的自我撕裂在工人身上得到了極為典型的表現(xiàn)。工人不再作為自己身體的主人，他們的身體是作為被控的身體在場的。第一，工人身體的肢解化與碎片化。在生產(chǎn)過程中，工人的身體被作為資本的機(jī)器體系所肢解化，片面性地發(fā)揮各個(gè)肢體的不同功能，人不再能夠作為整體的人，而是作為部分的人的某種功能來存在。盧卡奇借用馬克思從手工業(yè)到機(jī)器工業(yè)發(fā)展的考察，指出科技在生產(chǎn)及其管理上的應(yīng)用，導(dǎo)致合理性的不斷增強(qiáng)。在合理性的基礎(chǔ)上，勞動(dòng)對(duì)象不再作為一個(gè)有機(jī)的整體呈現(xiàn)在生產(chǎn)者面前，而是被分解為各個(gè)孤立的部分。由此，生產(chǎn)過程必然也相應(yīng)地分解為部分的操作，工人依附于機(jī)器生產(chǎn)的局部操作，必然只能發(fā)揮身體的局部機(jī)能，比如發(fā)揮單一的手、腳或眼等作用、導(dǎo)致身體的碎片化。盧卡奇指出：“勞動(dòng)過程越來越被分解為一些抽象合理的局部操作，以致于工人同作為整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被切斷，他的工作也被簡化為一種機(jī)械性重復(fù)的專門職能”⑤[匈牙利]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第147、147、149 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。。在這種機(jī)械性重復(fù)的生產(chǎn)中，工人只得到了身體局部器官的畸形化發(fā)展，喪失了自身的主體性。第二，工人身體物化導(dǎo)致了主體客體化。在生產(chǎn)過程中，工人作為無主體的物性身體要素而存在，不是作為生產(chǎn)過程的主體參與生產(chǎn)，而是作為被動(dòng)的客體進(jìn)行生產(chǎn)，在這個(gè)意義上，工人成了整個(gè)生產(chǎn)體系的旁觀者。人的主體性要素在生產(chǎn)過程中成為錯(cuò)誤的根源，是需要被排除的，主體必然淪為被動(dòng)的客體?！肮と说娜说男再|(zhì)和特點(diǎn)與這些抽象的局部規(guī)律按照預(yù)先合理的估計(jì)起作用相對(duì)立，越來越表現(xiàn)為只是錯(cuò)誤的源泉。人無論在客觀上還是在他對(duì)勞動(dòng)過程的態(tài)度上都不表現(xiàn)為是這個(gè)過程的真正的主人，而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去”①[匈牙利]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第150、156、164、162、159 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。。勞動(dòng)過程越具有合理性，人的主體性就越喪失。盧卡奇以時(shí)間的空間化為例，對(duì)此做了進(jìn)一步說明。當(dāng)工人喪失生產(chǎn)中的主體性時(shí)，他采取直觀的態(tài)度，把時(shí)間和空間等同，即時(shí)間空間化。具體來說，在計(jì)算勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值時(shí)，人是次要的，重要的是時(shí)間，數(shù)量是一切。時(shí)間失去了流動(dòng)的可變的質(zhì)的性質(zhì)，簡化為數(shù)量的計(jì)量。通過數(shù)量上可測(cè)定的勞動(dòng)產(chǎn)品物的堆積，時(shí)間凝固成了有確定邊界、可以進(jìn)行分割的物性空間。通過時(shí)間的量化和空間的物性化，人的主體性被作為多余物擠壓出去了，剩下的不過是依附于時(shí)間空間而存在的沒靈魂的物性身體而已。列斐伏爾提出節(jié)奏是身體運(yùn)動(dòng)在時(shí)空中的展開，指出“適宜資本的節(jié)奏是生產(chǎn)的節(jié)奏（東西、人等）和毀滅的節(jié)奏（通過戰(zhàn)爭、進(jìn)步、發(fā)明、野蠻干涉、沉思等）。個(gè)人的勞動(dòng)被融合到技術(shù)的節(jié)奏中去，工人變成了物的節(jié)奏”②吳寧：《日常生活批判——列斐伏爾哲學(xué)思想研究》，第41 頁，北京：人民出版社，2007。原文出自Henri Lefebvre, Rhythmanalysis, London and New York:Continuum,2004.P.55.。這也從一個(gè)側(cè)面說明了時(shí)空中身體的物化，明白地揭示了背后隱藏的資本與身體的緊張關(guān)系，與盧卡奇的主體客體化思想異曲同工。

再次，物化現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的物化意識(shí)，即工人及社會(huì)各階層的順從意識(shí)?！罢筚Y本主義制度不斷地在更高的階段上從經(jīng)濟(jì)方面生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身一樣，在資本主義發(fā)展過程中，物化結(jié)構(gòu)越來越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識(shí)里”③[匈牙利]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第150、156、164、162、159 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。。這就由物化躍進(jìn)到了物化意識(shí)?！拔锘庾R(shí)是指人自覺地或非批判地與外在的物化現(xiàn)象和物化結(jié)構(gòu)認(rèn)同的意識(shí)狀態(tài)”④衣俊卿《：西方馬克思主義概論》，第26 頁，北京：北京大學(xué)出版社，2008。。物化的可怕之處，不僅在于它以外在的物性結(jié)構(gòu)及其客觀力量對(duì)人的肉體的支配與肢解，更在于它通過對(duì)肉體的操縱實(shí)現(xiàn)了對(duì)心靈的征服，實(shí)現(xiàn)了由外在向內(nèi)化的轉(zhuǎn)化。人不僅在肉體上屈從于商品物體系的支配，而且在心理上自覺認(rèn)同這種物化結(jié)構(gòu)，把這種物化結(jié)構(gòu)當(dāng)成永恒的規(guī)律和人的必然命運(yùn)加以服從，形成缺少主體超越性的順從意識(shí)為特點(diǎn)的物化意識(shí)。盧卡奇圍繞物化對(duì)人的身心的支配，從生產(chǎn)到生活、從經(jīng)濟(jì)到政治、從文化到倫理等多個(gè)層面，展開了物化意識(shí)的批判。盧卡奇指出：“商品關(guān)系變?yōu)橐环N具有‘幽靈般的對(duì)象性’的物，這不會(huì)停止在滿足需要的各種對(duì)象向商品的轉(zhuǎn)化上。它在人的整個(gè)意識(shí)上留下它的印記：他的特性和能力不再同人的有機(jī)統(tǒng)一相聯(lián)系，而是表現(xiàn)為人‘占有’和‘出賣’一些‘物’，象外部世界的各種不同對(duì)象一樣。根據(jù)自然規(guī)律，人們相互關(guān)系的任何形式，人使他的肉體和心靈的特性發(fā)揮作用的任何能力，越來越屈從于這種物化形式”⑤[匈牙利]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第150、156、164、162、159 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。。也就是說，從商品生產(chǎn)到商品流通構(gòu)建的整個(gè)商品關(guān)系體系中，人們都把物化刻在了人的意識(shí)上，呈現(xiàn)在人的意識(shí)中的不過是“占有”和“出賣”一些“物”，哪怕是不能出賣的人的情感和能力，也在心靈和肉體中物化，人所能感受和意識(shí)到的不是人與人的關(guān)系，而是物與物的關(guān)系。從生產(chǎn)到生活，從勞動(dòng)工人到飲食男女，都在物化結(jié)構(gòu)的支配下，形成了相應(yīng)的物化意識(shí)。盧卡奇引用康德的話，認(rèn)為婚姻也變成了物化關(guān)系，因?yàn)榛橐鲋械哪信p方在意識(shí)中都把對(duì)方當(dāng)成自己的私有物去利用、去占有。資本主義的物化結(jié)構(gòu)不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中，而且也體現(xiàn)在與其相適應(yīng)的政治結(jié)構(gòu)中，盧卡奇以官僚國家和法律等為例，說明作為下層官僚和法官是如何按照物化結(jié)構(gòu)形成的物化意識(shí)去處理專業(yè)問題的?！肮倭沤y(tǒng)治意味著使生活方式和勞動(dòng)方式以及與此有關(guān)的還有意識(shí)，類似地適應(yīng)于資本主義經(jīng)濟(jì)的一般社會(huì)-經(jīng)濟(jì)前提”⑥[匈牙利]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第150、156、164、162、159 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。，下層官僚在日常工作的單調(diào)無聊和枯燥性方面，比企業(yè)工人有過之而無不及，他們屈從于物化的政治結(jié)構(gòu)，按照合理化程序化的物化意識(shí)處理事物，破壞了人之本性的整體性。盧卡奇把法官比喻為“法律條款自動(dòng)機(jī)”，“人們?cè)谶@架機(jī)器上面投進(jìn)去案卷，再放入必要的費(fèi)用，它從下面就吐出或多或少具有令人信服理由的判決”⑦[匈牙利]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第150、156、164、162、159 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。，這同樣是建立在可計(jì)算原則基礎(chǔ)上的物化意識(shí)的反映。當(dāng)人們把官僚體制中對(duì)物化結(jié)構(gòu)的服從上升為榮譽(yù)和責(zé)任感時(shí)，物化意識(shí)侵入了倫理領(lǐng)域?！皩?duì)于整個(gè)社會(huì)來說，這并沒有削弱作為基本范疇的物化意識(shí)結(jié)構(gòu)，而是加強(qiáng)了它?！挥匈Y本主義才隨同實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生出一種——正式的——包括整個(gè)社會(huì)的統(tǒng)一的意識(shí)結(jié)構(gòu)”①[匈牙利]盧卡奇《：歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第163、105、115、252 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。。這種物化意識(shí)結(jié)構(gòu)在新聞界得到了極端的表現(xiàn)。新聞工作者們遵循商品資本的物性原則，把主體的知識(shí)、氣質(zhì)及表達(dá)能力等進(jìn)行出售，出賣信念和經(jīng)驗(yàn)，成為“沒有氣節(jié)”的人，物化意識(shí)達(dá)到了極致。

總之，以人的身體商品化為起點(diǎn)，資本主義物化普遍化了。與之相伴隨，物化意識(shí)也成為社會(huì)的普遍意識(shí)，突破了生產(chǎn)領(lǐng)域，滲入政治與倫理領(lǐng)域，深入到人的心理與日常生活等。無論物化還是物化意識(shí)，背后總是體現(xiàn)著隱匿的資本對(duì)可見的身體的支配。歸根到底，物化理論體現(xiàn)的正是資本與身體的矛盾沖突。

三、意識(shí)革命：破解物化現(xiàn)實(shí)的路徑

既然資本主義社會(huì)為物化結(jié)構(gòu)所支配，那么資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)必然都難逃為物化所支配的現(xiàn)實(shí)。如何超越物化現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)人的整體性，達(dá)及身心自由呢？盧卡奇提出通過意識(shí)革命破解困境，即喚醒無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)，認(rèn)識(shí)物化結(jié)構(gòu)的意識(shí)形態(tài)本質(zhì)，推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命，打碎物化現(xiàn)實(shí)。

首先，階級(jí)意識(shí)的形成與實(shí)質(zhì)。階級(jí)意識(shí)是在階級(jí)社會(huì)中，人們對(duì)自身所處階級(jí)在生產(chǎn)過程中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和歷史生存狀況等的理性反映?！半A級(jí)意識(shí)因此既不是組成階級(jí)的單個(gè)個(gè)人所思想、所感覺的東西的總和，也不是它們的平均值”②[匈牙利]盧卡奇《：歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第163、105、115、252 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。。而是作為階級(jí)的整體對(duì)其地位和功能的認(rèn)識(shí)。在前資本主義時(shí)代，人們至多具有一種模糊的階級(jí)意識(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為政治關(guān)系、等級(jí)關(guān)系或宗教關(guān)系等，純粹的經(jīng)濟(jì)關(guān)系并不能在社會(huì)結(jié)構(gòu)中被清晰地把握到，因此也就不能形成對(duì)社會(huì)進(jìn)行整體把握的階級(jí)意識(shí)?！半S著資本主義的出現(xiàn)，隨著等級(jí)制的廢除，隨著純粹的經(jīng)濟(jì)劃分的社會(huì)的建立，階級(jí)意識(shí)也就進(jìn)入了一個(gè)可能被意識(shí)到的時(shí)期。從此，社會(huì)的斗爭就反映在圍繞著意識(shí)，圍繞著掩蓋或揭露社會(huì)的階級(jí)特性而進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)斗爭之中”③[匈牙利]盧卡奇《：歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第163、105、115、252 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。。也就是說，只有在資本主義時(shí)代，清晰的階級(jí)意識(shí)才可能被意識(shí)到，才可能形成。當(dāng)明確的階級(jí)意識(shí)形成時(shí)，社會(huì)階級(jí)的斗爭開始圍繞著商品形式及其背后的階級(jí)關(guān)系展開意識(shí)形態(tài)斗爭。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出，“整個(gè)社會(huì)日益分裂兩大敵對(duì)的陣營，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”④《 馬克思恩格斯文集》第2 卷，中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯，第32 頁，北京：人民出版社，2009。，階級(jí)意識(shí)也必然體現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)和無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的對(duì)立。資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)面對(duì)同樣的商品經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，必然都處于物化和物化意識(shí)的支配之下。不同的是，無產(chǎn)階級(jí)試圖揭露商品形式背后的秘密，批判商品拜物教，超越物化意識(shí)；資產(chǎn)階級(jí)則試圖掩蓋商品形式背后的秘密，陷入商品拜物教，認(rèn)同物化意識(shí)。這兩種對(duì)立的態(tài)度取向恰恰是兩個(gè)階級(jí)不同的階級(jí)地位、階級(jí)利益和階級(jí)立場的具體體現(xiàn)。由此，盧卡奇認(rèn)為打碎物化現(xiàn)實(shí)，超越物化意識(shí)的歷史主體只能是無產(chǎn)階級(jí)，意識(shí)革命的關(guān)鍵在于喚醒無產(chǎn)階級(jí)自覺的階級(jí)意識(shí)。

其次，無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的革命性。盧卡奇認(rèn)為“只有當(dāng)工人意識(shí)到他自己是商品時(shí)，他才能意識(shí)到他的社會(huì)存在?！捎谝磺卸际且赃@種直接性為前提的這一點(diǎn)開始變得清楚明白，商品結(jié)構(gòu)的拜物教形式也就開始崩潰了：工人認(rèn)識(shí)了自身，認(rèn)識(shí)了在商品中，他自己和資本的關(guān)系”⑤[匈牙利]盧卡奇《：歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第163、105、115、252 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。。無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的覺醒在于對(duì)自身社會(huì)存在的認(rèn)識(shí)，這種社會(huì)存在是在資本主義的商品關(guān)系中，在與資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益關(guān)系中體現(xiàn)的。面對(duì)同樣的商品關(guān)系，同樣的物化結(jié)構(gòu)，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是不同的。資產(chǎn)階級(jí)表現(xiàn)為對(duì)商品物化結(jié)構(gòu)的直接認(rèn)同，形成對(duì)物化結(jié)構(gòu)直觀反映的虛假意識(shí)，他們不能超出物化結(jié)構(gòu)的直接性，因?yàn)檫@源自他們自身階級(jí)地位的客觀局限性。作為資本主義經(jīng)濟(jì)體系中占有生產(chǎn)資料的一方，資產(chǎn)階級(jí)就是資本的人格化，生產(chǎn)的目的是使資本增值。其階級(jí)地位和階級(jí)利益追求，使他們把以合理化和可計(jì)算原則為基礎(chǔ)資本主義商品物化結(jié)構(gòu)及其規(guī)律當(dāng)作永恒的自然規(guī)律，滿足于不停地增加商品客體數(shù)量以利于投機(jī)或增值。雖然，資產(chǎn)階級(jí)在商品物化結(jié)構(gòu)中也是作為運(yùn)動(dòng)的因素、客體、旁觀者而存在，無法逃脫物化對(duì)其身心的支配，但是在其意識(shí)中往往會(huì)產(chǎn)生自身作為活動(dòng)過程主體的假象。所以，面對(duì)物化現(xiàn)實(shí)，資產(chǎn)階級(jí)由于在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中占支配地位，攫取大量經(jīng)濟(jì)利益，所以他們?cè)谖锘懈杏X很自在很舒適，主觀上不可能形成自覺去超越物化現(xiàn)實(shí)的階級(jí)意識(shí)。與資產(chǎn)階級(jí)形成鮮明對(duì)照的是，無產(chǎn)階級(jí)在資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于被支配地位。當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)不得不出賣作為勞動(dòng)力的商品，這個(gè)他唯一的肉身存在的商品時(shí)，他就已經(jīng)使自身處于被資本盡情盤剝的地位。資產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，通過不斷強(qiáng)化的物化結(jié)構(gòu)，不停地增加商品的數(shù)量，積累大量財(cái)富；無產(chǎn)階級(jí)隨著自身創(chuàng)造商品數(shù)量的增加，被盤剝的就越多。無產(chǎn)階級(jí)不僅喪失經(jīng)濟(jì)利益，而且身心也遭受更為嚴(yán)酷的摧殘，只能作為合理化機(jī)械化的生產(chǎn)過程中的被動(dòng)客體而存在。如果說資產(chǎn)階級(jí)還會(huì)在內(nèi)心中存有作為主體活動(dòng)的假象的話，那么無產(chǎn)階級(jí)“內(nèi)心里是沒有這種虛假活動(dòng)的余地的，他的主體的分裂維持著他——趨向于——受無限制奴役的殘酷形式。他因而被迫成了過程的客體，忍受著他的商品化和被簡化為純粹的量”①[匈牙利]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第250、268、253 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。。正是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位和階級(jí)利益，使他在客觀上處于被殘酷壓榨和奴役的地位，被迫淪為生產(chǎn)過程的客體，主觀上始終清晰地認(rèn)識(shí)到自身的客體性，排除了作為主體活動(dòng)的虛假意識(shí)的可能性。

無產(chǎn)階級(jí)在自身的商品化中，經(jīng)歷著物化結(jié)構(gòu)的極端統(tǒng)治，他感受到的只是痛苦和摧殘。所以，無產(chǎn)階級(jí)必然要求超越物化結(jié)構(gòu)的直接性，在主觀上形成自覺的階級(jí)意識(shí)。這需要無產(chǎn)階級(jí)從商品關(guān)系的表象推進(jìn)到身體與資本的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。因?yàn)椤爱?dāng)無產(chǎn)階級(jí)只意識(shí)到商品關(guān)系時(shí)，它只能意識(shí)到自己是經(jīng)濟(jì)過程的客體?！?，如果資本的物化被溶化為它的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的不停的過程，那末在這種立場上，無產(chǎn)階級(jí)就能意識(shí)到自己是這一過程的真正的——盡管是被束縛的和暫且是不自覺的——主體”②[匈牙利]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第250、268、253 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。。即停留于商品關(guān)系的直接性上，無產(chǎn)階級(jí)只能認(rèn)識(shí)到自身是被強(qiáng)大商品體系所支配的客體。只有進(jìn)入身體與資本的層面，從歷史的生成性和中介因素的作用過程，才能看到資本不是僵化的靜止物，是在社會(huì)不斷的持續(xù)進(jìn)行的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中，由工人身體的勞動(dòng)活動(dòng)，而不斷地創(chuàng)造出來的。工人階級(jí)因此就能意識(shí)到自己不僅是生產(chǎn)過程的客體，而且也是生產(chǎn)過程的主體。這種主客體統(tǒng)一的階級(jí)意識(shí)的覺醒過程，是需要運(yùn)用馬克思主義的總體性方法達(dá)到的。即無產(chǎn)階級(jí)對(duì)物化結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，是堅(jiān)持在歷史運(yùn)動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的總體性中去把握，以總體性方法為原則，強(qiáng)調(diào)社會(huì)歷史中的各種要素通過中介因素的歷史生成性和社會(huì)總體性關(guān)聯(lián)，突破了資產(chǎn)階級(jí)的直接性方法（對(duì)物化結(jié)構(gòu)的某一方面某一環(huán)節(jié)等規(guī)律的片面認(rèn)識(shí)）的局限性。通過總體性方法，工人階級(jí)擺脫了物化結(jié)構(gòu)的直接性，認(rèn)識(shí)了物化結(jié)構(gòu)的歷史生成過程，以及背后隱藏的資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)剝削和意識(shí)形態(tài)欺騙的實(shí)質(zhì)。工人階級(jí)形成自身在社會(huì)歷史中既作為客體也作為主體的辯證統(tǒng)一的自覺階級(jí)意識(shí)，這必然也是理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一的階級(jí)意識(shí)。在盧卡奇看來，工人認(rèn)識(shí)到自身作為商品，作為生產(chǎn)體系中的客體，同時(shí)也作為資本的活的源泉，作為生產(chǎn)體系中的主體，這不僅是一種理論認(rèn)識(shí)，而且也是一種實(shí)踐的認(rèn)識(shí)?！肮と苏J(rèn)識(shí)到自己是商品，已經(jīng)是一種實(shí)踐的認(rèn)識(shí)”③[匈牙利]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第250、268、253 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。，這必然要求在歷史的運(yùn)動(dòng)中以實(shí)踐打破物化結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)自身的整體性。

四、盧卡奇物化理論的理論意義與時(shí)代價(jià)值

盧卡奇的物化理論始終是圍繞著資本與身體的問題，分析并破解資本主義的物化現(xiàn)實(shí)及其困境的?？梢哉f，盧卡奇立足于資本與身體問題的物化理論，不僅體現(xiàn)了對(duì)馬克思商品拜物教理論的繼承與創(chuàng)新，而且也開啟了當(dāng)今西方馬克思主義拜物教批判理論的新視域，對(duì)于當(dāng)代正確認(rèn)識(shí)拜物教，實(shí)現(xiàn)身體解放具有重要的理論意義與時(shí)代價(jià)值。

首先，盧卡奇的物化理論是對(duì)馬克思商品拜物教理論的繼承與創(chuàng)新。盧卡奇對(duì)現(xiàn)代資本主義的分析是立足于馬克思的商品拜物教理論的，它不僅是資本主義物化和物化意識(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更是走出物化現(xiàn)實(shí)的理論爆破點(diǎn)。所以，盧卡奇賦予馬克思《資本論》的商品章以極其重要的地位，認(rèn)為“ 《資本論》關(guān)于商品拜物教性質(zhì)的篇章隱含著全部歷史唯物主義，隱含著無產(chǎn)階級(jí)的全部自我認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)（和對(duì)以前的社會(huì)的認(rèn)識(shí)，以前的社會(huì)都是通向這一社會(huì)的階梯）”①[匈牙利]盧卡奇《：歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，第254 頁，北京：商務(wù)印書館，1996。。盧卡奇抓住商品拜物教以物的關(guān)系對(duì)人的關(guān)系的掩蓋這一點(diǎn)，指出物化是在馬克思商品拜物教的基礎(chǔ)上得出的理論結(jié)論。他進(jìn)一步結(jié)合現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)過程的新變化，在吸取馬克斯·韋伯的資本主義合理性（工具理性）思想的基礎(chǔ)上，指出以合理化和可計(jì)算性為原則的資本主義生產(chǎn)，對(duì)人的身心的摧殘和奴役達(dá)到了無以復(fù)加的地步，這是從哲學(xué)主體性視角對(duì)資本主義進(jìn)行的價(jià)值批判，倒是多少符合馬克思早期以異化為方法對(duì)資本主義不合理現(xiàn)實(shí)的揭露。但隨著馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)研究的深入，對(duì)物化與異化做出了清晰的區(qū)分。正如孫伯鍨所說，“馬克思沒有把物化和異化混為一談，他認(rèn)為物化有兩種：一種是對(duì)象化的物化，一種是異化的物化。作為對(duì)象化的物化，不僅不是對(duì)人的否定，而且是對(duì)人的肯定，只有異化的物化，才在某種意義上是對(duì)人的否定”②孫伯鍨：《盧卡奇與馬克思》，第7 頁，南京：南京大學(xué)出版社，1999。。對(duì)象化的物化，即勞動(dòng)的對(duì)象化，它是指人類主體通過勞動(dòng)生產(chǎn)在對(duì)象的改變中實(shí)現(xiàn)自己目的的積極過程。它是人在自然規(guī)定性上的物化，是從生產(chǎn)力角度體現(xiàn)的物化。而異化的物化是人在社會(huì)規(guī)定（關(guān)系）性上的物化，是在商品交換中歷史形成的特定社會(huì)關(guān)系的物化，是從生產(chǎn)關(guān)系角度體現(xiàn)的物化。馬克思認(rèn)為導(dǎo)致資本主義全面物化、人受制于物的境況，關(guān)鍵在于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，所以馬克思沒有停留在商品拜物教，而是深入到貨幣拜物教，直至資本拜物教。馬克思是從經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)分析的角度，通過資本對(duì)勞動(dòng)的剝削關(guān)系展開對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判，而盧卡奇則是從哲學(xué)主體異化的角度，通過資本對(duì)身體的全面操控展開對(duì)資本主義生產(chǎn)力的批判。因此，盧卡奇立足于馬克思的商品拜物教，進(jìn)一步揭露了工具理性基礎(chǔ)上的物化和物化意識(shí)，人的身心的肢解化與碎片化，確實(shí)推進(jìn)了商品拜物教的理論廣度和深度。但是，僅僅局限于商品拜物教，集中于科學(xué)技術(shù)層面資本對(duì)身體的操縱的分析，必然會(huì)走向從生產(chǎn)力批判維度消解物化，導(dǎo)致人的解放的不可能性，這是對(duì)馬克思拜物教理論批判原意的背離。

其次，盧卡奇的物化理論開啟了西方馬克思主義拜物教批判理論的新視域。他“以馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)過程的否定尺度顛倒韋伯的合理性指認(rèn)，在生產(chǎn)技術(shù)層面開創(chuàng)了一種對(duì)工具理性（科學(xué)技術(shù)）的資本主義文明批判，開啟了后來法蘭克福學(xué)派的‘啟蒙辯證法’新的批判邏輯，甚至是‘后馬克思’思潮的開端”③張一兵：《文本的深度耕犁：西方馬克思主義經(jīng)典文本解讀》（第一卷），第61 頁，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004。。盧卡奇以合理性批判為基礎(chǔ)的物化理論形成他們理解拜物教的重要基礎(chǔ)。他發(fā)出警告，要警惕“科技拜物教”。居伊·德波被視為從西方馬克思主義后馬克思主義轉(zhuǎn)變的重要一環(huán)。他敏銳地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代媒介技術(shù)的發(fā)展帶來了資本統(tǒng)治新形式的變化，“生活本身展現(xiàn)為龐大的景觀堆聚，直接存在的一切全都轉(zhuǎn)化為一個(gè)表象”④[法]居伊·德波：《景觀社會(huì)》，王昭鳳譯，第3 頁，南京：南京大學(xué)出版社，2006。，視覺表象勝過真實(shí)存在，人們沉迷于炫目的景觀，形成“景觀拜物教”。鮑德里亞則進(jìn)一步提出“拜物教所揭示的并不是對(duì)于實(shí)體（物或者主體）的迷戀，而是對(duì)于符碼的迷戀，它控制了物與主體，使它們屈從于它的編排，將它們的存在抽象化”⑤[法]讓·鮑德里亞：《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，夏瑩譯，第78-79 頁，南京：南京大學(xué)出版社，2009。。人們對(duì)于符碼的崇拜，導(dǎo)致“符號(hào)拜物教”。從商品、科技、景觀到符號(hào)的拜物教批判理論，在發(fā)展盧卡奇的技術(shù)批判路線的基礎(chǔ)上，更深地體現(xiàn)了資本借助商品、科技、景觀與符號(hào)等對(duì)身體操縱的強(qiáng)化?？梢哉f，盧卡奇的物化理論把身體問題推到了重要地位，成為西方馬克思主義拜物教理論關(guān)注的重要問題。沿著盧卡奇主體性批判的線索，人不斷被物、景觀、符號(hào)等所吞沒，不斷失去主體性。這體現(xiàn)了從生產(chǎn)主導(dǎo)時(shí)代向消費(fèi)主導(dǎo)時(shí)代的轉(zhuǎn)變中，資本對(duì)身體控制方式的不同，越來越具有隱蔽性，越來越深入日常生活。從生產(chǎn)中被壓抑的身體到消費(fèi)中被放縱的身體僅僅一步之遙。在消費(fèi)社會(huì)中，身體從生產(chǎn)中機(jī)器的附庸轉(zhuǎn)為生活中消費(fèi)的“主體”，一切圍繞身體的影像、符號(hào)、欲望被資本所投放引導(dǎo)，身體崇拜儼然成為一種新型拜物教。這種凸顯個(gè)性身體的感性欲望與感性存在的身體拜物教，迎合了西方從現(xiàn)代向后現(xiàn)代過渡中反本質(zhì)主義、反理性主義傾向，體現(xiàn)的恰恰是歷史主體的消亡。

最后，盧卡奇的物化理論具有重要的時(shí)代價(jià)值。經(jīng)過長期發(fā)展，我國已經(jīng)進(jìn)入中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)代，社會(huì)面貌與人民生活都發(fā)生了重要變化。社會(huì)主要矛盾從人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。矛盾的變化反映出發(fā)展水平的提升和人民需求的提高。可以說，生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進(jìn)步，商品的豐裕，需求的增長，正在全方面的影響人們的存在和生活。盧卡奇立足商品和商品拜物教所揭示的客觀物體系和物與物關(guān)系對(duì)人的身體及人與人之間關(guān)系的遮蔽也以各種新形式呈現(xiàn)出來。在現(xiàn)實(shí)生活中，普羅大眾經(jīng)歷了對(duì)商品物的追逐，對(duì)貨幣金錢的崇拜，對(duì)視覺影像的入迷，對(duì)符號(hào)物的渴求，對(duì)身體的膜拜等，體現(xiàn)了從具體物、抽象物、虛擬物到表象物的拜物教的現(xiàn)實(shí)發(fā)展過程。社會(huì)存在必然在社會(huì)觀念層面得到體現(xiàn)，導(dǎo)致了人們思想中見物不見人、一切向錢看、影像即一切、符號(hào)即身份、身體即存在等觀念的盛行。人的身心皆為“物”所役，生活表面的自由選擇，仍然深陷在資本精心編制的“物”的牢籠中，資本的詭計(jì)巧妙地施展著它的魔力。盧卡奇的物化理論敏銳地提出了問題，物化和物化意識(shí)從生產(chǎn)領(lǐng)域向日常生活的擴(kuò)展、技術(shù)合理性中的不合理性、工業(yè)社會(huì)中主體性的喪失等等，雖然這些問題歷經(jīng)形式變換，但仍然是我們時(shí)代的問題。

面對(duì)物化現(xiàn)實(shí)及其各種形式變化，如何使人成為真正的主體，實(shí)現(xiàn)身體的解放？盧卡奇提出通過無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)革命打碎物化現(xiàn)實(shí)。但是意識(shí)到能否等同于直接行動(dòng)呢？顯然不能。后來的西方馬克思主義者，在盧卡奇的思路上，提出通過審美活動(dòng)、藝術(shù)革命、日常生活革命、節(jié)日狂歡等形式實(shí)現(xiàn)主體解放，還是逃不脫主體意識(shí)領(lǐng)域鬧革命，現(xiàn)實(shí)依然堅(jiān)固如鐵。但是，盧卡奇強(qiáng)調(diào)馬克思?xì)v史唯物主義方法論的價(jià)值以及階級(jí)力量的作用，給我們留下了重要啟示。今天，我們應(yīng)該正確理解并堅(jiān)持馬克思的歷史唯物主義方法，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中，揭示各種拜物教現(xiàn)象的形成及其實(shí)質(zhì)，把價(jià)值批判建立在科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，主體批判落到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中來思考。大力發(fā)展中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，以社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)規(guī)約資本，既要利用資本，又要約束資本，使資本助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展，服務(wù)人民生活。但正如盧卡奇所指出的面對(duì)強(qiáng)大的物化現(xiàn)實(shí)，單靠個(gè)人力量難以逃脫，必須依靠階級(jí)的力量，依靠組織的領(lǐng)導(dǎo)。所以，我們必須始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，以人民為中心，探索走出拜物教的可行之路。