重慶地區(qū)出土漢代銅鏡研究

余璐江

摘 要：漢代是我國銅鏡的繁榮鼎盛時期，銅鏡及鏡背紋飾內(nèi)容的發(fā)展受到社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的制約，有統(tǒng)一性也有地域性。文章通過分析重慶地區(qū)漢墓出土銅鏡的形制特征和出土情境，總結(jié)了銅鏡擺放的規(guī)律，并對這種規(guī)律所代表的意義進(jìn)行簡單探討。

關(guān)鍵詞：重慶;漢代;出土銅鏡;形制特征;擺放位置

重慶是一個歷史悠久的城市，從周初巴國定都江州到現(xiàn)在已有3000年的歷史。在兩漢時期，重慶地區(qū)已成為當(dāng)時的一塊重要疆土。然而，重慶的歷史雖然悠久，但是由于四川地處西南隅，遠(yuǎn)離中原，前人有關(guān)重慶的記載不多。因此，對于重慶地區(qū)漢代歷史文化的研究，從考古材料方面入手是極其重要的。

銅鏡作為日常生活中最常用的器物，從新石器時代晚期流傳到明清時期，其流傳時間極長，出土器物數(shù)量大，并且反映出受到各種文化的影響非常大，是青銅器中極其能體現(xiàn)出時代特點的器物。銅鏡本身的形制及銅鏡背面裝飾的花紋和銘文都具有鮮明的時代特征，它們是判斷銅鏡年代的重要依據(jù)。銅鏡的形制、紋飾和銘文為我們認(rèn)識和研究古代社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、社會風(fēng)貌等提供了可靠的實物資料。

從考古發(fā)掘資料可以看出，兩漢時期，以銅鏡陪葬非常流行，其墓葬分布十分廣泛。這是因為漢代是銅鏡發(fā)展的繁榮時期，銅鏡種類繁多，現(xiàn)存量大。隨著重慶地區(qū)的漢墓不斷被發(fā)掘，隨葬銅鏡的資料也日漸豐富，重慶地區(qū)出土漢代銅鏡研究也得以較好開展，彌補(bǔ)了這一地區(qū)漢代銅鏡研究的空白。

本文通過分析重慶地區(qū)漢墓出土銅鏡的形制特征和出土情境，淺談銅鏡擺放的規(guī)律以及規(guī)律背后所蘊(yùn)含的喪葬觀念。

1 銅鏡的分類及特征

從兩漢時期重慶地區(qū)出土銅鏡情況可知，這一時期不僅出土地點多，而且分布范圍廣。發(fā)現(xiàn)隨葬銅鏡的墓葬有24處，合計出土銅鏡27枚。若加上未公之于眾的材料，重慶地區(qū)出土漢代銅鏡數(shù)量應(yīng)遠(yuǎn)大于此。為更直觀地了解重慶地區(qū)出土漢代銅鏡的分類及特征，表格簡單統(tǒng)計見表1。

從出土方式看，重慶地區(qū)的銅鏡絕大多數(shù)為墓葬單件出土，墓葬形制方面，西漢時期以豎穴土坑墓為主，東漢時期墓葬形制多變，在崖墓、洞室墓、磚室墓和石室墓都有發(fā)現(xiàn)。

從時代特征看，重慶地區(qū)出土銅鏡從秦漢之際到東漢晚期都有，其中西漢時期的銅鏡22枚、東漢時期的銅鏡5枚。綜上我們可以推測，重慶地區(qū)的銅鏡早在戰(zhàn)國時期就有出現(xiàn)，主要流行于西漢時期，也是銅鏡發(fā)展的繁榮時期，到東漢時期就逐漸衰落了。

從形制特征看，重慶地區(qū)出土的西漢時期銅鏡中，除了一個殘缺嚴(yán)重的外，其余全部為圓形鏡。型式有星云紋鏡、素地重輪鏡、連弧紋鏡、日光鏡、昭明鏡、蟠螭紋鏡、各種銘文鏡等。紐式主要有三弦紐、橋形紐、連峰紐等。鏡背紋飾主要有云雷紋、連弧紋、蟠螭紋等。在出土的22枚銅鏡中，有4枚銘文鏡，分別出自忠縣羅家橋、重慶臨江支路和巫山麥沱，其銘文分別為“長勿相忘，常樂未央，□□時來”“挈清白而事君，究洹歡之弇明，似玄錫之澤流，恐疏而日忘，糜美之窮皚，外承歡之可說（悅）”“內(nèi)清質(zhì)以昭明，光輝夫日月，心忽揚(yáng)而愿忠，然雍塞而乎不泄”“見日之光天下大平”“光象夫日月而不泄”。鏡面直徑8～15厘米，其中最大的為20厘米，為重慶涪陵點易西漢墓出土，最小的為7.6厘米，為巫山麥沱西漢墓出土，推測可能是明器。出土的東漢時期銅鏡中，除了一個殘缺嚴(yán)重的銅鏡以外，其余亦全部為圓形鏡。其型式有規(guī)矩紋鏡、草葉紋鏡、連弧紋鏡、乳釘紋鏡、錢文鏡以及銘文鏡等。紐式有半球形紐和圓形紐兩種，以圓形紐為多。鏡背紋飾有規(guī)矩紋、櫛齒紋、柿蒂紋、連弧紋、鋸齒紋等。在出土的5枚銅鏡中，有2枚銘文鏡，分別出自重慶大渡口大樹林東漢墓和重慶酉陽青杠堡東漢墓，大渡口大樹林東漢墓的銘文為“長宜子孫”，而酉陽青杠堡東漢墓暫時無法辨認(rèn)。鏡面直徑8～10厘米，最大的10.6厘米，出自重慶大渡口大樹林，最小的7.8厘米，出自重慶酉陽青杠堡，可能為明器。

2 出土情境分析

綜合以往對墓葬隨葬品的研究情況來看，研究者主要關(guān)注的是隨葬品的種類、功能等，鮮少涉及對擺放位置的研究。但在古人視死如生的喪葬觀念下，隨葬品的擺放位置應(yīng)該是有其特殊的含義值得我們?nèi)ヌ剿鞯??？偨Y(jié)和研究墓葬隨葬品擺放位置，發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，不僅對探尋當(dāng)時的喪葬文化有積極的意義，也很可能為研究當(dāng)時真實的社會情況提供線索。因此，本文對墓葬中隨葬銅鏡的擺放位置進(jìn)行統(tǒng)計總結(jié)，嘗試歸納出銅鏡擺放位置的規(guī)律，再結(jié)合前人學(xué)者對漢代隨葬品的擺放位置的研究成果，簡單探尋當(dāng)時的喪葬文化。

2.1 情境分析

首先將各類器物的擺放位置分成棺內(nèi)和棺外兩個地方，然后對銅鏡出土的具體位置進(jìn)行概括，做簡單的統(tǒng)計，見表2。

從上表可以看出，銅鏡在墓葬中的擺放并不是隨意的，而是有一定的規(guī)律性。在隨葬有銅鏡的24座墓葬中，其中有1座墓葬因為擾亂極其嚴(yán)重，無法判斷銅鏡在墓葬中的擺放位置，僅知道墓主為女性。有4座墓葬因為葬具已無存，無法判斷銅鏡是位于棺內(nèi)還是棺外，但是從全部隨葬品的擺放位置可推測墓主的頭向，從判斷出的銅鏡在墓葬中的方向來看，有4座墓葬的銅鏡都置于墓主的頭端。

有9座墓葬的銅鏡擺放在棺內(nèi)。從墓葬的時代看，全都是西漢墓，時間從西漢初年延續(xù)到西漢晚期;從墓主性別看，有3座墓葬可判斷墓主的性別為女性;從擺放位置看，隨葬在棺內(nèi)的銅鏡都在墓主的身旁，有肩部、肘部、足部、腰側(cè)和頭部，其中以擺放在頭端的數(shù)量最多，有4座墓葬，約占此類墓葬的44%。

有10座墓葬的銅鏡擺放在棺外。從墓葬的時代看，有4座東漢墓，墓葬的時代集中在東漢中期，有6座西漢墓，墓葬的時代從秦漢—西漢初年延續(xù)到西漢晚期稍后;從擺放位置看，東漢墓銅鏡擺放的位置雜亂無規(guī)律，有棺旁、壁龕、甬道附近等，而西漢墓則以擺放在墓葬的頭箱位置為多，有4座墓葬，約占此類墓葬的40%。

綜上所述，銅鏡在墓葬中的擺放位置有棺內(nèi)和棺外兩種情況，兩種情況都是以銅鏡擺放在頭端為主，且都為西漢墓。墓葬的時代從秦漢—西漢初年延續(xù)到西漢晚期，總共12座，約占墓葬總數(shù)的50%，其中位于棺內(nèi)的約占此類總數(shù)的33%，位于棺外的約占此類總數(shù)的31%。

2.2 規(guī)律探析

漢墓中銅鏡隨葬在墓葬頭端或墓主身旁的現(xiàn)象也見于魯中南地區(qū)和西安地區(qū)。王瓊在其文章中提道：我們根據(jù)魯中南漢墓中隨葬品的材質(zhì)，將其分為陶器、錢幣、銅鐵器及其他器物四類進(jìn)行整理分析，可以看出，墓主身上和體側(cè)一般放置的是墓主生前經(jīng)常使用的喜愛之物或是貴重物品，如錢幣和銅、鐵器及各式玉制品。另外隨葬品在身體各部位的放置頻率也不盡相同，首先放置最多的是墓主頭部及附近，其次是墓主腳部，再次是身體兩側(cè)。陶器則大多置于棺惇外，很大一部分置于壁衾或器物箱內(nèi)。①

周津任在其文章中將墓葬內(nèi)出土的隨葬品分為A、B、C、D四大類，A類為生活用品類，B類為貯藏器物類，C類為貴重器物類，以金屬類和玉石器為主，D類為俑類，即泥制的一些東西的模擬品。這四類分別代表著廚房、倉庫、臥室和牲畜欄。其總結(jié)結(jié)果如下：在西漢時期的西安地區(qū)的中小型墓葬中，隨葬品大致分為四類，它們的擺放有一定的規(guī)律：A類貴重器物主要隨身放置，一般放在棺內(nèi);B、C兩類器物均放在棺外，但是二者是分開擺放的，人們會有意識地將兩種性質(zhì)不同的隨葬品分開放置;D類器物放置在墓道口或耳室口處。②

參考上面提及的分類方法，我們可以梳理出漢墓中銅鏡的定位：首先是銅鏡與其他生活用品如陶器一起出現(xiàn)的情況，其功能應(yīng)是作為日常照容的工具，所以將其歸為生活用品類;其次是銅鏡與其他金屬類或玉石器一起出現(xiàn)時，其功能應(yīng)是裝飾品，可以歸為貴重器物類;最后是男女合葬墓中銅鏡出現(xiàn)在墓主身旁時，應(yīng)該是作為女性性別特征的象征。

結(jié)合考古發(fā)掘和歷史文獻(xiàn)看，銅鏡不僅僅是作為日用品用來照容，還作為裝飾品用于佩戴。古人不僅喜好佩鏡，而且佩鏡方式也多樣百變，孩童和女子多佩于胸前，男子多佩于腰間。同時，銅鏡也與我們的社會生活和文化意識融合在一起，如“以史為鑒”“明鏡高懸”“鎮(zhèn)邪之氣”“破鏡重圓”等成語的出現(xiàn)，這充分說明銅鏡已經(jīng)成為中國文化的一部分。古人認(rèn)為人死后意識是沒有完全消失的，只要通過一些行為來喚醒死者的意識，死者就極有可能會死而復(fù)生。在西南地區(qū)民族志中就有提到，人們會在死者未下葬的棺木前點長明燈，希望死者能感受到陽間的光明，然后起死回生。銅鏡明亮發(fā)光，能映照萬物，再加上銅鏡表面凹凸差別，可將同一物體映照成不同圖像，這使銅鏡蒙上了一層神秘色彩。古人認(rèn)為鏡子的光芒來自日月光輝，一方面可以驅(qū)走鬼怪，使人的靈魂不被帶入陰間，另一方面可以呼喚人的意識，使死者能死而復(fù)生。因此，將銅鏡放在死者頭端的現(xiàn)象，筆者推測是因為古人認(rèn)為銅鏡可集日月光輝，利用銅鏡發(fā)光的特點，以達(dá)到呼喚死者意識，祈求死者能死而復(fù)生的目的。

3 結(jié)語

本文以重慶地區(qū)漢墓出土的銅鏡為主要研究對象，對銅鏡的出土方式、時代特征和形制特征進(jìn)行了初步的討論，通過對銅鏡出土情境的分析，總結(jié)了銅鏡擺放的規(guī)律，并對這種規(guī)律所代表的意義進(jìn)行簡單探討。

研究認(rèn)為，重慶地區(qū)的銅鏡早在戰(zhàn)國就有出現(xiàn)，一直延續(xù)到東漢晚期，主要流行于西漢時期，東漢時期漸趨衰落。出土的漢代銅鏡絕大多數(shù)均為墓葬單件出土，墓葬形制在西漢時以豎穴土坑墓為主，東漢時墓葬形制多變，在崖墓、洞室墓、磚室墓和石室墓都有發(fā)現(xiàn)。西漢時期的銅鏡以圓形鏡為主，流行的型式有連弧紋鏡、星云紋鏡、蟠螭紋鏡、昭明鏡、日光鏡、素地重輪鏡以及各種銘文鏡等，紐式主要有三弦紐、連峰紐、橋形紐等，鏡背紋飾主要有云雷紋、連弧紋、蟠螭紋等，鏡面直徑8～15厘米。東漢時期的銅鏡仍以圓形鏡為主，流行的型式為規(guī)矩紋鏡、草葉紋鏡、連弧紋鏡、乳釘紋鏡、錢文鏡以及銘文鏡等，紐式以圓形紐為多，鏡背紋飾有規(guī)矩紋、櫛齒紋、柿蒂紋、連弧紋、鋸齒紋等，鏡面直徑8～10厘米。

從銅鏡在墓葬中的擺放位置來看，有棺內(nèi)和棺外兩種情況，兩種情況都是以銅鏡擺放在頭端為主，且都為西漢墓，墓葬的時代從秦漢—西漢初年延續(xù)到西漢晚期。銅鏡擺放在死者頭端的現(xiàn)象主要流行于西漢時期，東漢時期漸趨衰落。這種將銅鏡擺放在頭端的現(xiàn)象，可能與古人認(rèn)為銅鏡集日月光輝，死者的頭部一直在光明的照射下，會喚起死者的意識，以達(dá)到死而復(fù)生的目的這樣的思想有關(guān)。

由于還有較多的材料并未公開，我們所能搜集的材料有限，這使我們的認(rèn)識只能是粗淺的，可能還是片面的，還有很多問題亟待解決。