《愛的藝術(shù)》對當(dāng)代女性生存啟示

摘? 要：人的生存包容著女性的生存，女性作為人的生存是自然生存、精神生存與社會生存的有機(jī)統(tǒng)一?！稅鄣乃囆g(shù)》中弗洛姆提倡的“創(chuàng)造性人格”、“給予觀”是基于人的生存所提出的理論，因此對當(dāng)代女性面臨的刻板印象、性別歧視等問題產(chǎn)生了重要的啟示意義。研究表明：1）女性需正視自身多樣化的情感傾向和行為選擇。2）女性自尊感需來源于“給予”和“創(chuàng)造”的行為，而非某一特定角色。3）重塑女性行為價值，給予家庭責(zé)任、家庭活動與社會責(zé)任、社會活動以平等的價值評價，有利于從根源上解決女性生存困境。

關(guān)鍵詞：平等;創(chuàng)造性活動;生存問題

作者簡介：谷麗娜（1997.3-），女，山東省濟(jì)南市人，曲阜師范大學(xué)翻譯學(xué)院碩士研究生，研究方向：認(rèn)知語言學(xué)。

[中圖分類號]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2021）-05--02

一、引言

20世紀(jì)美國社會心理學(xué)家、哲學(xué)家埃里?！じヂ迥返睦碚撝鳌稅鄣乃囆g(shù)》自1956年發(fā)表以來，已被譯成二十多種語言，廣為流傳。弗洛姆以愛的問題為中心所進(jìn)行的思考與闡釋，對當(dāng)代女性思考與解決生存問題具有重要的啟示意義。本文試以《愛的藝術(shù)》理論為出發(fā)點(diǎn)，為解決當(dāng)代女性生存問題提供不同的角度和啟示。

二、當(dāng)代女性生存問題

在探討女性生存問題時，我們首先要明確女性生存問題的范圍。女性的自然生存、精神生存與社會生存是一個有機(jī)的整體。解放女性的自然本能是女性生存的前提。而女性也是社會的產(chǎn)物，女性生存必然包含女性在社會中的生存，這是女性最現(xiàn)實(shí)的生存。精神生存既是女性自然生存與社會生存的必然升華，也是女性自然生存與社會生存的必要條件。（吳寧70）

而社會長期以來的性別歧視給女性的社會生存造成了現(xiàn)實(shí)阻礙。雖然我國男女具有平等的法律地位，但在實(shí)際生活中，婦女地位明顯低于其法律地位。社會的性別不平等體現(xiàn)在方方面面，有很多領(lǐng)域被男性壟斷，導(dǎo)致女性無法擁有相同的機(jī)會去展現(xiàn)自己潛能和才華。如體育界，雖然女性對體育的參與度不斷提高，但她們所能獲得的機(jī)遇和投資不如男性，女性運(yùn)動員收入與男性收入仍然差距很大。

同時，女性依然深受來自刻板印象的精神生存壓力。自女性進(jìn)入職場承擔(dān)社會責(zé)任以來，整個社會仍然認(rèn)為女性應(yīng)該承擔(dān)家庭責(zé)任。人這種固有觀念導(dǎo)致當(dāng)代女性工作生活難以平衡。另一種刻板印象體現(xiàn)在很多品質(zhì)上，比如勇敢、獨(dú)立這類品質(zhì)一旦與女性相聯(lián)系，就會被冠與“女強(qiáng)人”的頭銜。這背后隱含的邏輯是女性不具備和男性一樣的能力和勇氣。因?yàn)榉N種固有的刻板印象，大部分女性漸漸弱化自我意識，失去主動性和創(chuàng)造性。

女性的自然生存、精神生存與社會生存作為一個有機(jī)整體，都是作為人的生存。女性的精神生存不能在精神的自我循環(huán)之中完成，只能在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，社會是女性精神生存的現(xiàn)實(shí)土壤。在女性生存的各個層面上，女性的精神生存遭到最嚴(yán)重的扭曲，它不僅受整個社會精神與男性精神的壓迫，而且受自我精神的壓迫。（吳寧70）因此，解決女性生存問題，不僅需要社會現(xiàn)實(shí)層面的策略，獲得與男性平等的社會地位、就業(yè)機(jī)會、教育權(quán)利等。更需要從根本上使女性逃出精神藩籬，獲得“思想的革命解放”。

三、《愛的藝術(shù)》理論

弗洛姆在《愛的藝術(shù)》一書中提倡的“創(chuàng)造性人格”、“給予觀”是基于人的生存所提出的理論。而人的生存包容著女性的生存，女性的生存就是人的生存，女性作為人的生存是自然生存、精神生存與社會生存的有機(jī)統(tǒng)一。

弗洛姆認(rèn)為人是一種既屬于自然又超出自然的存在。人類一旦超出了自然界，便無法返回，只能向前。人類的理性，使人類清楚認(rèn)識到了這一事實(shí)，而且認(rèn)識到了人生有限，生與死都不由自主，從而使人類產(chǎn)生了一種分離感、孤獨(dú)感、恐懼感，以及連帶的一種不堪忍受的監(jiān)獄的感覺——“焦慮感”。弗洛姆認(rèn)為，人類如果不能從中走出，便將會變成瘋子。因此，克服分離，消除孤獨(dú)、恐懼、焦慮，便成了人類最深切的需要。但是，人類每向前邁進(jìn)一步都意味著新的恐懼，意味著要放棄比較熟悉、安全的環(huán)境，面對一個新的恐懼。為了擺脫這種恐懼，人又產(chǎn)生一種回歸和倒退的傾向。所以，人類永遠(yuǎn)擺脫不了兩種相互沖突的傾向：一種是脫離安全的動物的存在狀態(tài)，走向人的存在狀態(tài)，離開束縛，走向自由，另一種是回到安全的自然、確定性和可靠性中。不確定性是人發(fā)揮自身力量的條件，同時，人又在執(zhí)著地尋找確定性。這樣，人就成了永恒的流浪者，處在生存性兩歧的境況。（韓松17）

在人類歷史上，出現(xiàn)過兩種解決上述矛盾的方法，原始社會采取紊亂型結(jié)合狀態(tài)，利用酒精與藥物擺脫過多分離帶來的痛苦;二是文明社會采取的雷同一致型結(jié)合狀態(tài)，利用群居使個人容身于更大的范圍。它們的共同點(diǎn)都是一方支配另一方，以對方的存在為自己存在的前提，因此，都是使人缺乏獨(dú)立性與尊嚴(yán)感的結(jié)合。

然而上述兩種方法都無法使人克服焦慮感，因此弗洛姆提出創(chuàng)造性的活動是能夠真正克服孤獨(dú)， 使人與人、人與自然融為一體又保持各自獨(dú)立的結(jié)合方式。這種創(chuàng)造性活動， 即主體與客體的融合，其內(nèi)容就是愛。它既是一種改造世界的外在力量，也是一種自我的內(nèi)在驅(qū)動力。《愛的藝術(shù)》一書中提到，“成熟的愛是在保持自己的尊嚴(yán)和個性的條件下的結(jié)合。愛是人的一種主動的能力，愛承認(rèn)人自身的價值，保持自身的尊嚴(yán)。”（艾·弗洛姆 24）他認(rèn)為主動地愛便意味著給予，意味著一種創(chuàng)造性。弗洛姆大力提倡創(chuàng)造型人格，“給予”是個人潛力的最高體現(xiàn)。因?yàn)樵凇敖o予”這個行為中，人能體會到自身的強(qiáng)大，從而獲得快樂，感受到精力的充沛、生命的活力及奉獻(xiàn)的主動性?！敖o予”的快樂感和成就感遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“接受”，因?yàn)椤敖o予”并非意味著喪失和舍棄，相反，人存在的價值正在于“給予”這種行為。（艾·弗洛姆 26）

四、《愛的藝術(shù)》對女性生存啟示

女性生存同屬于人的生存，女性在面對當(dāng)代生存問題時，首先應(yīng)當(dāng)正視自身“人”的特點(diǎn)。人類無法擺脫兩類傾向：其一，離開束縛， 走向自由。其二，回歸到安全的自然，還有確定性和可靠性中。而克服分離，消除孤獨(dú)、恐懼、焦慮， 是人類最深切的需要。但凡為人都具有人性的缺陷和不完善性，都處在不斷獲取獨(dú)立性和尊嚴(yán)感的動態(tài)過程中，追求一種更加完滿的生存狀態(tài)。因此，女性應(yīng)當(dāng)誠實(shí)地面對自身生理性的、最自然的情感需求和傾向。女性的情感傾向具有多樣性，如獨(dú)立性、自由感、可靠性、安全性。因此，女性應(yīng)當(dāng)正視自身多樣化的情感傾向，而非盲目跟風(fēng)。

很多女性主義者提出增強(qiáng)女性對性別歧視與性別模糊現(xiàn)象的敏感度是提高女性意識的一種有力手段， 并且通過對性別不公現(xiàn)象的認(rèn)識與批判可以樹立女性的群體意識，進(jìn)而可能通過群體努力達(dá)到體制的變遷。（王小波59）基于弗洛姆提出的理論，筆者認(rèn)為此類試圖行為缺乏客觀標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果“治標(biāo)不治本”，甚至可能引起兩性對立的敏感局面。性別歧視的根源不在于男女差異，而在于歷史文化因素，迄今為止，在全世界范圍內(nèi)，男權(quán)制已經(jīng)穩(wěn)固成型，并早已持續(xù)數(shù)千年，形成一種跨文化現(xiàn)象。整個文化體系對男性的角色和活動賦予了絕對的權(quán)威和價值。因此，解決性別歧視關(guān)鍵在于重塑女性活動的價值。

“我存在的價值正在于給予的行為。”在女性刻板印象中最為突出的便是女性應(yīng)該承擔(dān)更多的家庭責(zé)任。女性欲打破這種固有觀念，并不意味著拋棄傳統(tǒng)，把自己從傳統(tǒng)社會認(rèn)為歸屬于“女性”的位置上挪開，吝嗇給予，放棄承擔(dān)家庭責(zé)任。也不代表打破傳統(tǒng)的角色分工，而是意味著價值判斷和選擇的自由與公平。女性有自己的思考和價值選擇，擁有主動選擇創(chuàng)造何種價值的權(quán)利;女性的自尊感不應(yīng)來源于某一特定角色;而是“給予”和“創(chuàng)造”等行為本身。女性行為都是主體與客體的融合，都是改造世界的外在力量，因此都是愛的行為，都具有平等的價值。

整個社會應(yīng)當(dāng)具備在這樣的觀念意識，家庭責(zé)任與社會責(zé)任、家庭活動與社會活動、家庭角色與社會角色具有同等的重要性和價值。“給予”和“創(chuàng)造”的行為，無論性別，不分角色，都應(yīng)當(dāng)賦予同等的價值評價。因此，對性別不公現(xiàn)象的認(rèn)識與批判是解決問題的第一步，真正關(guān)鍵在于我們不去過分強(qiáng)調(diào)性別差異，不急于根除存在幾千年的男權(quán)制，而是順應(yīng)歷史的潮流，重塑女性“創(chuàng)造”和“給予”等行為的價值。而這種理想狀態(tài)需要教育、媒體、資本、社會所有群體等各方面的協(xié)調(diào)和努力才可實(shí)現(xiàn)。女性才有可能在無論是在擇業(yè)還是任何其他方面，能夠保持清醒的自我意識，主動地選擇自己的價值所在，做出忠于內(nèi)心的選擇，而不是受社會偏見被迫做出選擇。

《愛的藝術(shù)》一書中，針對“平等”這個議題，提出當(dāng)代資本主義社會已經(jīng)篡改了平等的含義。人們就機(jī)器的平等而言平等，就已失去了個性的人之平等而言平等。今日的平等意味“雷同”而不是“一致”。它是抽象化的雷同，意味著做同樣的工作，有同樣樂趣，讀同種報(bào)紙，有相同感情及相同觀點(diǎn)的人。（艾·弗洛姆 19）由此，弗洛姆對當(dāng)代婦女的平等所取得的成就提出質(zhì)疑。他認(rèn)為，這種平等具有欺騙性，它是消除差別傾向的一部分，是一種沒有個性差別的平等思想。這對當(dāng)代女性生存有非常重要的啟示作用，女性在打破刻板印象，追求男女平等，為自己爭取良好的生存環(huán)境時，并不是要把自己與男性置于二元對立;不是否認(rèn)自身的女性氣質(zhì)，為了打破固有印象，刻意追求男性化。為了平等而平等，為了達(dá)到某個目的而盲目跟風(fēng)是沒有意義的。但過分強(qiáng)調(diào)兩性生理差異，常常掩蓋事情真正需要考慮的方面—是歷史文化因素使得對女性的不平等待遇趨近合理化。因此，女性追求的平等，應(yīng)當(dāng)是平等的機(jī)會和選擇權(quán)利，而不是方方面面的“雷同”。平等首先應(yīng)該基于對個體差異性的尊重。

五、結(jié)語

女性的自然生存、精神生存與社會生存是一個有機(jī)整體，都是作為人的生存。女性的精神生存需要在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。而《愛的藝術(shù)》以人的生存為基礎(chǔ)，提出愛是指創(chuàng)造性活動，創(chuàng)造便意味著給予，意味著主體與客體的融合。它承認(rèn)人自身的價值，保持自身的尊嚴(yán)。弗洛姆大力提倡創(chuàng)造型人格，“給予”是潛力的最高表現(xiàn)，而人的價值正在于給予和創(chuàng)造的行為。這些理論對解決女性面臨的性別歧視和刻板印象所帶來的精神壓迫具有重要的啟示作用。研究表明：1）女性生存首先是作為人的生存，需正視自身多樣化的情感傾向和行為選擇。2）女性自尊感需來源于“給予”和“創(chuàng)造”的行為，而非某一特定角色。3）重塑女性行為價值，給予家庭責(zé)任、家庭活動與社會責(zé)任、社會活動以平等的價值評價，有利于從根源上解決女性生存困境。

參考文獻(xiàn)：

[1]艾·弗洛姆. 愛的藝術(shù)[M]. 劉福堂譯. 上海： 上海譯文出版社， 2018.

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