洛帶鎮(zhèn)燃燈寺歷史沿革考

陳懇　杜靜

摘 要：洛帶鎮(zhèn)燃燈寺位于洛帶古鎮(zhèn)北側(cè)，其所在的八角井街路窄人少，按如今的知名度僅能算是成都地區(qū)的“三線”小寺。目前對燃燈寺的研究多側(cè)重其宗教、社會意義方面，均沒有對燃燈寺本身的歷史沿革進(jìn)行過完整的考證。文章重點對燃燈寺從始建至今的歷史沿革進(jìn)行研究，通過對燃燈寺的現(xiàn)存碑刻、建筑題記、歷史資料進(jìn)行考證比對，盡可能還原一個真實完整的燃燈寺史。

關(guān)鍵詞：燃燈寺;洛帶鎮(zhèn);碑刻

燃燈寺（圖1）為異地搬遷建筑，現(xiàn)址位于成都市龍泉驛區(qū)洛帶鎮(zhèn)八角井街，雖然靠近洛帶古鎮(zhèn)，但并非為旅游核心區(qū)，加上八角井街屬于洛帶鎮(zhèn)老街，路窄人少，除了本地居民很少有游客能踏足此寺。筆者曾在龍泉驛區(qū)文物部門工作，有幸對燃燈寺進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)至今尚無研究資料可以完整地敘述燃燈寺的歷史沿革，為彌補這塊空白，筆者對寺內(nèi)古碑進(jìn)行了抄錄。通過對碑文的翻譯與對歷史文獻(xiàn)的查證，結(jié)合建筑的木檁題記，筆者逐步厘清了燃燈寺的歷史沿革。

1 洛帶鎮(zhèn)與燃燈寺

燃燈寺作為洛帶鎮(zhèn)的重要寺廟，每當(dāng)洛帶地區(qū)發(fā)生重大事件或是進(jìn)入重要歷史時期時，燃燈寺的影響和變遷首當(dāng)其沖。因此，脫離地區(qū)影響單獨研究燃燈寺歷史必定會產(chǎn)生一定的疏漏。對此，筆者對洛帶地區(qū)的相關(guān)情況進(jìn)行了簡單梳理。洛帶鎮(zhèn)隸屬于四川省成都市龍泉驛區(qū)，位于成都市東郊，是我國西部出了名的客家第一鎮(zhèn)，據(jù)2019年統(tǒng)計，洛帶鎮(zhèn)戶籍人口29408人，其中常住客家人口達(dá)95%以上。從歷史上看，洛帶鎮(zhèn)在古時的地位是高于現(xiàn)在的，秦漢時期，秦滅巴蜀后置蜀郡，洛帶地區(qū)屬成都縣（今成都市）管轄，從秦漢至唐，洛帶為驛道上的重要驛站。唐貞觀十七年（643），成都縣（今成都市）東設(shè)蜀縣，洛帶劃歸蜀縣。唐武周久視元年（700）設(shè)立東陽縣（今東陽市），洛帶劃歸至東陽縣（今東陽市）。宋代，洛帶鎮(zhèn)為靈泉縣（龍泉驛區(qū)）三鎮(zhèn)之首，據(jù)宋代古籍《元豐九域志》①記載：“靈泉，府東五十里，一十五鄉(xiāng)，洛帶、王店、小東陽三鎮(zhèn)?！泵骱槲淞辏?373），洛帶隸屬簡陽縣（今簡陽市）。清初，受兵災(zāi)影響四川人口劇減，清政府發(fā)起“湖廣填四川”移民運動，洛帶鎮(zhèn)成為客家人聚居地，1955年，定名為洛帶區(qū)。②1976年，洛帶劃歸成都市龍泉驛區(qū)。

2 燃燈寺歷史考析

燃燈寺中留下的古碑共有11通，包括宋代潘洞的《圣母山祈雨詩并序》、宋代蘇惲的《靈泉縣圣母堂記》、清代的《信相圣母碑記》《信相圣母會碑序》《靈泉縣瑞應(yīng)禪院祈雨記》《重鐫圣母山瑞應(yīng)禪院古跡記》《文昌會碑》《修建觀音廟碑序》《三峨山重修錢爐疏庫碑記》《修建字庫碑記》《瑞應(yīng)寺川主會章程碑序》等，各碑相互印證，為燃燈寺歷史沿革考證提供了重要支撐。同時，燃燈寺現(xiàn)有4座主要建筑，其中3座均可見木檁題記，其也為燃燈寺的建筑修建時間提供了重要信息。為更清晰地表達(dá)了燃燈寺的時間軸，筆者將其歷史沿革劃分為隋唐五代十國時期、宋元時期、明清時期、民國時期至今四個時間段進(jìn)行闡述。（下文中出現(xiàn)的信相祠、信相寺、圣母院、祥瑞禪院等名稱均為燃燈寺各時期的舊稱。）

3 隋唐五代十國時期（581—979）

《靈泉縣圣母堂記》：“（隋）適值歲歉田稼，民傷饑饉，則持龍頭小鐺，散粥而飼之，救拯生聚，眾給千萬，活病充疲，咸告豐飫?！?/p>

《信相圣母碑記》：“鎮(zhèn)子場東半里許有燃燈寺者，原系隋皇時信相寺故址。寺內(nèi)有塔主圣母像粵稷圣母根由，系青城黑水溪褚氏女，號信相，幼諳經(jīng)義，參佛旨，帶黃冠竹筓葛帔。練□□，褚□息□斯□修，勤苦有□□□由此藏，遇大饑，民間乏食，乃設(shè)一鐺于路旁，逢人給以粥食。日飼千人不竭，民受其惠，故脫化之后相興聚石為塔龕刻像于其里，籌建堂宇，其像曰米母菩薩，顏其寺曰信相寺?！?/p>

燃燈寺始建于隋代，隋文帝開皇年間（582—600）在本地有四川青城縣黑水溪人褚信相女（筆者理解為褚姓的佛教信徒）常在災(zāi)年施舍米、粥，因其樂善好施被當(dāng)?shù)厝朔Q為活菩薩，當(dāng)其去世后，當(dāng)?shù)厝嗽谒綍r修煉的三峨山中建祠紀(jì)念，名為“信相祠（寺）”，因寺內(nèi)供奉米母菩薩，寺院又稱“米母院”。

《靈泉縣圣母堂記》：“時革宣皇大中九載，白丞相敏中按節(jié)右蜀，首謀興建。尋得法潤禪師主之。仍訪遺基，再葳能事……逮咸通中，悟達(dá)國師知玄由長安來，觀兩蜀名地，寓此僑隱，亦繼住持，因題為圣母院，其山亦從而名之……唐室下衰，經(jīng)王、孟兩世，胙土僭朔，斯地靈異之應(yīng)，愈新于人，救旱乘時，灼示為霖之兆，拯民布惠，尤司及物之仁，神變屢聞，曾無曠歲?！?/p>

《信相圣母碑記》：“凡水旱災(zāi)有兇禱□應(yīng)，至唐圣皇時，有擯佛毀寺之條，而此寺興塔遂廢。迱節(jié)度使曰公至蜀，聞其靈顯，命法潤禪師訪其遺跡，所存者像，復(fù)建祠祀之?！?/p>

唐會昌元年（841），唐武宗滅佛廢寺，信相祠受牽連，被廢棄毀壞。唐大中九年（855），著名詩人白居易的從弟丞相白敏中（此時白敏中任成都尹、劍南西川節(jié)度使）尋求法潤禪師，去尋找信相祠的遺跡，此時的信相祠僅剩部分神像。在法潤禪師的主持下，在原址重建信相祠，使信相祠名聲大振。唐咸通年間（860—872），悟達(dá)國師知玄（809—882）由長安入蜀，拜訪蜀地名山，最后在信相祠僑隱，并繼任信相祠住持。期間，悟達(dá)國師為寺廟提名“圣母院”，受其影響寺廟所在的三峨山也改名為圣母山。

唐朝衰敗后，歷經(jīng)前蜀高祖王建（847—918）、后蜀高祖孟知祥（874—934）兩代，每逢旱災(zāi)當(dāng)?shù)厝吮阍谑ツ冈哼M(jìn)行祈雨祭祀，而且特別“靈驗”。從此，祈雨祭祀活動成了圣母院的重要儀式。由于圣母頻示“祥兆”，受圣母院的“庇佑”，當(dāng)?shù)睾荛L一段時間沒有遭受過饑荒。

4 宋元時期（960—1368）

《靈泉縣圣母堂記》：“炎宋大中祥符二歲，府主密直任公中正聆其顯跡，拜章聞上，愿賜名額。未幾詔下，院新‘瑞應(yīng)之號。至寶元、慶歷、皇之初，亢閔時澤，蜀土遘厲。府主密直張公逸、楊公日嚴(yán)、相國文公彥博、端明楊公察畢諭將校，就堂祭請，置府佛廟，設(shè)鐘梵焚獻(xiàn)以祈之，匪夕而應(yīng)。甘澍浹于百里之內(nèi)，農(nóng)稼稔字，蕃固秋成，享大年之望。洎三殿省丞潘公洞、徐公汾、劉公永咸出宰是邑，軫民告雨，來拜祠下，皆獲祥應(yīng)。著文賦詩，大志其異……列郡縣鎮(zhèn)，凡屬愆旱，奔來千里，請禱于前，動皆協(xié)懇，章章然以愿從人，其神化之若是?！?/p>

《信相圣母碑記》：“炎□□公請敕封謚于像尊為信相圣母，于額賜為瑞應(yīng)禪院于山□，為圣母山。由是遠(yuǎn)近咸來瞻祀，熙寧五年，蜀中大旱，府尹諫義南陽公命屬樊靖至省禱之，將近省城而□需西布雨□東來赤地忍變潤土，是時南陽公留佛駕于大慈寺中七日，連宵甘霖大降，民歌優(yōu)渥，年獲順成。而巴邛梓漢之人聞其顯，每遇旱時之無不驗也，故祈雨詩，祈雨文圣母祠堂記載在全蜀萟文志班班?！?/p>

《圣母山祈雨詩并序》：“今年春二月，雨膏弗時，甲者弗牙，苞者弗葩，民吁以嗟。知府事、大資政諫議南陽公曰：‘久矣！吾聞褚菩薩之為靈也，盍請禱焉？既七日，復(fù)命，靖奉之，以歸于瑞應(yīng)，公送之如始逆（迎）焉。蓋嘗思之，道無所不在，而佛無所不是，翠竹黃花，同歸妙用，故雖塔石之象，亦足以為惠澤于一方。”

宋大中祥符二年（1009），成都知府任中正發(fā)現(xiàn)寺中圣母頻出“祥兆”，上書宋真宗，很快宋真宗便賜名“祥瑞禪院”（又名“瑞應(yīng)寺”），受到皇家賜名后，燃燈寺的影響力大幅上升。宋寶元二年至宋皇祐元年（1039—1049），受時任宰相文彥博、戶部侍郎楊察、兵部尚書郎中張逸、益州轉(zhuǎn)運使楊日嚴(yán)等高官名士的支持，瑞應(yīng)禪院定期舉辦祈雨活動，并將瑞應(yīng)禪院的祈雨活動納入國家正祀。①宋熙寧五年（1072），蜀中大旱，成都府尹建議南陽公派其下屬樊靖到瑞應(yīng)禪院祈雨，同時在南陽公的主持下，寺中的圣母像被請至成都市古大圣慈寺，舉辦了7天法會，不久甘霖大降，人民歡騰，喜獲豐收。受此影響，巴渝、邛崍、梓潼、漢中（或為廣漢）地區(qū)的人民每逢旱災(zāi)都來此求雨。

《圣母山祈雨詩并序》：“靈池縣②東山下，有朱真人洞③;洞北岡嶺連屬，逾二十里，得褚圣女祠，化跡尤異，民咸事之。予出宰之次月，邑中苦旱，于是潔誠薦禱，希恩于二像之前，曾未三日，甘雨大澍。民欣其應(yīng)，式歌且，仰荷明靈之垂佑，作詩以記之?！?/p>

宋皇祐六年（1054）三月，靈池縣（現(xiàn)龍泉驛區(qū)）大旱，時任靈池縣令潘洞親上圣母山，向“朱真人”“褚圣母”二位神祈禱，為靈池縣求雨，三天后甘霖大降。當(dāng)?shù)厝嗣袷芷涠骰?，歌頌瑞?yīng)禪院的功德，仰慕神明的保佑，特意刻了《圣母山祈雨詩并序碑》立在瑞應(yīng)禪院記錄此次事件。

《信相圣母碑記》：“可考元末時，蜀中大亂至明洪武四年，始平屢遭焚掠，近省城寺觀概無存焉?！?/p>

元代至洪武四年（1271—1371），受兵災(zāi)影響，成都的各寺院屢次遭受焚毀和劫掠，成都附近的寺廟幾乎蕩然無存。燃燈寺也在此時遭受了滅頂之災(zāi)。

5 明清時期（1368—1912）

《信相圣母碑記》：“正統(tǒng)丙辰有僧本宗復(fù)就，則圣母至跡似無有知者。天順?biāo)哪?，忽然此地祥光燭天，數(shù)頁不滅。是時，蜀和王在省城，每登樓夜望，常常見之，因遣官吳善督立六頂上殿，鑄古佛一尊并諸天神像。而□如昔日之靈顯。及獻(xiàn)賊擾蜀，所過焚毀箋書，而此寺猶然獲存，是皆圣母陰為護(hù)持者多矣栽?！?/p>

明正統(tǒng)元年（1436），有僧人在瑞應(yīng)寺逐漸恢復(fù)香火，但圣母的遺跡好像已經(jīng)無人知曉。明天順?biāo)哪辏?460），蜀和王朱悅?cè)I（1435—1461）在成都常見瑞應(yīng)寺的方向出現(xiàn)祥瑞，便下令官員吳善來此督建重修寺院，并鑄造鐵質(zhì)古佛（燃燈佛）一尊及多個神像。明末張獻(xiàn)忠進(jìn)入四川，所過之處燒殺搶掠，但瑞應(yīng)寺卻僥幸躲過了此劫。

《信相圣母碑記》：“朝大清開國以來，亦既百有余年，惟見上殿有燃燈鐵佛一尊，遂呼其寺曰燃燈寺。顏其山曰三義山……歲值嘉慶乙丑，天忽大旱而民饑，州牧沈公命予等倡勸推施，設(shè)為米廠賑貧，一方賴以全活者。”

清乾隆年間，瑞應(yīng)寺大殿只剩一尊燃燈佛，所以當(dāng)?shù)厝藗儽惴Q呼此寺為燃燈寺，改所在的山名為三義山。清乾隆十一年（1746），寺內(nèi)增修川主殿，殿內(nèi)供奉川主塑像。清嘉慶十年（1805），時遇大旱，糧食歉收，州牧沈命予等人倡議施舍救災(zāi)，并設(shè)立米廠賑災(zāi)，在此措施下，當(dāng)?shù)乜偹愣蛇^了難關(guān)。

《信相圣母碑記》：“圣母當(dāng)年煮粥療饑，降澤彌災(zāi)，其事隱有相合為者……乃共商以賑貧之余錢五釧，雕塑圣母遺像，尊莫尊于燃燈古佛，故安圣母像于右，寺仍名‘瑞應(yīng)，復(fù)古稱也……每年定期于冬月十三日慶祝圣誕，答神庥也。又獲邀集合鄉(xiāng)紳耆，各助捐資，以為逐月燃燈之費?！?/p>

因為當(dāng)時當(dāng)?shù)卣诒敬螢?zāi)年的救災(zāi)活動與隋朝的褚信相女（圣母）的行為非常相似，當(dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為這是圣母顯靈，便共同商議用賑災(zāi)的余錢重塑圣母像安放于燃燈佛的右側(cè)，同時將燃燈寺再次改為瑞應(yīng)寺。并規(guī)定每年農(nóng)歷十一月十三日舉行“圣母會”。

根據(jù)《修建觀音廟碑序》記載，清嘉慶六年（1801），有鄉(xiāng)人在鎮(zhèn)子場附近的猴子坡掘土?xí)r發(fā)現(xiàn)了一尊石觀音像，相傳治病靈驗，酬報者紛紛而至。鎮(zhèn)子場的紳耆們認(rèn)為猴子坡地勢陡險，“不足以妥神靈”，故主持募捐，在燃燈寺內(nèi)修建觀音殿。④

根據(jù)《文昌會碑》記載，清道光七年（1827），瑞應(yīng)寺內(nèi)加塑文昌菩薩，并另興文昌會。根據(jù)《三峨山重修錢爐疏庫碑記》記載，清道光十九年（1839），因寺內(nèi)古爐庫年久失修，按原樣于殿前重建焚化疏奏鐵爐庫。

《瑞應(yīng)寺川主會章程碑序》：“神曷以川主名，以其為川中之福神，而為川人之所宗主也。會曷為興，與瑞應(yīng)寺以興寺舊。信相圣母修行濟饑之所，塑川主像于其中，而興會以賽之?！?/p>

清道光二十一年（1841）7月31日，瑞應(yīng)寺重塑川主像，并且定期興起川主會。

清道光二十七年（1847），瑞應(yīng)寺重建大雄寶殿。⑤

清光緒七年（1881）4月25日，僧人盤玉組織募捐修建（應(yīng)為維修或者重建）瑞應(yīng)寺觀音殿。⑥

6 民國至今（1912—）

民國期間，瑞應(yīng)寺興起童子會（童子會流行于川西一帶，是漢族民間祈求生育的風(fēng)俗），并修建娘娘廟。民國三十七年（1948），重修娘娘廟。1966年后，瑞應(yīng)寺宗教活動停止，其產(chǎn)權(quán)收歸簡陽縣（今簡陽市）洛帶區(qū)公所。1972年，簡陽縣（今簡陽市）洛帶區(qū)公所將瑞應(yīng)寺全寺房屋轉(zhuǎn)賣給四川省交通廳干部學(xué)校，寺廟改為學(xué)校用房。1984年11月，瑞應(yīng)寺改為燃燈寺并公布為成都市龍泉驛區(qū)首批文物保護(hù)單位。1986年，因四川省交通廳干部學(xué)校擬擴建校舍，欲拆除燃燈寺，被當(dāng)?shù)匚奈锊块T阻止。經(jīng)協(xié)商，由四川省交通廳干部學(xué)校申請將燃燈寺遷出學(xué)校，搬遷至洛帶鎮(zhèn)八角井街（現(xiàn)址），并將寺院移交給龍泉驛區(qū)文化局。①1987年6月3日，成都市文化局同意燃燈寺異地保護(hù)。1987年9月14日，龍泉驛區(qū)文物保護(hù)管理所對燃燈寺進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，此時受“文革”與四川省交通廳干部學(xué)校的雙重破壞，寺院僅剩3座建筑，分別為乾隆十一年（1746）重建的川主殿、光緒七年（1881）重建的大雄寶殿、民國三十七年（1948）重建的娘娘廟。②1988年3月，完成寺廟建筑遷建工程，并正式交于龍泉驛區(qū)文化局，用作龍泉驛區(qū)博物館。1989年，新建碑廊，將原燃燈寺內(nèi)及周邊地區(qū)的古碑統(tǒng)一立于此處保護(hù)。2005年，寺廟建筑交于佛教僧尼管理，并重新開放為宗教寺院，由傳方師傅任住持，主持全寺佛教工作。2006年秋，新建天王殿（現(xiàn)山門）。③2007年4月6日，燃燈寺公布為市級文物保護(hù)單位。2014年底，由寺院住持傳方法師主持募化，對觀音殿實施維修（主要維修地面）。2015年，由龍泉驛區(qū)文物保護(hù)管理所組織對燃燈寺古佛殿進(jìn)行維修。2016年，由寺院自行募化，對大雄寶殿地面實施維修。

7 結(jié)語

燃燈寺自隋始建以來，經(jīng)歷了唐武宗滅佛、唐宣宗興佛、宋代祈雨正祀、宋元戰(zhàn)爭、蜀王崇佛、湖廣填四川等重大歷史事件，是川西洛帶地區(qū)宗教歷史演變的縮影。同時，燃燈寺在很長一段時間都有著祈雨的功能，這對于擁有都江堰的成都來說非常罕見，據(jù)《民國簡陽縣志》記載：“益部十縣，多引江水溉田，咸為沃壤，唯靈池□決不到，湏俟天雨，俗詔之‘雷鳴田?！雹苡捎邶埲A區(qū)靠近龍泉山脈，地勢偏高，無法享受都江堰的惠澤，讓祈雨成為地方的實際需要。

隨著歷史發(fā)展，燃燈寺的宗教活動伴隨社會需求不斷變化，從最初的民間信仰⑤到唐至清的佛、道混合，再到如今的佛教信仰，燃燈寺肩負(fù)著地區(qū)民眾信仰寄托的重?fù)?dān)。而其獨特的祈雨功能不僅豐富了成都地區(qū)的宗教文化，也為地區(qū)災(zāi)害研究、農(nóng)業(yè)發(fā)展研究提供了研究資料，是成都地區(qū)不可多得的地方史研究實物。