論余華《活著》中的生命哲學(xué)

王銘浩 宮偉偉

內(nèi)容摘要：余華的小說(shuō)《活著》向我們展現(xiàn)了一種直面死亡，積極思考和籌劃人生的生命哲學(xué)觀。這種生命觀鮮明地體現(xiàn)在小說(shuō)主人公福貴及其妻子家珍面對(duì)生活中的諸多苦難所表現(xiàn)出的那種堅(jiān)韌、頑強(qiáng)的生活態(tài)度上，也無(wú)疑有助于我們樹立堅(jiān)韌不拔的人生觀，對(duì)自身生命意義和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行關(guān)注和反思，進(jìn)而減少當(dāng)前社會(huì)存在的“奶頭樂(lè)”文化危機(jī)。

關(guān)鍵詞：余華 生命哲學(xué) 《活著》 向死而生

死亡歷來(lái)是諸多中外作家和哲學(xué)家所探討的對(duì)象。他們關(guān)注死亡是為了探討如何才能更好地活著，并理解生命的意義。在某種意義上說(shuō)，這就是一種向死而生的態(tài)度。誠(chéng)如日本著名作家村上春樹在《挪威的森林》中所說(shuō)，死并非是生的對(duì)立面，而是生的一部分。[1]海德格爾則認(rèn)為人的生存狀態(tài)有兩種，一種是“非本真”的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下我們總是會(huì)受到他人或他物的影響，淪為常人，沒(méi)有了真實(shí)、真正的自我;另一種是“本真”的狀態(tài)，它是指超越沉淪和現(xiàn)實(shí)中的種種束縛，充分體現(xiàn)出自我生命的價(jià)值。在這種狀態(tài)下，人們能夠意識(shí)到死亡的存在與不可避免。[2]本文所謂的向死而生的生命哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上就是人們對(duì)死亡的一種認(rèn)知，將死亡看成是生命的一部分，既能夠意識(shí)到死亡，又能直面死亡，縱然會(huì)因?yàn)橛H情、愛情、責(zé)任等種種原因不愿輕易離世，但最終也會(huì)因?yàn)樽灾劳龅牟豢杀苊?，而更加積極地思考和籌劃人生。余華小說(shuō)《活著》的面世，給予我們關(guān)乎生命的思考與啟發(fā)，小說(shuō)人物在面對(duì)生活中的苦難和死亡時(shí)所展現(xiàn)出的忍耐和包容，正是對(duì)向死而生這一生命哲學(xué)的生動(dòng)詮釋。

一.向死而生的生命哲學(xué)在小說(shuō)《活著》中的表現(xiàn)

余華的小說(shuō)《活著》成書于上世紀(jì)九十年代，自問(wèn)世以來(lái)一直備受社會(huì)各界關(guān)注。小說(shuō)主要講述了主人公福貴由一位闊少爺淪落為佃農(nóng)的一生。在短短幾十年的歲月中，福貴先后經(jīng)歷了七位至親的逝去，最終只剩下一頭老牛與他相伴。在這一過(guò)程中，福貴及其妻子家珍等人雖屢屢遭受錐心刺骨的痛苦和折磨，卻始終都在忍耐中頑強(qiáng)地活著，向我們展示了一種向死而生的人生態(tài)度。

1.福貴的生命態(tài)度

徐福貴是小說(shuō)《活著》的主人公，原本是位闊少爺，卻由于嗜賭如命，在一次賭博中遭人算計(jì)，輸光了家業(yè)。在以后的生活中，他身邊的親人一個(gè)又一個(gè)的逝去，失去親人的痛苦一次又一次的撕扯著福貴，使他一次次陷入絕望，卻又一次次在絕望中努力地活著。在父親死后，福貴曾像染上了瘟疫，整日坐在茅屋前的地上，一會(huì)兒眼淚汪汪，一會(huì)唉聲嘆氣，他的妻子家珍也被岳父接回了家。但福貴最終沒(méi)有因此放棄活下去的意志，他后來(lái)看到母親和女兒鳳霞要辛辛苦苦地學(xué)著做以前沒(méi)有做過(guò)的體力活，感到十分心疼，便重拾了努力活下去的信心。福貴的母親在其被拉去當(dāng)壯丁期間去世了，痛失至親與兩年流離在外的苦難經(jīng)歷，使福貴更加珍惜與家人在一起的時(shí)光，而家珍在此時(shí)的回歸，又更加堅(jiān)定了他頑強(qiáng)活下去的信念。

在兒子有慶死的時(shí)候，福貴背著生病的家珍，滿心絕望地把兒子埋了。在那段時(shí)間里，所有的痛苦都?jí)涸诟ＹF一人身上，后來(lái)家珍知道兒子去世后傷心不已，福貴又在旁邊積極地開導(dǎo)她。自家珍得軟骨病到去世，福貴一直細(xì)心地照顧她，給予她生的希望。家珍死后，福貴說(shuō)：“家珍死得很好，死得平平安安、干干凈凈，死后一點(diǎn)是非都沒(méi)留下，不像村里有些女人，死了還有人說(shuō)閑話。”[3]在女兒鳳霞因難產(chǎn)去世后，福貴又勸痛不欲生的女婿二喜忘了鳳霞。家里的親人都死在了福貴的前面，都是福貴親手埋葬的。福貴的一生經(jīng)歷了許多的生離死別，在面對(duì)親人離世和一系列苦難時(shí)，他選擇了忍耐和接受，期許著在世的家人能夠好好地繼續(xù)生活下去。這是一種對(duì)生命的敬畏，福貴通過(guò)生活苦難與至親死亡的洗禮，獲得了對(duì)生命和死亡的正確認(rèn)知：直面死亡，踏實(shí)地活著。

2.家珍的生命態(tài)度

家珍是小說(shuō)《活著》主人公福貴的妻子，娘家家境殷實(shí)，卻在福貴家破產(chǎn)后，心甘情愿地跟著福貴過(guò)粗布短衣的生活，陪伴福貴度過(guò)一個(gè)又一個(gè)艱苦日子。在得知兒子有慶去世的時(shí)候，已經(jīng)病重的家珍撲在兒子墳前到黑夜，這是何等的痛心。后來(lái)醫(yī)生診斷家珍活不過(guò)一個(gè)月，但是家珍卻奇跡般地多活了很久。有一次分明到了最后時(shí)刻，家珍開始酸苦地向福貴交代后事。福貴對(duì)家珍說(shuō)：“你就舍得扔下我們？”[4]第二天早晨，家珍輕聲說(shuō)著“我不想死，我想每天都能看到你們”，[5]又奇跡般地活了過(guò)來(lái)。后來(lái)，家珍對(duì)鳳霞說(shuō)：“全靠你，全靠你心里想著你娘不死?！盵6]其實(shí)也是家珍心里想著鳳霞，想著福貴，想著整個(gè)家。這是一種為了家人而向生的意志力量，這力量包含著家珍對(duì)福貴、對(duì)這個(gè)家深深的愛。這個(gè)家也給了家珍活下去的希望，即使生活讓她如此苦痛和艱難……

在患上軟骨病期間，家珍不想成為家人的累贅，努力想證明自己存在的價(jià)值，于是她懇求隊(duì)長(zhǎng)讓她干重活。當(dāng)她割稻子時(shí)，摔了下去，一頭碰到了鐮刀流了血，她沒(méi)有擔(dān)心自己的傷勢(shì)，而是問(wèn)福貴：“我還能養(yǎng)活自己?jiǎn)?？”[7]家珍勇敢獨(dú)立，即使在病重時(shí)，她也沒(méi)有將自己完全托付給丈夫，她想依靠自己的雙手和福貴一起撐起這個(gè)家，一起堅(jiān)強(qiáng)地活著。家珍一直相信并摯愛著自己的丈夫，她一直盡自己所能地給予孩子最好的。家珍這一女性形象，給我們傳遞了一種真善美：對(duì)家人珍惜，對(duì)命運(yùn)不屈，對(duì)生命敬畏。同時(shí)，家珍對(duì)主人公福貴的命運(yùn)也產(chǎn)生了重大影響，使福貴能夠更加堅(jiān)強(qiáng)地活下去。家珍的一生就一直這樣頑強(qiáng)地活著，一直尋找生的可能，始終向死而生地活著。

二.向死而生的生命哲學(xué)所具有的意義

1.培養(yǎng)堅(jiān)韌不拔的人生觀

“死亡”是每個(gè)人從出生開始就要面對(duì)的課題，也是每個(gè)人都要經(jīng)歷的人生終點(diǎn)。面對(duì)死亡，每個(gè)人似乎都有太多的悲傷、未知和恐懼，然而命運(yùn)對(duì)人的考驗(yàn)還不僅僅是死亡本身，更有以何種態(tài)度活著。[8]在讀完小說(shuō)《活著》主人公福貴所經(jīng)歷的這一系列悲劇和苦難之后，作為讀者的我們也往往會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)心靈的洗禮，使我們的人生觀和價(jià)值觀得到升華。在多元化價(jià)值觀與“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象的沖擊下，當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)了很多自命“佛系”的青年人，他們知難而退、聽天由命;與此同時(shí)，又有越來(lái)越多的年輕人淪為房奴、車奴，面對(duì)著巨大的生活壓力和工作壓力，感到難以忍受生活中的苦難。更有甚者，還沒(méi)有體會(huì)到生命的意義就輕易放棄了自己寶貴的生命……小說(shuō)《活著》的主人公福貴及其妻子家珍所表現(xiàn)出的那種向死而生的生命哲學(xué)，給予了我們關(guān)乎生命的思考與啟發(fā)，有助于我們重新審視自己對(duì)于生命的認(rèn)知和態(tài)度，進(jìn)而樹立起堅(jiān)韌不拔的人生觀和正確的價(jià)值觀，學(xué)會(huì)珍愛生命、善待生命。當(dāng)我們身處逆境時(shí)，此種向死而生的哲學(xué)更能激勵(lì)我們頑強(qiáng)抗?fàn)?、不屈不撓，?shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值，體味生命的真諦。

2.扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會(huì)的文化危機(jī)

現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，給人們帶來(lái)了極大便利，同時(shí)也產(chǎn)生了許多問(wèn)題，如人的價(jià)值觀異化、交往異化等。如今人們已嚴(yán)重依賴于微信、QQ、微博、抖音等計(jì)算機(jī)（手機(jī)）應(yīng)用程序進(jìn)行交流、溝通，從而喪失了部分自身原有的功能和主體意識(shí)。[9]人的主體性的缺失意味著其獨(dú)立思考的時(shí)間減少和能力減弱，人們會(huì)因此逐漸陷入“奶頭樂(lè)”的文化危機(jī)。所謂“奶頭樂(lè)”主要指20%掌握著世界上大部分財(cái)富的人為避免階層沖突，而制造出大批量的“奶頭”——讓其余80%的人口轉(zhuǎn)移注意力和不滿情緒的產(chǎn)品（如網(wǎng)絡(luò)、電視和游戲等），令其沉浸在“快樂(lè)”中，不知不覺(jué)地喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考能力。在現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人都在被這些“奶頭”困擾，沉迷于刷抖音、聊微信、刷微博等各種消遣活動(dòng)中不能自拔。向死而生的生命哲學(xué)提倡以人為本，關(guān)注人的本質(zhì)、情感、價(jià)值和道德，十分有利于喚起人們主體性的復(fù)歸，促使人們對(duì)自身生命意義和社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行關(guān)注和反思，從而為扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會(huì)的文化危機(jī)，營(yíng)造良好的氛圍。

縱觀小說(shuō)《活著》，我們常常會(huì)為福貴、家珍等人物的遭遇及其應(yīng)對(duì)而感慨、驚嘆，同時(shí)也往往會(huì)被他們秉持的那種向死而生的生命哲學(xué)所折服。福貴、家珍等人能夠直面死亡，在苦難中積極地思考和籌劃人生。他們身上的那種頑強(qiáng)不屈，堅(jiān)韌不拔的生命意志，既讓人印象深刻，又無(wú)疑有助于激勵(lì)我們直面生命中的苦難，立足現(xiàn)實(shí)，努力構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。人生總有苦難和死亡，苦難和死亡帶給我們的當(dāng)然是無(wú)盡的痛苦，但關(guān)鍵要看我們?nèi)绾螌?duì)待自己的人生直至死亡的到來(lái)。小說(shuō)《活著》用福貴和家珍的遭遇告訴我們這樣一個(gè)道理：活著是對(duì)生命最直觀的詮釋，是對(duì)生命最直接的體驗(yàn)，也是對(duì)生命最基本的敬畏。

參考文獻(xiàn)

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[4]余華.活著[M].上海：上海文藝出版社，2004：127.

[5]余華.活著[M].上海：上海文藝出版社，2004：128.

[6]余華.活著[M].上海：上海文藝出版社，2004：144.

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[8]燕錚錚.論小說(shuō)《活著》中體現(xiàn)的生命哲學(xué)[J].北方文學(xué)（下半月），2012（04）：38.

[9]翟亭亭，安北江.論中西方生命哲學(xué)的特點(diǎn)及其意義[J].黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（03）：130-131.

基金項(xiàng)目：安徽省教育廳高校人文社科研究一般項(xiàng)目“兩漢齊地文化的文學(xué)影響研究”（項(xiàng)目編號(hào)：SK2017B17）。

（作者單位：滁州學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院）