論“王派河南曲劇藝術(shù)”的特色*

武 霄

（河南職業(yè)技術(shù)學(xué)院音樂學(xué)院,河南鄭州 450000）

河南曲劇著名表演藝術(shù)家王秀玲在70年的舞臺實踐中，嘔心瀝血，足跡遍布大江南北，演出場次逾萬，觀眾既有黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人也有城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村百姓，其上演的近百部戲劇和成功地塑造不同性格的近百個戲劇人物形象，以及傳道培養(yǎng)的眾多徒弟，合力共振創(chuàng)立了獨具特色的“王派河南曲劇藝術(shù)”，在2006年“河南曲劇十大名旦”評選中有7人是王秀玲的徒弟，可見以王秀玲為首的王派藝術(shù)影響之大，因此“王派河南曲劇藝術(shù)”是一個值得研究的藝術(shù)流派，這對于河南曲劇藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展，打造高品位的藝術(shù)傳播品牌具有重要的意義。

一、具有中原音樂文化符號的“王派河南曲劇藝術(shù)”

以王秀玲為主的王派藝術(shù)植根厚重的中原文化土壤，在長期的曲劇藝術(shù)傳播過程中已發(fā)展成了具有中原音樂文化特色的重要符號。

在悠久的歷史長河中，以河南為中心生成的獨特中原文化，博大精深，這一文化體系中的中原音樂文化和音樂思想具有濃厚的地域特色，是對中原地區(qū)人民文化生活和審美活動的客觀真實反映，河南曲劇的誕生清楚地說明了這一點。曲劇又稱曲子，因唱腔和旋律的差異又分為大調(diào)南陽曲子和小調(diào)洛陽曲子。清末民初洛陽人劉宗卿喜愛踩高蹺，起初只有簡單的動作無對白，后來他在村里舉辦高蹺戲班，增加了簡單的伴奏和唱段并形成了短小的故事情節(jié)，在農(nóng)村玩會期間表演并受到觀眾的喜愛和歡迎，以至于從學(xué)者人數(shù)日增，高蹺戲班遍布豫西各地，從而奠定了曲劇發(fā)展的社會基礎(chǔ)。這種興于農(nóng)村在洛陽和南陽一帶流傳的高蹺曲子，鄉(xiāng)土味濃厚，方言突出，觀眾根據(jù)高蹺戲演出的形式和唱腔特點俗稱為高蹺曲子，一般表演的時間根據(jù)鄉(xiāng)村習(xí)俗在大的盛會和春節(jié)、二月二等節(jié)日演出。到了1936年前后，曲子開始告別了高蹺華麗轉(zhuǎn)身走上戲劇舞臺，并主動吸收地方一些劇種的藝術(shù)元素，引進(jìn)劇目和改進(jìn)音樂伴奏，農(nóng)村的高臺戲標(biāo)志著河南曲劇舞臺藝術(shù)的開始。由此可見，曲劇藝術(shù)的誕生既反映了中原音樂文化的創(chuàng)新發(fā)展，同時也是對鄉(xiāng)村百姓這種生活的審美反映和恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式。

1946年抗戰(zhàn)勝利后，曲劇發(fā)展逐步趨于成熟。而王秀玲恰于1941年開始登臺表演，歷經(jīng)曲劇發(fā)展轉(zhuǎn)折重要階段，并躬行舞臺實踐70年，上演過上百部戲曲，成功塑造出上百個不同思想性格的人物形象，1959年王秀玲所在的鄭州市曲劇團赴京演出《紅樓夢》《風(fēng)雪配》，王秀玲和同行們都很激動，雖然這是傳播河南曲劇的一個大好機會，但北京觀眾能否接受河南曲劇，她們的表演能否受到首都觀眾的認(rèn)可，大家心里都沒有答案。出乎意料的是，由王秀玲主演的《紅樓夢》中的林黛玉和《風(fēng)雪配》中的高秋芳受到廣大觀眾的高度贊譽，演出效果轟動京城，還受到黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見和肯定。當(dāng)時國務(wù)院副總理習(xí)仲勛接見劇團演出人員時，問及河南省有無曲劇團，這樣優(yōu)秀的劇種應(yīng)該有一個省級劇團，于是到1960年3月份，河南省曲劇團以鄭州市曲劇團為基礎(chǔ)正式成立，從而為河南省曲劇藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。在長期的曲劇藝術(shù)表演實踐中，王秀玲的藝術(shù)自成一體，形成了河南曲劇藝術(shù)一個重要的門派。從音樂符號學(xué)的角度進(jìn)行分析，王派藝術(shù)扎根于中原文化的沃土，在王秀玲不斷的藝術(shù)深耕中守正創(chuàng)新，成了河南曲劇的一個代表性的藝術(shù)流派。

新中國成立后，王秀玲曲劇表演藝術(shù)榮譽加身，曾獲得河南省戲曲會演演員一等獎（1956年）、河南省第二屆戲曲匯演優(yōu)秀演員獎（1959年）、中南區(qū)戲曲匯演優(yōu)秀演員獎（1964年）、首屆黃河戲劇特別貢獻(xiàn)獎（2004年）、首屆河南曲劇藝術(shù)節(jié)終身榮譽獎（2006年）、中國戲劇表演學(xué)會獎（2008年）和國家文化部授予的“非物質(zhì)文化代表性傳承人”榮譽稱號，其藝術(shù)貢獻(xiàn)和事跡被收錄于中國當(dāng)代重要名人錄、名人大辭典、文化藝術(shù)名人大辭典、藝術(shù)界名人錄和人物辭海等典籍，擴大了王派曲劇藝術(shù)的傳播范圍。同時，在曲劇藝術(shù)理論和實踐活動中，王秀玲對弟子們精心傳道授業(yè)，銳意進(jìn)取，2006年“河南曲劇十大名旦”評選中有7人出自門下。表明王派藝術(shù)在曲劇領(lǐng)域已成為中原音樂文化代表性的藝術(shù)門派，具有重要的地位和非凡的影響力。

二、王派曲劇藝術(shù)具有鮮明的審美特征

“王派河南曲劇藝術(shù)”的綻放，與曲劇劇目的音樂特色密不可分，曲劇音樂與唱腔配合協(xié)調(diào)，催生優(yōu)秀曲劇劇目精品的誕生，從而使河南曲劇藝術(shù)絢麗多彩。比如王秀玲主演的《風(fēng)雪配》音樂設(shè)計和唱腔配合絕妙，尤其在“洞房”這場戲的表演過程中，樂隊與王秀玲清脆而又委婉動聽的唱腔、逼真而又細(xì)膩的藝術(shù)表演渾然天成，令人拍案叫絕，曲劇藝術(shù)的美感得到充分張揚并感染在場的每一個觀眾，陶醉在曲劇營造的美學(xué)盛宴中。當(dāng)然，從整體上看，王派藝術(shù)音樂音響基本組織形式上突出了藝術(shù)審美，第一，在曲劇的節(jié)奏、節(jié)拍方面，和諧共鳴，體現(xiàn)出審美的情趣；第二，在曲劇的旋律、調(diào)式調(diào)性方面，給人以美的感受，具有審美意蘊；第三，和聲、復(fù)調(diào)配器上，具有優(yōu)雅大方沁人心脾的審美特征；第四，在曲式結(jié)構(gòu)方面，也同樣體現(xiàn)出審美的形式。曲劇音樂的審美對于藝術(shù)流派的發(fā)展和保持自身特色具有重要作用，音樂雖然服務(wù)于唱腔的需要，但音樂設(shè)計的美妙與唱腔音色的有效發(fā)揮相得益彰，具有互為條件、相互促進(jìn)的作用，可以說音樂設(shè)計立足于審美基點，對于流派藝術(shù)風(fēng)格的定型不可低估。

在曲劇飾演人物塑造方面，從整體上看具有形神兼?zhèn)涞拿栏泻蜕鷦觽魃聍攘σ约皨扇岷统磺宕鄤勇牭乃膫€特點（即美、魅、嬌、脆），這四個特點無不體現(xiàn)王派藝術(shù)的審美觀。她在幼年6歲飾演《抬花轎》中坐轎時，在神態(tài)上天真爛漫，動作也惟妙惟肖，展露出表演天分，以至于在《七仙女下凡》飾演的七仙女形象和動作，更散發(fā)出美的藝術(shù)元素，受到觀眾給予“九歲紅”的高度贊譽。1949年新中國建立后，王秀玲的曲劇藝術(shù)更上層樓，其精湛的表演和沁人心脾的唱腔塑造出了一大批有血有肉、感人至深的藝術(shù)形象，刻畫的人物性格細(xì)膩，活靈活現(xiàn)藝術(shù)感強，給觀眾以美的享受。1959年王秀玲主演的《風(fēng)雪配》《趕腳》在北京上演50多場，其中對于高秋芳的塑造從細(xì)膩的唱腔，甜美的音色，神態(tài)動作的配合，聲情并茂的道白等方面進(jìn)行表演，高秋芳清純美麗的神態(tài)躍然而出，深深感染了在場的觀眾，田漢、老舍等藝術(shù)家在報紙上發(fā)文予以高度評價。1964年，王秀玲主演《游鄉(xiāng)》中的杜鵑，為了練習(xí)挑擔(dān)子，她經(jīng)過長期的觀察和學(xué)習(xí)成功地把生活中的挑擔(dān)子動作提煉加工，升華到藝術(shù)的高度，融身段美韻律美于一體，把云步、水袖、碎步、蹉步等根據(jù)劇情內(nèi)容巧妙運用，人物思想性格在音樂強度變化的襯托下，不僅使得挑擔(dān)動作具有了舞蹈的審美意蘊，而且《游鄉(xiāng)》的藝術(shù)性也更加鮮明，以至于兄弟劇團前來學(xué)習(xí)取經(jīng)者絡(luò)繹不絕。1984年在《雙美贊》中對女主角金菊的飾演，采用了“誤會法”，表演技藝更加老練和成熟，展示了藝術(shù)家深厚的造詣?！巴跖珊幽锨鷦∷囆g(shù)”表演審美和聲腔審美有機結(jié)合。其唱腔音樂是實用主義審美觀的重要表現(xiàn)，“王派河南曲劇藝術(shù)”的唱腔，注重內(nèi)容、人物、感情，豐富與發(fā)展了曲劇的音樂唱腔?！巴跖珊幽锨鷦∷囆g(shù)”表演創(chuàng)造的美學(xué)原則注重歷史性與時代性、技巧與表現(xiàn)、真實性與創(chuàng)造性三個統(tǒng)一。

三、注重發(fā)揮曲劇藝術(shù)的社會教化作用

王派曲劇藝術(shù)從個人風(fēng)格來看，王秀玲的表演質(zhì)樸又婉約，清純又華麗，既繼承了傳統(tǒng)曲劇的活潑俚俗，又吸收了京、昆、越劇的典雅細(xì)膩，俗與雅的和諧統(tǒng)一提升了曲劇的藝術(shù)品格。從民族風(fēng)格來看，“王派曲劇藝術(shù)”體現(xiàn)了中原漢族音樂文化的博大精深的藝術(shù)特質(zhì)，曲劇藝術(shù)表現(xiàn)力的豐厚，無論對于王秀玲個人以及王派曲劇藝術(shù)的表演風(fēng)格都具有豐富多彩的作用。

“王派河南曲劇藝術(shù)”在主要功能上發(fā)揮了藝術(shù)的教化功能。首先，“王派曲劇藝術(shù)”不是單純?yōu)榱怂囆g(shù)而藝術(shù)，在發(fā)揮曲劇藝術(shù)作用時也高度重視教化功能的同步發(fā)揮，對于唱段內(nèi)容的創(chuàng)作，語言的考究，以及飾演塑造的對象等方面，都有所偏重和選擇，富有教化意義的作品往往具有生命力，給觀眾留下難以忘懷的記憶，發(fā)揮了曲劇藝術(shù)提高觀眾審美情趣的積極作用。

例如《游鄉(xiāng)》寓教于樂，她主演的售貨員杜鵑下鄉(xiāng)送貨，發(fā)現(xiàn)姚三元把降價的梳子按原價賣給了王大嫂，不講誠信，投機賺差價，姚三元發(fā)現(xiàn)杜鵑追趕上來，心中有鬼，在慌亂中丟了錢包，被隨后趕來的王大嫂撿到。杜鵑追上后當(dāng)面進(jìn)行批評教育，姚三元百般抵賴狡辯，在王大嫂當(dāng)場指認(rèn)下姚三元退還多收的錢，發(fā)現(xiàn)錢包不見了，王大嫂把撿到的錢包還給了他。經(jīng)過杜鵑和王大嫂的教育，姚三元認(rèn)識到了錯誤，保證誠信經(jīng)營，不再干投機賺錢的事情。曲劇選取這個短小精悍的故事情節(jié)很有教育意義。還有《掩護(hù)》《雙美贊》等也具有教化的社會意義?！峨p美贊》塑造了一組社會主義新人的藝術(shù)形象，1984年王秀玲飾演女主角金菊。金菊和排長王志寬是一對要好的同學(xué)，感情真摯，王志寬入伍后兩人常有書信往來，王志寬在自衛(wèi)還擊戰(zhàn)中身負(fù)重傷右腿安了假肢，為了不影響金菊今后的生活寫了一封瞞著父親的退婚信，平日里金菊照看王志寬父親，金菊接信后內(nèi)心委屈痛苦……王志寬突然回來后面對父親斥責(zé)其內(nèi)心也很矛盾痛苦，金菊看到王志寬挑水時因假肢跌倒的傷腿，百感交集，心疼地把王志寬攙扶起來，把對王志寬的大愛展現(xiàn)的恰到好處，淋漓盡致。該劇歌頌真善美的社會主義新風(fēng)尚，對觀眾也很有教育作用。

其次，王派藝術(shù)塑造的人物形象具有審美的功能，例如《紅樓夢》中的林黛玉，《花庭會》中的張美英，《柳毅傳書》中的龍女三娘等，也都反映了王秀玲藝術(shù)的唯美主義傾向。再次，王派藝術(shù)也散發(fā)出娛樂的功能。例如《蘭橋會》中的李瑞蓮，《小姑賢》中的小姑，《風(fēng)雪配》中的高秋芳，《李翠蓮采?！分械睦畲渖彽?，展現(xiàn)了王秀玲的人文主義情懷和樂觀主義精神。