仕與隱之間的徘徊：陶淵明人生價值趨向析論

魏曉莉

內(nèi)容摘要：陶淵明在中國文學史上最早以隱士的姿態(tài)顯露于公眾視野之中，素有“隱逸詩人”之稱。殊不知，他的一生都徘徊于仕與隱之間，仕隱沖突是其思想人格的突出表征，始出便思歸，歸來又思仕成為一種常態(tài)。而這一常態(tài)主要是內(nèi)外雙重因素作用的結果，既是儒家傳統(tǒng)思想與道家崇尚自然的信念雙向作用的結果，又是社會現(xiàn)實和陶淵明自我人格兩相沖突綜合作用的結果。

關鍵詞：陶淵明 仕與隱 家世家風 儒道思想

入仕與歸隱成為中國古代文人的一種生存常態(tài)，“邦有道則仕，邦無道則隱”可以視為一種人生進退之道，表明文人的仕與隱在很大程度上是與時局發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。生于東晉亂世之中的潯陽柴桑（今江西省九江市）人陶淵明最早就是以隱士的形象出現(xiàn)在公眾視線之中，鐘嶸就曾在《詩品》中稱其為“古今隱逸詩人之宗也”。

一.陶淵明的仕與隱

1.一仕一隱

太元十八年（公元393），陶淵明二十九歲，當時出任江州（今屬江西九江）祭酒，《宋書·百官志》刺史條對此有相關記載：晉成帝咸康中，江州又設別駕祭酒，居僚職之上。從這段材料中可看出，讓陶淵明擔任別駕祭酒這個職務，在當時看來，也算得上是一個清貴之職，這無形之中也給早期渴望建功立業(yè)的陶淵明以極大的鼓舞，希冀從此可以有所作為，所以在一接到召令之后，便欣然動身前往江州赴任。然而，現(xiàn)實卻并非如此，沒過多少時日，他便以“不堪吏職”自動掛冠歸隱田園，第一次入仕以不完美的結局而告終。此后，將近五年的時間，陶淵明一直賦閑在家，但仍難以忘懷自己入世做官的遠大志向。

2.再仕再隱

隆安四年，陶淵明時36歲得以再次入仕，此次仕桓玄長達兩三年之久，期間也受到過桓玄的重視，但不久，陶淵明發(fā)現(xiàn)桓玄有謀朝篡位的野心，與儒家提倡的忠君愛國思想大相徑庭，遂于隆安五年（401）冬，以母孟氏卒而請假還家居喪為由，遠離桓氏集團紛爭?！霸d三年甲辰（404）四十歲二月，東下赴京口，為劉裕鎮(zhèn)軍參軍?！盵1]不滿一年時間，又因種種原因離開劉裕軍中，請求轉(zhuǎn)入劉敬宣處為參軍，由于不堪忍受為追求功名利祿而向他人卑躬屈膝之態(tài)，沒過多久，又再次去職歸田。二次入仕失敗后早年萌生的雄心壯志在心底“慢慢冷卻”，心中愈發(fā)萌生出歸隱之意，但始終在仕與隱的邊緣徘徊不定，究其原因主要是對未來還抱有一絲幻想，難以下定決心與仕途徹底決裂。

3.三仕三隱

二次歸隱之后陶淵明得以不受世俗所擾，盡情享受田園生活，后又得家叔推薦，得以出任彭澤縣令，這也是他仕途生活所仕的最后一任官職，同樣也是他最后一次在田園躬耕與出世做官之間搖擺。但此次出仕沒過多長時間，其任彭澤縣令不到八十天便再次辭官歸田，因本性淡泊，不愿為五斗米而向鄉(xiāng)里小兒折腰，最終以“程氏妹喪”為措辭，瀟灑離開污濁的官場，徹底地結束了時仕時隱的生活，真正地回歸田園生活。此后雖然朝廷曾多次征召其出仕，但他都嚴詞回絕。

二.“仕”之緣因探析

1.家世家風熏陶

陶淵明出生于潯陽陶氏家族，家族曾經(jīng)擁有的輝煌歷史和祖輩的行為處事方式，對其早期性格的形成產(chǎn)生過深遠影響?！疤諟Y明在少年時期喜好儒家經(jīng)典，具有‘猛志逸四海，騫翮思遠翥的雄心壯志，希望能夠撫劍獨游，建功立業(yè)，以安邦治國為己任，實現(xiàn)儒家‘立德、‘立言、‘立功的人生理想。這一價值取向與前輩先人潛移默化的精神影響有關?！盵2]24曾祖父陶侃早年家境貧寒，以軍功起家，官至大司馬，死后被追封為長沙郡公，陶侃在世期間陶氏家族可謂榮耀一時，時與東晉王、謝兩大家族分庭抗禮。祖父陶茂，曾擔任過武昌太守，處事認真，堪稱一位勤政愛民的優(yōu)秀地方官。外祖父孟嘉作為東晉一代名士，性淡泊寧靜，不為世俗名利所困擾，為陶淵明所敬慕。祖輩的豐功偉績以及處事方式，對早期陶淵明渴望積極入世，以求建功立業(yè)的遠大志向起到了很好的示范作用。

2.儒家價值取向鞭策

陶淵明的母親孟氏為東晉名士孟嘉之女，后來嫁于陶逸為妻，夫妻相處融洽。早年在其母親孟氏的悉心教導之下，刻苦研讀儒家經(jīng)典，深受儒家積極入世思想的激勵，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”[3]（《飲酒二十首》其十六）最終形成了奮發(fā)向上，自強不息的性格。再加上陶淵明非常仰慕祖輩的輝煌功績，深受祖父重視儒家道德倫常與立德修業(yè)思想的影響，渴望在社會中能夠?qū)崿F(xiàn)自我價值，“刑天舞干戚，猛志固常在”[3]（《讀山海經(jīng)十三首》其十）詩句滿懷昂揚斗志，從中便可傳達出陶淵明強烈的遠大志向，以期重塑昔日門楣之光輝。

3.生活拮據(jù)不得已而為之

曾祖父陶侃去世之后，曾經(jīng)輝煌一時的陶氏家族，漸漸走向破落，時陶淵明生活拮據(jù)，為生計所迫，不得不和常人一樣時常陷入貧富交戰(zhàn)的苦惱之中，為衣食而憂愁。陶淵明仕途上的窮與達多有不如意之處，在瀟灑回歸田園生活之后，等待著他的仍是“弊襟不掩肘，藜羹常乏酌”[3]（《詠貧士》之三）的煎熬。陶淵明曾在《歸去來兮辭序》中對自己入世為官的原因有過詳細的說明：“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術……故便求之?！盵3]可以從中看出，早期生活的貧困，在某種程度上也算是陶淵明邁入仕途的一個現(xiàn)實原因。

三.“隱”之緣由析論

1.無可奈何的群體之悲

“關于陶淵明辭官歸隱的原因，既有當時社會、政治等方面的原因，又有儒道兩家思想與傳統(tǒng)隱逸文化的深刻影響，也是魏晉隱逸文化的產(chǎn)物?！盵4]陶淵明生活在一個動亂的時代，一個被貴族名士把持朝政的時代，寒士出身的他很顯然不得不遭遇“上品無寒門，下品無士族”這樣的歧視。深受儒家思想影響的他，想要積極入世為官有所作為，但因受時代局限性所致，不得不在對時局有所了解的情況下以投靠當權者的方式，贏得進入官宦階層的機會，以此作為“終南捷徑”，而這一選擇主要是由當時知識分子尷尬的地位所決定的。多次入仕的經(jīng)歷也使得陶淵明深感生于亂世之中，入世為官，自己無論是侍奉哪個政治集團隨時都有可能遭受飛來橫禍，而儒家一貫所提倡的“仕而達則濟天下”的遠大政治抱負便如過往煙云。動蕩的社會和現(xiàn)實的黑暗，一次次消磨了陶淵明積極入世的激情，而這正是生活在那個時代的文人普遍存在的群體之悲。

2.仕途坎坷的自我救贖

儒家提倡士人積極入世，通過建功立業(yè)從而在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)自我價值。而道家則主張出世，超脫現(xiàn)實社會和生活，更多的是給人一種不食人間煙火的感覺，并以此成為“神人”或者“至人”。陶淵明在儒道思想的沖突之中，由于意志不夠堅定終其一生都處在仕與隱徘徊不定的困局之中，苦苦掙扎。從他的多次歸隱之后又選擇多次出世之舉來看，“他仕有仕的苦惱，隱也有隱的不安?！盵5]這樣的狀態(tài)也決定某種程度上陶淵明在官場失意之際必然會自然而然地以歸隱田園作為人生選擇的另一條退路，而這樣的心理在他身上最終將會發(fā)展成為一種常態(tài)，三仕三隱的經(jīng)歷便是最好的證明。他筆下的桃花源，作為古代原始自然社會的一個縮影，展現(xiàn)在世人面前的是一個沒有王稅，沒有社會分工，沒有家國存在的“異托邦”社會，實為作者心靈深處遠古情結的具體化，而這種情結在某種程度上又是與儒家提倡積極入世的思想背道而馳的，陶淵明正是難以調(diào)和諸多矛盾沖突，最終只能以歸隱田園的方式作為仕途坎坷的自我救贖之道。

3.質(zhì)樸自然的真天性凸顯

從陶淵明三仕三隱的經(jīng)歷中也可以看出，出仕又厭仕，始出便思歸，成為其仕宦歷程的真實寫照。宋代大文豪蘇軾曾在《書李簡夫詩集后》中對陶淵明此舉大加贊賞，認為此乃陶為人之“真”的一種表現(xiàn)：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高?！沤褓t之，貴其真也。”“久在樊籠里，復得返自然”[3]（《歸園田居五首》其一）便是對他歸隱田園之后喜悅心情的真實寫照，遠離官場生活的應酬和諸多人事牽絆，再次回到自己朝思暮想的田園生活，恰如回歸到自己生命的原初狀態(tài)，過著“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！盵3]（《歸園田居》其三）的生活何等愜意融融。由此可見他對田園生活的向往實為本性使然，“質(zhì)性自然，非矯厲所得，饑凍雖切，違己交病”[3]（《歸去來兮辭序》），自己本性如此，忍受不了官場的約束，而守拙歸真的性格又使得他寧可挨餓受凍，也絕不做出有違本性的事來奉承上司以求得到賞識?？偟脕砜?，陶淵明最終選擇歸隱既可以說是其身處亂世，政治理想難以實現(xiàn)的無奈之舉，同時亦是其對幾經(jīng)浮沉的官場生活的消極反抗與自我言說。

四.結語

陶淵明生于東晉亂世之中，各種思想高度活躍的時代，深受儒道思想影響頗深。一方面積極入仕，另一方面又無法忍受官場生活的虛偽矯作，終瀟灑辭官而去，但始終在仕與隱之間搖擺不定，在保持自我本性與向世俗屈服的二難選擇之間，很顯然，他選擇了前者。歸隱田園，不僅僅只是一種身體的回歸即“身隱”，在很大程度上陶淵明也在試著尋求一種更為本源的回歸即“心隱”，只不過他終其一生都難以實現(xiàn)“心隱”，對他來說，歸隱田園之后，隱有隱的不安伴隨其一生，可以說在某種程度上他只是做到了“身隱”，他的心仍為世俗之事所困擾。

參考文獻

[1]陶淵明：《陶淵明集——名家選集卷》，山西古籍出版社2008年版，第269頁.

[2]孫曉梅：《陶淵明詩歌典型意義的文化解讀》，光明日報出版社2014年版，第24頁.

[3]唐滿先注：《陶淵明集箋注》，江西人民出版社1985年版，第54頁，56頁，113頁，134頁，169頁.

[4]鄧安生：《從隱逸文化解讀陶淵明》，天津師范大學學報社會科學版2001年第1期.

[5]戴建業(yè)：《六朝文學史》，上海文藝出版社2019年版，第85頁.

（作者單位：吉首大學文學與新聞傳播學院）