北宋時(shí)期中國(guó)與朝鮮宮廷雅樂(lè)的興起與評(píng)價(jià)研究綜述

趙琦

（延邊大學(xué)，吉林 延吉133000）

一、引言

“雅樂(lè)”一詞初見(jiàn)于《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載:“子曰：惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者”。雅樂(lè)作為一個(gè)古老的樂(lè)種最初起源于中國(guó)古代西周的禮樂(lè)制度，它與中國(guó)宮廷文化緊密相連。宮廷雅樂(lè)是古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享時(shí)所演奏的音樂(lè)，宮廷雅樂(lè)充分的表達(dá)了儒家思想的精神與文化。

本文通過(guò)史料和各學(xué)者的研究文獻(xiàn)進(jìn)行整理、分類和分析，在中國(guó)北宋時(shí)期宮廷雅樂(lè)在中國(guó)和朝鮮的面貌，宮廷雅樂(lè)是在什么樣的歷史背景下興起的；朝鮮又是以什么樣的方式進(jìn)行接受的；宮廷雅樂(lè)在當(dāng)時(shí)兩國(guó)所產(chǎn)生的影響是什么樣的；現(xiàn)代各學(xué)者對(duì)當(dāng)時(shí)宮廷雅樂(lè)的評(píng)價(jià)，以及通過(guò)調(diào)查研究后本人對(duì)當(dāng)時(shí)宮廷雅樂(lè)的看法，這些均為本文研究與探討的問(wèn)題。

二、雅樂(lè)興起的原因

（一）中國(guó)

中國(guó)的北宋時(shí)期是宮廷雅樂(lè)特別受重視的時(shí)期，特別是宋徽宗在位時(shí)使雅樂(lè)發(fā)展為最輝煌時(shí)期。雅樂(lè)為什么會(huì)在北宋得到前所未有的重視？當(dāng)今學(xué)者對(duì)北宋宮廷雅樂(lè)興起的原因各抒己見(jiàn)，以下是通過(guò)對(duì)學(xué)者們對(duì)這時(shí)期的雅樂(lè)興起的原因進(jìn)行了分類總結(jié)：

張昭認(rèn)為宋朝的宮廷雅樂(lè)是繼承漢代以來(lái)的文舞、武舞而來(lái)的，而漢代的文舞、武舞也是在韶樂(lè)的基礎(chǔ)上形成的，所以說(shuō)宋朝雅樂(lè)具有韶樂(lè)的主體?？梢哉f(shuō)宋朝的宮廷雅樂(lè)是通過(guò)各代增益、完善而形成的，到北宋時(shí)發(fā)展為繁榮時(shí)期。①

北宋皇帝重視雅樂(lè)的言論更多的體現(xiàn)的是國(guó)家王朝的音樂(lè)文化政策，也正是因?yàn)檫@種實(shí)際的政治目的，持正統(tǒng)的雅樂(lè)觀，“重雅輕俗”的音樂(lè)觀而使得宋皇帝對(duì)雅樂(lè)的熱衷達(dá)到前所未有的高度。②

通過(guò)以上觀點(diǎn)可看出宮廷雅樂(lè)在北宋時(shí)期所受到的重視程度，在不同的觀點(diǎn)下，本人認(rèn)為將雅樂(lè)賦予政治目的的說(shuō)法是最為明顯的，因?yàn)槲宕鷷r(shí)期的“禮壞樂(lè)崩”的局面使君王意識(shí)到禮樂(lè)文化的重要性，促使他們對(duì)本朝禮樂(lè)制度的建立，雅樂(lè)作為儒家禮樂(lè)體系里的重要組成部分為北宋統(tǒng)治者所重視也是在情理之中。隨著宮廷雅樂(lè)的不斷完善，影響的不斷擴(kuò)大，使朝當(dāng)時(shí)鮮高麗朝時(shí)期也深受影響，主動(dòng)請(qǐng)求宋徽宗贈(zèng)送雅樂(lè)入朝鮮，從而使當(dāng)時(shí)中朝音樂(lè)文化交流非常密切。

（二）朝鮮

朝鮮雅樂(lè)階級(jí)性質(zhì)的音樂(lè)文化以及受到中國(guó)文化的影響，宋會(huì)群認(rèn)為朝鮮雅樂(lè)受到中國(guó)韶樂(lè)的影響，儒家文化影響，由中國(guó)雅樂(lè)的傳入與本國(guó)民族固有音樂(lè)共同發(fā)展而成，并且對(duì)雅樂(lè)的變遷是在韶樂(lè)基礎(chǔ)上增益和完善的。③

韓晶認(rèn)為使臣的入宋為政治因素，因?yàn)槭钩际刮淖謧魅氲匠r；儒學(xué)思想傳入到朝鮮；使中朝音樂(lè)交流更為密切，這些為非政治性因素，但為宮廷雅樂(lè)在朝鮮興起起了先決條件。④

通過(guò)研究分析可發(fā)現(xiàn)，中國(guó)宮廷雅樂(lè)傳入朝鮮并非偶然，這是朝鮮文化進(jìn)步與發(fā)展的一步，在吸收借鑒宋朝文化的同時(shí)根據(jù)自身調(diào)整，創(chuàng)造出屬于自己的傳統(tǒng)文化。

三、對(duì)宮廷雅樂(lè)的評(píng)價(jià)

（一）當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)北宋宮廷雅樂(lè)的態(tài)度共有三種：

一是成否定態(tài)度。由于時(shí)代限制的影響，認(rèn)為雅樂(lè)是腐朽的，對(duì)雅樂(lè)持批判態(tài)度。

孫琳、楊朝云認(rèn)為宮廷雅樂(lè)具有神秘的色彩，音樂(lè)可以與天地鬼神相通，統(tǒng)治者們認(rèn)為禮樂(lè)是上天與人們之間的交流形式，只有統(tǒng)治者才有資格享受禮樂(lè)，這樣就能加強(qiáng)他們的統(tǒng)治。⑤⑥

楊蔭瀏認(rèn)為雅樂(lè)是復(fù)古的。從樂(lè)律學(xué)上來(lái)說(shuō)，宋朝末期的雅樂(lè)源自于古代的制度、觀念、風(fēng)尚，一直止步不前。從樂(lè)器方面上來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為宋朝宮廷雅樂(lè)琴瑟類弦樂(lè)器和笙類管樂(lè)器的增多體現(xiàn)了復(fù)古的思想。⑦

二是持肯定態(tài)度。這是一種理性的想法，這種人對(duì)于雅樂(lè)持有肯定的態(tài)度，他們認(rèn)為雅樂(lè)并不像干涸的湖水一樣枯燥的，而是像波濤洶涌的大海一樣朝氣蓬勃。有些學(xué)者認(rèn)為通過(guò)使用宮廷雅樂(lè)可以展示國(guó)家的力量和天資的權(quán)威從而使外敵心生畏懼；通過(guò)宮廷雅樂(lè)括使人心境平和，樂(lè)于現(xiàn)狀，陶冶人的道德，維護(hù)國(guó)家政治制度的穩(wěn)定。

三是持部分肯定的態(tài)度。通過(guò)對(duì)資料的整理與分析發(fā)現(xiàn)，宋朝的雅樂(lè)雖然有弊，但是對(duì)宋朝的影響是有利的。受儒家學(xué)派的禮樂(lè)制度影響，歷朝統(tǒng)治者認(rèn)為雅樂(lè)具有“化民”和鞏固政權(quán)的作用。隨著宮廷雅樂(lè)的繁榮影響深遠(yuǎn)，民間也受到影響，使百姓也意識(shí)到音樂(lè)具有禮樂(lè)教化的作用，這使雅樂(lè)在當(dāng)時(shí)具有維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定的作用。⑧

通過(guò)分析得出，宋代雅樂(lè)雖然復(fù)古，但是卻隱含了很多復(fù)興的因素。宋朝末期的宮廷雅樂(lè)，并不在是沿襲著古老的雅樂(lè)，通過(guò)宋朝的六次改革樂(lè)舞、樂(lè)章以及樂(lè)曲，都是在以前音樂(lè)制度的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一些具體的改革和發(fā)展，推陳出新，使宋代末期的宮廷雅樂(lè)呈現(xiàn)出了新的精神面貌，并對(duì)宋王朝之前的雅樂(lè)社會(huì)功能觀念對(duì)基本上持否定態(tài)度。

（二）當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)朝鮮宮廷雅樂(lè)的評(píng)價(jià)

當(dāng)宋徽宗贈(zèng)與高麗朝雅樂(lè)的史事對(duì)高麗的音樂(lè)文化影響很大，使“雅樂(lè)”自此在歷代朝鮮音樂(lè)文化中占有了十分重要的地位，第一次促使高麗音樂(lè)形成了左、右二部；第二次促使當(dāng)時(shí)的“高麗樂(lè)”在左、右二部的基礎(chǔ)上增添了“雅樂(lè)”和“燕樂(lè)”的形式，豐富了朝鮮宮廷音樂(lè)。由于朝鮮使臣入宋朝進(jìn)行考察與學(xué)習(xí)，深受到宋朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等影響，將宋朝的文化傳入到朝鮮國(guó)，這使朝鮮國(guó)也崇尚儒家學(xué)派的思想，各種宮廷祭祀禮儀活動(dòng)的增多，都使用來(lái)自宋朝的宮廷雅樂(lè)。

在宋徽宗時(shí)代傳入高麗朝的雅樂(lè)與高麗朝原有的唐樂(lè)、鄉(xiāng)樂(lè)形成了三足鼎立的局面。在當(dāng)時(shí)不管是在人員還是樂(lè)器設(shè)施等方面發(fā)展的都非常完備。雅樂(lè)在傳入高麗朝之后，原本宋朝時(shí)的樂(lè)律、樂(lè)調(diào)、樂(lè)器使用和演奏規(guī)模都得到了充分的傳承與發(fā)展。與此同時(shí)宋朝的宮廷雅樂(lè)也成為了朝鮮半島中雅樂(lè)發(fā)展的源頭，這對(duì)于以后高麗朝的音樂(lè)文化發(fā)展具有重要的借鑒意義。

四、結(jié)語(yǔ)

朝鮮高麗朝時(shí)期曾派遣多名國(guó)內(nèi)人才前往中國(guó)向宋朝學(xué)習(xí)，并主動(dòng)要求借閱和購(gòu)買書籍。他們嚴(yán)格遵守大晟雅樂(lè)中的儀式與章程，演奏所用的樂(lè)器也與當(dāng)時(shí)的中國(guó)保持一致，在社會(huì)動(dòng)蕩、雅樂(lè)漸趨衰落的時(shí)刻，也會(huì)努力去中國(guó)學(xué)習(xí)舞儀、購(gòu)買樂(lè)器，試圖將中國(guó)的原樣傳承下去。然而，任何一種文化在其傳承的過(guò)程中都會(huì)由于地域環(huán)境、社會(huì)變遷、民族意識(shí)等因素的影響發(fā)生不同程度的變異。

通過(guò)此次研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的雅樂(lè)并不僅僅是音樂(lè)，而更多的是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的一種工具，一種政治手段。因此在研究時(shí)不要總是探討雅樂(lè)與俗樂(lè)之間的某種聯(lián)系，其實(shí)俗樂(lè)才是真真正正的音樂(lè)，它能帶給人們對(duì)與音樂(lè)的樂(lè)趣，而雅樂(lè)帶給人們的是政治、倫理方面的快感，所以當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)衰落時(shí)，雅樂(lè)的衰落也就成為了必然，畢竟雅樂(lè)就是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，這種密不可分的關(guān)系造就了雅樂(lè)與政治生活剪不斷理還亂的關(guān)系。

如今在朝鮮半島各地演奏的傳統(tǒng)音樂(lè)大多數(shù)都是對(duì)朝鮮王朝音樂(lè)的繼承，可以說(shuō)朝鮮王朝時(shí)期的音樂(lè)是本民族化的音樂(lè)，現(xiàn)在演奏在朝鮮半島上的傳統(tǒng)音樂(lè)可以說(shuō)基本上都是朝鮮王朝時(shí)期的音樂(lè)，而這些音樂(lè)在歷史上又都曾經(jīng)接受了中國(guó)漢、唐文化的影響，所以它是長(zhǎng)期的音樂(lè)文化交流的結(jié)晶。

朝鮮半島的文化在消化吸收外來(lái)文化的同時(shí)，自身文化也在發(fā)展與傳承，根據(jù)其自身調(diào)整，從而創(chuàng)造出屬于自己的傳統(tǒng)文化。這是各國(guó)文化傳承與發(fā)展的客觀規(guī)律。向先進(jìn)的文明學(xué)習(xí)，吸納其精華，這樣才有利于本國(guó)文化的進(jìn)步與發(fā)展。這是民族因素、社會(huì)因素、統(tǒng)治者喜好、周邊國(guó)家影響、社會(huì)發(fā)展需求等多方面因素綜合作用的結(jié)果，同時(shí)是符合歷史發(fā)展規(guī)律的，也是歷史文化不斷發(fā)展的必然趨勢(shì)。

注釋：

①?gòu)堈?宋代宮廷音樂(lè)的傳播及影響[D].保定:河北大學(xué),2012.

②鄭月平.從歷史文化學(xué)的角度解讀北宋之雅樂(lè)[D].西安:西北大學(xué),2005.

③宋會(huì)群.韶樂(lè)對(duì)朝鮮半島雅樂(lè)的影響[J].韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào),2008.

④韓晶.雅樂(lè)在朝鮮的傳入及其歷史文化成因[J].黑龍江科技信息,2012.

⑤孫琳.唐宋宮廷雅樂(lè)之比較研究[D].武漢:武漢音樂(lè)學(xué)院,2006.

⑥楊朝云.從宋代音樂(lè)史料看“雅樂(lè)”的神秘主義色彩[J].曲靖師專學(xué)報(bào),2000.

⑦楊蔭瀏.中國(guó)古代音樂(lè)史稿[M].北京:人民音樂(lè)出版社,1981.

⑧寇文娟.關(guān)于"宋代雅樂(lè)評(píng)價(jià)"問(wèn)題的幾點(diǎn)思考[J].樂(lè)府新聲,2006.