王海林——當(dāng)下美育相關(guān)理論與實(shí)踐之思考

王海林

編者按：在這個(gè)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的時(shí)代，任何問(wèn)題都存在不同的思考視角和觀點(diǎn)。隨著近年來(lái)對(duì)美育問(wèn)題的熱議，相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者們?cè)诓煌慕逃?、文化和知識(shí)背景下，基于不同的視角，從不同的維度，圍繞當(dāng)代美育的發(fā)展和踐行問(wèn)題進(jìn)行了思考、探索和嘗試。其中不乏一些卓有見(jiàn)地的觀點(diǎn)和提案，更涌現(xiàn)出很多熱于實(shí)踐的青年學(xué)者。呈現(xiàn)出由專家發(fā)起、青年學(xué)者廣泛開(kāi)展研究和實(shí)踐的學(xué)術(shù)共鳴現(xiàn)象。本刊作為高等美術(shù)教育學(xué)會(huì)會(huì)刊，從本年度開(kāi)始將在原有一場(chǎng)關(guān)于藝術(shù)教育的自我問(wèn)答欄目基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地策劃一個(gè)討論美育及相關(guān)問(wèn)題的選題“高校美育教育大家談”，為廣大美育工作和研究者們提供一個(gè)廣開(kāi)言路的交流平臺(tái)。

一、之于大眾、社會(huì)、國(guó)家、民族的美育

二十世紀(jì)初“美育”（aesthetic education）一詞由西語(yǔ)輸入。過(guò)去的美育較多偏重于藝術(shù)教育，甚至混同于藝術(shù)教育，美育的核心媒介往往聚焦在藝術(shù)品，這顯然是對(duì)美育的一種誤讀，應(yīng)該調(diào)整。特別是美育的媒介范圍，在當(dāng)下更應(yīng)有所拓展。由古希臘傳統(tǒng)而下至近代的人文教育實(shí)質(zhì)是一種全人教育的價(jià)值指向，依托于藝術(shù)與文學(xué)科目的人文教育在其中扮演著重要角色。這個(gè)方向到了二十世紀(jì)，受自然科學(xué)主導(dǎo)下學(xué)科的細(xì)分影響，人文取向被大幅度削弱。今天我們應(yīng)該重申美育的人文價(jià)值取向，這個(gè)取向應(yīng)該被特別聲張。當(dāng)下美育的另一個(gè)重點(diǎn)就是社會(huì)化美育方向，美育不應(yīng)該僅限于學(xué)校，應(yīng)該走向社會(huì)大眾。

美育對(duì)于社會(huì)建設(shè)的作用無(wú)疑是十分重要的。國(guó)家也充分意識(shí)到這一問(wèn)題，將美育工作提高到了國(guó)策層面，教育部等相關(guān)部門針對(duì)不同級(jí)別的教育機(jī)構(gòu)也制定了相應(yīng)的指導(dǎo)性規(guī)劃文件，甚至也提出了目標(biāo)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。一百多年前蔡元培先生首倡“美育代宗教”，陳義甚高，希冀借由美育改造國(guó)民，充實(shí)國(guó)民素質(zhì)，改造國(guó)族整體，進(jìn)而達(dá)到改造國(guó)家面貌的目標(biāo)宏愿。宗教之于社會(huì)，更多是提供道德的基礎(chǔ)，道德行為的準(zhǔn)則律條。蔡元培先生寄望于美育能夠發(fā)揮類似宗教的人性化育之功用。魯迅先生在差不多同一時(shí)期提交給國(guó)民政府教育部的文書里談及“美術(shù)”的目的及致用有三條：表見(jiàn)文化、輔翼道德、救援經(jīng)濟(jì)。魯迅先生所謂“美術(shù)”與蔡先生所謂“美育”是差不多同一個(gè)意思?？梢?jiàn)，美育所能夠承載的社會(huì)建設(shè)價(jià)值，久已被認(rèn)知。而在當(dāng)下的中國(guó)，美育除去要發(fā)揮出上述種種功用之外，還要承擔(dān)起激發(fā)民族文化自信，創(chuàng)造新時(shí)代文化的重任。美育的過(guò)程是一種“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的“化育”，要從孩子抓起，期待更長(zhǎng)效持久的效果，所以基礎(chǔ)教育階段學(xué)校的美育尤其緊迫。

二、美育學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展認(rèn)識(shí)

2019年官方正式宣布“新文科”的概念，并迅速就成為了高校學(xué)科建設(shè)討論的熱點(diǎn)。得到廣泛認(rèn)同的解讀是：所謂“新文科”就是側(cè)重跨學(xué)科交融以及文科基礎(chǔ)的融通。在保持原有承擔(dān)的基本文化素養(yǎng)養(yǎng)成、道德倫理規(guī)約構(gòu)建等功能的基礎(chǔ)上，“新文科”進(jìn)一步著眼于跨學(xué)科想象力和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。美育的天然跨學(xué)科性，以及在創(chuàng)新型思維能力培養(yǎng)方面的價(jià)值優(yōu)勢(shì)也由此更應(yīng)被特別關(guān)注。

此外，“美育學(xué)”也是近年來(lái)學(xué)術(shù)界大熱議的一個(gè)新話題。2020年末，高等美術(shù)教育學(xué)會(huì)重慶大學(xué)年會(huì)上就有多位學(xué)者提說(shuō)這個(gè)概念，大家的關(guān)注點(diǎn)似乎多聚焦于借此如何增加學(xué)科布局點(diǎn)，從而獲得在業(yè)界的學(xué)科優(yōu)勢(shì)地位。而關(guān)于“美育學(xué)”對(duì)于美育本身的影響反而關(guān)注不多。這是否有本末倒置之嫌？學(xué)科建設(shè)對(duì)于深化對(duì)這一領(lǐng)域相關(guān)的理論認(rèn)知及人才培育當(dāng)然至關(guān)重要。但就目前而言，也許美育的實(shí)踐更應(yīng)該成為這個(gè)領(lǐng)域關(guān)注的重心。此外，從現(xiàn)代學(xué)科生成與劃分標(biāo)準(zhǔn)看，“美育學(xué)”是一個(gè)跨學(xué)科方向。雖然，藝術(shù)領(lǐng)域各學(xué)科研究者中，又特別以美術(shù)專業(yè)研究者們談?wù)摗懊烙备嘈?。但從王?guó)維、蔡元培、魯迅一代提倡“美育”開(kāi)始，文學(xué)、音樂(lè)、繪畫、書法、雕塑、建筑等內(nèi)容就都在其范圍內(nèi)，現(xiàn)在恐怕還要加上電影、視覺(jué)新媒體等。而依據(jù)現(xiàn)有學(xué)科劃分，它們又都分布在各個(gè)壁壘森嚴(yán)的學(xué)科院所，為了培養(yǎng)具有廣博“美育”思想素養(yǎng)的人才，深化這個(gè)領(lǐng)域的理論建構(gòu)，倡立“美育學(xué)”也許是十分必要且緊迫的。

三、當(dāng)下美育的教學(xué)方法之所感

以互聯(lián)網(wǎng)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代美育的展開(kāi)具有積極的影響價(jià)值。不僅極大地豐富了美育資源、拓展了美育實(shí)施的技術(shù)途徑。同時(shí)，現(xiàn)代信息技術(shù)本身也成為了藝術(shù)生產(chǎn)的重要手段。這都給當(dāng)代美育提供了無(wú)盡的想象空間。以美育的核心資源—藝術(shù)品，以之為例，借助現(xiàn)代信息技術(shù)，憑借一臺(tái)電腦或者更便捷的移動(dòng)通訊設(shè)備，過(guò)去僅為極少數(shù)人方有機(jī)會(huì)欣賞的藝術(shù)品就可以方便迅捷、隨時(shí)隨地被任何人欣賞研究。當(dāng)然，這也帶來(lái)不同的欣賞體驗(yàn)。現(xiàn)代印刷術(shù)帶來(lái)了思想文化傳布的革命，而猶不乏限制，不說(shuō)高品質(zhì)印刷品的價(jià)格壁壘將多少人拒絕在外，就印刷本身的物質(zhì)形態(tài)限制而言，也對(duì)藝術(shù)品的觀看構(gòu)成了很大限制。而現(xiàn)代信息技術(shù)則正在打破這個(gè)壁壘，為最大量的人接觸到“美”的素材提供著無(wú)限可能。如谷歌公司2011年推出的“藝術(shù)計(jì)劃”（Art Project），其宣稱將把全世界各個(gè)著名博物館與美術(shù)館的藏品，以70億像素的高清晰度呈現(xiàn)于互聯(lián)網(wǎng)。全世界的向知向美的人，只要有一部上網(wǎng)設(shè)備，只需輕動(dòng)手指，點(diǎn)擊幾次鼠標(biāo)，就不僅能夠查看各個(gè)時(shí)期、各個(gè)地域、各種文化與文明的創(chuàng)作，甚至還能夠獲得是以現(xiàn)場(chǎng)都無(wú)法體驗(yàn)到的高清效果，無(wú)論是非洲古代巖畫、古埃及文明遺留文物、伊斯蘭裝飾藝術(shù)、中國(guó)絹畫、歐洲中世紀(jì)濕壁畫、文藝復(fù)興巨匠杰作，還是梵高的最后作品、畢加索的素描草稿，或者中世紀(jì)手稿、中國(guó)的宋代書籍，拉近到只剩纖維質(zhì)地的《蒙娜麗莎》等等，一切都可便捷獲得最佳觀看。陳丹青先生的視頻節(jié)目《局部》三季，網(wǎng)絡(luò)觀看超過(guò)上億次，觀眾從藝術(shù)專業(yè)學(xué)生到警察、學(xué)齡兒童、退休干部等，精彩的講授配合教堂、博物館現(xiàn)場(chǎng)，恰當(dāng)?shù)囊魳?lè)旋律等，成為中文互聯(lián)網(wǎng)世界社會(huì)美育的典范。這一切都依賴于現(xiàn)代信息技術(shù)的助力。

現(xiàn)代信息技術(shù)同樣也影響著高等學(xué)校的教學(xué)工作，線上教學(xué)相對(duì)可以不受時(shí)間、空間的限制，突破實(shí)體校園的局限，面向更廣的人群。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院李睦教授的《藝術(shù)的啟示》作為清華大學(xué)“我來(lái)清華上通識(shí)”系列八門課中的一門，通過(guò)在線授課，獲得了超過(guò)一千萬(wàn)人參與學(xué)習(xí);還有張敢教授在“三聯(lián)中讀”的“看懂文藝復(fù)興”課，有18萬(wàn)多的訂閱，可以無(wú)限次反復(fù)回聽(tīng)，相比于他在清華美院的授課人群，這種教學(xué)形式的影響就更加巨大。分布于各個(gè)社會(huì)階層的學(xué)習(xí)者群體，無(wú)疑實(shí)現(xiàn)了美育的最大社會(huì)化。線上教學(xué)也更便于調(diào)用更廣泛的資源，將各領(lǐng)域資源數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)接入，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)資源豐富和擴(kuò)容。但線上教學(xué)相比于線下教學(xué)，體驗(yàn)性與實(shí)踐性大打折扣。線下教學(xué)，師生近距離接觸互動(dòng)，交流相對(duì)便捷。特別是，牽涉到藝術(shù)實(shí)踐環(huán)節(jié)，線下教學(xué)的優(yōu)勢(shì)就凸顯出來(lái)。

四、美育教學(xué)之新方向與新案例

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，當(dāng)下大的社會(huì)環(huán)境給美育工作的開(kāi)展提供了很好的外部條件。具體到學(xué)校教育層面的美育教育，重點(diǎn)和首要解決的是課程層面的工作，保證課時(shí)，做好教學(xué)資源建設(shè)。美育在大多數(shù)高校的地位還僅僅是“裝飾性”的存在，多為“錦上添花”的公共選修課形式，老師的講授也多為翻翻PPT、記點(diǎn)筆記，許多學(xué)生是沖著好拿學(xué)分去選修，這個(gè)問(wèn)題可能主要還要靠?jī)?yōu)良的師資來(lái)解決。此外，大學(xué)美術(shù)館、博物館及劇場(chǎng)硬件設(shè)施也是開(kāi)展美育重要的輔助條件，經(jīng)費(fèi)比較充足的部分大學(xué)在這方面走在前列，但這些場(chǎng)館的運(yùn)營(yíng)也對(duì)大學(xué)管理者提出了不小的挑戰(zhàn)。其次，要重視美育課堂的實(shí)踐性。美育課堂不應(yīng)只是知識(shí)講授，還應(yīng)該是實(shí)踐與體驗(yàn)式的。這方面李睦教授在清華新雅書院的課程堪為范例。南京藝術(shù)學(xué)院顧平教授團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)的《大學(xué)美術(shù)》課程體系，課程結(jié)構(gòu)多層次、內(nèi)容豐富，也是美育通識(shí)化可借鑒的范例。再次，高校美育課程建設(shè)應(yīng)該成為社會(huì)美育的樣板。大學(xué)乃社會(huì)公共資源支持，理應(yīng)最大限度回報(bào)社會(huì)?，F(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)美育的資源缺口比較大，而大學(xué)相對(duì)擁有較多資源，大學(xué)應(yīng)將美育課程資源及設(shè)施資源主動(dòng)向社會(huì)開(kāi)放，既能擴(kuò)大大學(xué)的影響力，也為國(guó)家文明建設(shè)做出了貢獻(xiàn)。