近現(xiàn)代歐洲文學(xué)中婦女形象管窺

摘? 要：本文通過(guò)分析近現(xiàn)代歐洲文學(xué)中有代表性的婦女群像，試圖挖掘出此類形象塑造的共同點(diǎn)，通過(guò)典型作品人物體現(xiàn)出作家的人文關(guān)懷，深刻剖析社會(huì)根源，并積極探索人生出路，從而證實(shí)底層?jì)D女題材作品在歐洲文學(xué)中具有不容忽視的地位和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：婦女;人文關(guān)懷;社會(huì)根源;人生出路

作者簡(jiǎn)介：

賈鳳（1971- ），女，漢族，山東濟(jì)南人，副教授，研究生，單位：濟(jì)南職業(yè)學(xué)院公共教學(xué)部副教授，研究方向：英語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-05--02

在歐洲，人道主義傳統(tǒng)一直盛行。在長(zhǎng)達(dá)千年的中世紀(jì)，封建教會(huì)倡導(dǎo)禁欲主義、苦行主義。直至16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，在西方文化史上的“人”才第一次被發(fā)現(xiàn)，由此人性才得到尊重。在接下來(lái)的17、18世紀(jì)，理性主義、啟蒙主義逐漸成為了時(shí)代的主流文化。到了19世紀(jì)，隨著資本原始積累階段的完成，社會(huì)弊端逐漸暴露出來(lái)，主要表現(xiàn)為社會(huì)風(fēng)尚的唯利是圖和拜金主義。在這種歷史背景下，一部分作家便致力于揭露和批判掩蓋在浮華繁榮背后的社會(huì)矛盾和金錢罪惡，探索改革社會(huì)的途徑，開出療救的藥方，尤其是婦女群體，自然而然地進(jìn)入了他們的視線。

在19世紀(jì)的俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，有兩部涉及此題材的名著：一篇為陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》，另一篇為列夫·托爾斯泰的《復(fù)活》。其中，《罪與罰》中的索菲亞為了年幼的弟妹和生病的繼母，選擇默默忍受了一切苦難。殺了人的大學(xué)生拉斯科爾尼科夫無(wú)法忍受精神上的巨大痛苦，在索菲亞的勸告下，拉斯科爾尼科夫投案自首，用肉體的痛苦換來(lái)了心靈的平靜。奉行“超人哲學(xué)”的拉斯科爾尼科夫從虔信上帝的索菲亞身上看到了人性的光彩，最終他皈依了上帝，決心用順從忍耐來(lái)對(duì)待這個(gè)世界。索菲亞是一個(gè)典型的被侮辱與被損害的底層女子形象，她既承受了一切苦難，又象征著美德和自我犧牲精神。索菲亞作為一個(gè)不靠理性而靠心靈和感情而生活的形象，作為一個(gè)愛的宗教的象征，反映了作者陀思妥耶夫斯基對(duì)生活出路的探尋。

《復(fù)活》中的瑪絲洛娃本是一個(gè)天真純潔的姑娘。16歲時(shí)她真誠(chéng)地愛上了聶赫留朵夫，被誘奸并遭到拋棄后，為了生存下去，瑪絲洛娃淪為妓女。生活不僅嚴(yán)重地摧殘了她的肉體，也摧殘了她的靈魂。直到幾年后，瑪絲洛娃被誣告毒死了一個(gè)嫖客，被判坐了六個(gè)月的監(jiān)獄，之后不但沒有洗白，反而又被法庭草草判了四年苦役，發(fā)送西伯利亞。如此不幸的生活雖然使瑪絲洛娃的心理有些扭曲變形，但她的反抗精神始終沒有被泯滅。她對(duì)始亂終棄的聶赫留朵夫一直懷著滿腔的仇恨，并清醒地意識(shí)到他們之間有一條不可逾越的鴻溝。在去西伯利亞途中，由于她同政治犯在一起，受到了高尚的思想情操的熏陶，她的靈魂復(fù)活了?，斀z洛娃決心努力改掉生活上的惡習(xí)，開始戒酒戒煙。最后，瑪絲洛娃在聶赫留朵夫的真誠(chéng)贖罪的感召下，終于饒恕了他，并與政治犯西蒙松結(jié)合，開始了新的生活?，斀z洛娃之所以能獲得新生，是因?yàn)樗钚辛恕皩捤　?、“仁愛”、“勿以暴力抗惡”的托爾斯泰主義。

20世紀(jì)西方文學(xué)中的底層?jì)D女形象發(fā)生了很大變異。她們不再是只會(huì)聽叢、任人宰割的弱勢(shì)群體，她們都以各自不同的方式對(duì)社會(huì)、對(duì)不公平命運(yùn)進(jìn)行著抗?fàn)帯?/p>

《華倫夫人的職業(yè)》可謂是英國(guó)作家肖伯納大膽揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)罪惡的經(jīng)典劇作。華倫夫人出身于貧苦人家，年輕時(shí)在飯館、酒吧做過(guò)各種各樣的雜活，一整天干活長(zhǎng)達(dá)14個(gè)鐘頭，可還是吃不飽飯。肖伯納通過(guò)其作品展現(xiàn)了華倫夫人的不幸遭遇，以及那些和華倫夫人一樣“苦命女孩子”的非人生活。在經(jīng)歷了一段時(shí)間的苦難之后，華倫夫人的生活出現(xiàn)了巨大的轉(zhuǎn)機(jī)，她看清了當(dāng)下社會(huì)中富人和窮人的天壤之別，于是拿定主意要靠自己熟悉的這種職業(yè)爬到富人堆中去，盡管這種職業(yè)不高尚，她還是選擇一無(wú)反顧。自此，她完全喪失了對(duì)窮苦婦女的同情心，喪心病狂地長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)坑害她們的行當(dāng)，成了地地道道的商業(yè)老板。為了積累財(cái)富，維持自己的享樂(lè)生活，華倫夫人殘酷地從落到她手中的女人身上榨取金錢，她由“被吃者”變成了“吃人者”。肖伯納通過(guò)華倫夫人墮落的血淚史，描繪出當(dāng)下黑暗社會(huì)制度下被壓迫、被剝削的婦女的悲慘命運(yùn)，揭露了資產(chǎn)階級(jí)的貪婪、偽善、厚顏無(wú)恥的丑惡面目。

為什么這些社會(huì)底層?jì)D女形象會(huì)在歐洲作家的筆下如此光彩奪目呢？

首先，此類作品都表現(xiàn)了作家對(duì)被壓迫、被欺凌的底層?jì)D女群體的人文關(guān)懷，同時(shí)揭示出她們純潔美好的心靈和獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。

從客觀現(xiàn)實(shí)看，這些婦女出身卑微，生活貧困，她們代表了社會(huì)底層的勞動(dòng)人民，然而這些苦難也使她們具備了善良、正直的美德，作家正是通過(guò)表現(xiàn)她們令人欽佩的氣節(jié)和道德來(lái)感化讀者。作家往往利用藝術(shù)形象表達(dá)自己的主觀情感和社會(huì)理想，從而賦予她們純潔的靈魂和剛正不阿的性格，同時(shí)融入作家的同情和希望。因此，不難理解為什么歐洲文學(xué)作家們無(wú)不以真摯的情懷，賦予這些苦難的女子以偉大圣潔的形象，他們無(wú)不站在人的尊嚴(yán)的立場(chǎng)上，向沒有人性的社會(huì)發(fā)出嚴(yán)正抗議，為這些女性們伸張正義。

其次，在此類作品中，作家都具備一定的社會(huì)責(zé)任感，他們的作品深刻揭露了造成婦女悲劇命運(yùn)的社會(huì)根源，批判罪惡的社會(huì)制度。

法國(guó)作家莫泊桑的《羊脂球》中塑造了一位富有民族自尊感的底層?jì)D女形象。羊脂球是個(gè)為生活所迫而淪落風(fēng)塵的率真女子，她助人為樂(lè)，富有同情心。在逃亡的馬車上，她不計(jì)較上等人對(duì)她的蔑視和侮辱，拿出食物與大家分享。當(dāng)面對(duì)獸性大發(fā)的普魯士軍官時(shí)，她義憤填膺，決不屈從。后來(lái)為了大家的利益，她被迫做了違心的事，可得到的報(bào)答卻是對(duì)她加倍的蔑視。這部作品高度贊揚(yáng)了羊脂球的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和民族意識(shí)，通過(guò)底層?jì)D女與上等人在國(guó)難當(dāng)頭時(shí)的不同表現(xiàn)，說(shuō)明只有下層人民才是真正的愛國(guó)者。

最后，在近現(xiàn)代歐洲文學(xué)中，作家們致力于為受壓迫婦女尋找和探求不同的人生出路。

《罪與罰》中的索菲亞和《復(fù)活》中的瑪絲洛娃選擇了不同的生活道路。索菲亞在宗教中找到了自己的精神家園。她從不抱怨命運(yùn)，她樂(lè)于為所愛的人犧牲，寧愿被壓迫、被踐踏，讓別人從自己身上跨過(guò)去，把自己獻(xiàn)給別人。她認(rèn)為，人生來(lái)不是為了享福，只有通過(guò)受苦，才能獲得幸福。索菲亞在宗教中得到了解脫，她借此忘掉了生活的不幸和精神的病苦。最后，她與拉斯柯爾尼科夫達(dá)到了心靈的契合，兩人走到了一起?？梢姡袪査固榕魅斯x擇的出路是皈依宗教，因?yàn)樽髡呦嘈?，只有信奉上帝才可以使人獲得平靜，忘記所有的痛苦。

在近現(xiàn)代歐洲文學(xué)中，之所以作家為他們筆下的底層?jì)D女形象積極主動(dòng)地選擇不同的出路，也源于對(duì)舊思想傳統(tǒng)的不斷抗?fàn)?。?0世紀(jì)大規(guī)模的歐洲爭(zhēng)取婦女解放運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)之前，有關(guān)男女平等的思想早已成型，最早可追溯到兩千多年前的古希臘時(shí)期。美國(guó)哲學(xué)家艾莉森·賈格爾就把柏拉圖視為第一個(gè)婦女權(quán)益倡導(dǎo)者，她認(rèn)為：“在西方倫理史上，有一些著名的男性和少數(shù)女性可以稱作當(dāng)代女性倫理學(xué)的先驅(qū)者，柏拉圖就是其中的一個(gè)?！盵1]柏拉圖在《理想國(guó)》的第五卷中有一個(gè)不同凡響的主張，即男女都可以成為統(tǒng)治者：“沒有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮儆谂?，或者男人在干而專屬于男人。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。”[2]柏拉圖還倡導(dǎo)提高婦女的社會(huì)地位，發(fā)揮婦女的社會(huì)作用。16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的巨匠們也旗幟鮮明地反對(duì)歧視女性，認(rèn)為婦女應(yīng)該享有跟男人同等的權(quán)力和地位，莎士比亞、薄伽丘、莫爾都表現(xiàn)出對(duì)女性的尊重和贊美。莎翁筆下就塑造了一批個(gè)性獨(dú)立、大膽追求的新女性形象。17世紀(jì)啟蒙思想家的天賦人權(quán)、自由平等的理念，使人們更現(xiàn)實(shí)地注意到婦女的處境。盧梭深刻地剖析了兩性不平等的根源，他說(shuō)：“由于人類能力的發(fā)展和人類智能的進(jìn)步，不平等才獲得了它的力量和并成長(zhǎng)起來(lái);由于私有制和法律的建立，不平等終于變得根深蒂固而成為合法的了?！薄坝谑?，在男女兩性生活方式之間，產(chǎn)生了最初的差別?！盵3]孟德斯鳩進(jìn)一步提出改變婦女地位的方法是教育的平等。從18世紀(jì)的法國(guó)大革命到19、20世紀(jì)歐洲婦女解放運(yùn)動(dòng)的逐漸興起，婦女解放支持者們認(rèn)為，“婦女想要擺脫社會(huì)的壓迫，男人的束縛，最根本的途徑是女性要有自己的自由而全面的發(fā)展，即婦女要通過(guò)對(duì)自然、對(duì)社會(huì)和對(duì)自身的把握而獲得自由，最終成為自然、社會(huì)和自身的主人。不僅要爭(zhēng)取獲得和男人同等的地位，共同分享世界的權(quán)利，更主要的是為女性伸張幾千年來(lái)被文明社會(huì)貶損了的作為一個(gè)完整意義的人的人性和生命價(jià)值，要主社會(huì)無(wú)條件地確認(rèn)女性作為人的社會(huì)價(jià)值和生命價(jià)值的統(tǒng)一，并在兩者的統(tǒng)一中充分實(shí)現(xiàn)女性的自身價(jià)值，使‘女性這個(gè)名詞同‘男性一樣，不再是僅僅作為區(qū)分‘生理差異的詞語(yǔ)而沒有任何社會(huì)的、世俗的含義，讓女性作為一個(gè)完整的具有女性特質(zhì)的人自由而全面的發(fā)展。”[4]

概而言之，婦女題材作品在歐洲文學(xué)中具有不容忽視的地位和價(jià)值。尤其是社會(huì)底層女子身上具有的卓越的才情，以及她們舍己為人、申明大義的人格魅力，使古今中外的作家不約而同地關(guān)注和重視其存在的意義。正如馬克思在1868年致路德維?！?kù)格曼的信中曾經(jīng)指出：“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人都知道，沒有婦女的酵素就沒有偉大的社會(huì)變革，社會(huì)的進(jìn)步可以用婦女的地位來(lái)精確地衡量。”[5]近現(xiàn)代的歐洲作家們更是自覺地以充滿憐惜、同情、理解甚至是敬畏的創(chuàng)作態(tài)度，借助超凡的審美能力，在塑造底層?jì)D女形象時(shí)發(fā)揮了化腐朽為神奇的藝術(shù)力量。于是作家們充分挖掘出蘊(yùn)藏在她們心靈深處的美好思想和優(yōu)秀品格，并真實(shí)地再現(xiàn)了她們作為勞動(dòng)人民同樣具有的人性美和人情美?！叭藗兺ㄟ^(guò)對(duì)下層?jì)D女形象的認(rèn)知和想象來(lái)表達(dá)他們對(duì)民族現(xiàn)代性、社會(huì)關(guān)系和婦女解放等重大問(wèn)題的思考，以此建立自我想象、尋求自我認(rèn)同。”[6]

參考文獻(xiàn)：

[1]肖巍.西方女權(quán)主義倫理學(xué)——訪艾莉森賈格爾[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1997，（2）：34

[2]柏拉圖.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書館，1986：187

[3]盧梭.愛彌兒商[M].北京：商務(wù)印書館，1978：527

[4]張廣利.后現(xiàn)代女權(quán)理論與女性發(fā)展[M].天津：天津人民出版社，2005：202

[5] 馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集[M]. 北京：人民出版社，1975，（32）

[6]劉傳霞.論現(xiàn)代文學(xué)敘述中妓女形象譜系與話語(yǔ)模式[J].婦女研究論叢，2008，（1）