傳播儀式觀視域下的慢直播研究

王醒 詹秦川

【摘要】? 本研究基于傳播儀式觀的視角，對(duì)央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播進(jìn)行研究，通過對(duì)傳播儀式觀和儀式化傳播的內(nèi)涵解讀，分析央視頻“雷神山”“火神山”慢直播中儀式化傳播的實(shí)踐與價(jià)值，以期幫助當(dāng)下的媒體在開展傳播活動(dòng)時(shí)更好地運(yùn)用儀式化傳播。

【關(guān)? 鍵? 詞】傳播儀式觀;儀式化傳播;雷神山;火神山;慢直播

【作者單位】王醒，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院;詹秦川，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院。

【中圖分類號(hào)】G206【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2021.03.023

媒介技術(shù)的革新為各大媒體提供了創(chuàng)新發(fā)展的契機(jī)，2020年1月27日，央視依托其新媒體平臺(tái)央視頻與中國(guó)電信合作，對(duì)雷神山、火神山醫(yī)院的建設(shè)進(jìn)行全程不間斷直播。其慢直播視頻《慢直播：與疫情賽跑的中國(guó)速度》吸引了大批受眾觀看，累計(jì)觀看量超過1億人次，同時(shí)在線人數(shù)高達(dá)5000萬，見證了中國(guó)的基建速度，創(chuàng)造了“云監(jiān)工”“打卡”等熱詞，形成了現(xiàn)象級(jí)傳播，成為我國(guó)直播領(lǐng)域的一個(gè)典型案例。此次慢直播的傳播效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出預(yù)期，不僅在于其獨(dú)特的原生態(tài)慢直播形式、媒體的傳播推送以及內(nèi)容的吸引力，還在于其契合了儀式化傳播的內(nèi)涵，滿足了受眾基于情感需求和價(jià)值認(rèn)同的信息需求?？梢哉f，央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播突破了傳統(tǒng)直播的傳播瓶頸，打破了傳播傳遞觀的桎梏，是傳播儀式觀的一種典型體現(xiàn)。

一、傳播儀式觀的內(nèi)涵

20 世紀(jì) 70 年代初，由于傳播傳遞觀逐漸受困于現(xiàn)實(shí)傳播環(huán)境無法繼續(xù)發(fā)展，美國(guó)傳播學(xué)者詹姆斯·W. 凱瑞開始將文化與傳播結(jié)合研究。他認(rèn)為，信息傳播不僅是信息在物理空間中擴(kuò)散，還是傳受雙方在同一時(shí)間關(guān)注同一信息并進(jìn)行交流。他在 20 世紀(jì) 80 年代末出版的論文集《作為文化的傳播》中對(duì)傳播儀式觀進(jìn)行了闡述，即將傳播視為儀式，把傳播活動(dòng)看作“一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，強(qiáng)調(diào)傳播的意義分享和信仰建構(gòu)價(jià)值。傳播儀式觀超越了傳播傳遞觀，其中儀式化傳播是對(duì)傳播儀式觀的實(shí)踐運(yùn)用，對(duì)現(xiàn)實(shí)傳播活動(dòng)具有重要意義。

1.儀式化傳播是一種網(wǎng)狀傳播

儀式化傳播是一種網(wǎng)狀傳播，呈現(xiàn)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，因而具有網(wǎng)狀特性。儀式化傳播在信息傳遞過程中打破了傳統(tǒng)的線性結(jié)構(gòu)，除傳達(dá)信息本身的內(nèi)容外，還強(qiáng)調(diào)傳播要素與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系。通過這種聯(lián)系，傳播活動(dòng)能夠構(gòu)筑想象共同體，使得傳播者與受眾、受眾與受眾在傳播活動(dòng)中可以更好地溝通交流。在這種傳播模式下，傳播者與受眾的整體價(jià)值觀趨于一致。傳統(tǒng)媒體單向傳播時(shí)代，網(wǎng)狀傳播難以實(shí)現(xiàn)，儀式化傳播應(yīng)用困難。隨著互聯(lián)網(wǎng)和媒介技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)狀傳播有了實(shí)現(xiàn)的條件，儀式化傳播得以廣泛應(yīng)用。在網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)下，儀式化傳播構(gòu)筑想象中的共同體，進(jìn)入儀式化傳播活動(dòng)中的個(gè)體原本的身份被淡化，個(gè)體在彼此平等且毫無約束的環(huán)境中發(fā)言相對(duì)活躍。

2.儀式化傳播強(qiáng)調(diào)實(shí)踐

“傳播是一個(gè)符號(hào)和意義交織形成的系統(tǒng)，而傳播過程則是各種有意義的符號(hào)形態(tài)被創(chuàng)造、理解或使用的社會(huì)過程，在這個(gè)過程中現(xiàn)實(shí)得以生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變?！闭材匪埂. 凱瑞強(qiáng)調(diào)的過程就是儀式的實(shí)踐。這里的儀式不是一種抽象的概念，而是一種需要付諸實(shí)踐的行為，是一種與人類生活有緊密聯(lián)系、具有獨(dú)立性與獨(dú)特性的過程。一方面，通過實(shí)踐才能夠把儀式從想象的過程變?yōu)榫唧w過程，通過實(shí)踐才能夠使儀式有所創(chuàng)新并得以重構(gòu);另一方面，要盡可能地去豐富儀式的傳播形式，通過儀式化傳播實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一和價(jià)值升華，反過來作用于現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)。

3.儀式化傳播重視受眾的主動(dòng)性和能動(dòng)性

儀式化傳播打破了傳統(tǒng)信息傳播的單向性，更強(qiáng)調(diào)受眾的主動(dòng)性和能動(dòng)性。在儀式化傳播中，受眾和傳播者站在同一視角觀察事件的發(fā)生、發(fā)展以及結(jié)果，整個(gè)過程受眾都是主動(dòng)參與的。參與儀式化傳播的受眾不再是單純的信息需求方，而是作為傳播活動(dòng)的主角，主動(dòng)參與、主動(dòng)建設(shè)。傳播者與受眾成為傳播活動(dòng)中平等的參與者，在這樣的前提下，儀式化傳播中的每一個(gè)個(gè)體彼此之間的信任感增加，整個(gè)受眾群體對(duì)活動(dòng)的認(rèn)同度也不斷提升。對(duì)傳播者而言，受眾群體的主觀能動(dòng)性為傳播活動(dòng)提供了情感支持，加強(qiáng)了傳播者的權(quán)威性，讓傳播者可以更好地實(shí)現(xiàn)傳播目的。

二、央視頻“雷神山”“火神山”慢直播中儀式化傳播的實(shí)踐

任何有目的的傳播活動(dòng)都需要提前設(shè)置議程，主題、內(nèi)容、傳播形式等都要經(jīng)過精心安排，才能達(dá)到良好的傳播效果，實(shí)現(xiàn)預(yù)期的傳播目的。傳播活動(dòng)的屬性與儀式展演類似，具有儀式化的特征，因此也可稱為儀式化傳播。例如我國(guó)的兩會(huì)、國(guó)慶大閱兵、春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)等重大事件、活動(dòng)的直播，都是典型的儀式化傳播。本文以央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播為例來分析儀式化傳播的實(shí)踐活動(dòng)，以期為業(yè)界提供借鑒。

1.技術(shù)支持下的媒介事件

儀式化傳播的實(shí)踐可以從設(shè)置傳播框架入手，媒體主導(dǎo)的傳播活動(dòng)是媒體預(yù)測(cè)到事件具有重大意義，進(jìn)而主動(dòng)策劃的傳播活動(dòng)。央視頻作為我國(guó)主流媒體的中流砥柱，在特殊時(shí)期肩負(fù)著傳遞真實(shí)信息、引導(dǎo)社會(huì)輿論以及撫慰人心的使命，在雷神山、火神山醫(yī)院的建設(shè)過程中，央視頻借助新的媒介技術(shù)，采用慢直播的形式對(duì)這一事件進(jìn)行了全程直播。央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播，將直播渠道從傳統(tǒng)媒體平臺(tái)轉(zhuǎn)移到新媒體平臺(tái)，形式也由傳統(tǒng)的直播方式轉(zhuǎn)變?yōu)樾路f的慢直播方式。與此同時(shí)，央視頻以雷神山、火神山醫(yī)院的建設(shè)為基礎(chǔ)，進(jìn)行傳播框架設(shè)置，并借助媒介技術(shù)構(gòu)建新型傳播空間，豐富了央視頻“雷神山”“火神山”慢直播的儀式化傳播內(nèi)容。

2.網(wǎng)狀傳播下的全民見證

在詹姆斯·W. 凱瑞的傳播儀式觀理論中，傳播是“一種以團(tuán)體或共同的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”，基于這個(gè)理論，央視頻“雷神山”“火神山”慢直播就是在短時(shí)間內(nèi)迅速吸引了龐大的群體參與到這場(chǎng)儀式中。2020年1月28日凌晨，微博上一條附有央視頻“雷神山”“火神山”慢直播的鏈接轉(zhuǎn)載量超過12萬，點(diǎn)贊量超過31萬;央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播在直播第一天就引來上百萬人共同參與，第三天全網(wǎng)同時(shí)在線人數(shù)突破5000萬。

儀式化傳播能夠制造想象共同體，疫情期間，想象共同體從線下延伸到了云端，此時(shí)的云端共同體等同于儀式化傳播中的想象共同體。央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播通過這種特殊的直播方式，使雷神山、火神山醫(yī)院的建設(shè)成為全國(guó)人民共同關(guān)注的工程。網(wǎng)狀傳播的特點(diǎn)就是既能夠容納差異性也能夠?qū)崿F(xiàn)整體運(yùn)作，比如在“雷神山”“火神山”的慢直播中，央視頻作為傳播者與職業(yè)、年齡、身份各異的受眾處于一個(gè)平等的關(guān)系當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)狀傳播和全民見證。

3.主動(dòng)傳播下的內(nèi)容再生

儀式化傳播實(shí)踐的關(guān)鍵在于選擇傳播語言，央視頻的“雷神山”“火神山”直播采用了慢直播的鏡頭語言，整個(gè)直播過程無解說、無字幕、無剪輯。受眾基于對(duì)事件的關(guān)注，以共同的身份見證雷神山、火神山醫(yī)院的建設(shè)過程。在這場(chǎng)儀式化傳播中，受眾充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行解析，對(duì)鏡頭畫面進(jìn)行創(chuàng)造性解讀。

受眾對(duì)內(nèi)容的解讀在整個(gè)傳播過程中是無法預(yù)料與控制的，如同在一場(chǎng)儀式中，環(huán)節(jié)可以設(shè)置，但是每個(gè)環(huán)節(jié)究竟會(huì)制造出什么樣的效果，只有儀式的各環(huán)節(jié)開始后才能夠看到。在央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播中，受眾的解讀加速了原本傳播活動(dòng)的內(nèi)容再生，央視頻借助飯圈文化進(jìn)一步推進(jìn)傳受雙方互動(dòng)，比如直播頁面設(shè)置的“助力榜”能夠吸引受眾為“挖掘機(jī)天團(tuán)”打榜，在這樣的激勵(lì)下，“云監(jiān)工”們的身份扭轉(zhuǎn)，變成“挖掘機(jī)天團(tuán)”的忠實(shí)粉絲。

三、央視頻“雷神山”“火神山”慢直播中儀式化傳播的價(jià)值

儀式對(duì)于過去的、現(xiàn)在的乃至將來的重大事件有著深刻的意義，小到個(gè)人大到國(guó)家，在重大時(shí)刻都需要儀式和儀式感，從而強(qiáng)化信念和價(jià)值觀念。媒體作為傳播各種聲音的平臺(tái)，借助儀式化傳播可以彰顯事件的重要性，也可以凸顯媒體的權(quán)威性。央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播采取儀式化傳播模式，具有重要意義。

1.時(shí)間與空間的延伸與拓展

儀式化傳播是儀式與傳播媒介的結(jié)合，其在形式上具有很強(qiáng)的面向公眾的展示性，這種展示性既指內(nèi)容的呈現(xiàn)，也指價(jià)值觀念的傳播。新媒體時(shí)代，公眾關(guān)注的事件可以借助新的媒介技術(shù)輕而易舉地展示出來。如央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播突破了物理空間的局限性，通過新媒體平臺(tái)使得雷神山、火神山醫(yī)院的建設(shè)能夠在有限的空間內(nèi)讓無數(shù)無法親臨現(xiàn)場(chǎng)的人直觀感受這一歷史性時(shí)刻，共同見證中國(guó)速度。

儀式化傳播使得媒介在發(fā)展過程中找到了時(shí)間與空間的結(jié)合點(diǎn)，有助于情感、信念與價(jià)值在時(shí)空中持續(xù)傳播。如央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播，受眾通過“云參與建設(shè)”不僅滿足了自身的信息需求，同時(shí)還得到了心靈上的慰藉。

2.主體意識(shí)的激發(fā)構(gòu)筑社會(huì)共識(shí)

傳播活動(dòng)是為了能夠向社會(huì)大眾傳遞信息進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，而儀式化傳播在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)人類精神與價(jià)值觀念，在目標(biāo)上強(qiáng)調(diào)意義的生成與共享，為媒體的傳播活動(dòng)提供了借鑒。央視頻“雷神山”“火神山”慢直播的受眾借助APP觀看并參與到兩所醫(yī)院的建設(shè)中，這使得現(xiàn)場(chǎng)的建設(shè)者得到了支持與認(rèn)可，也緩解了當(dāng)時(shí)受眾的無助感。每一個(gè)人都把自己當(dāng)作共同體中的一員，主動(dòng)參與到傳播活動(dòng)中來，形成傳播共振。

通過這樣的方式，在2020年新冠肺炎疫情防控期間，受眾從面對(duì)無形病毒時(shí)的人人自危到建立起抗疫的信心與決心，在這個(gè)心路歷程的轉(zhuǎn)變過程中，受眾的民族自豪感油然而生。在央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播中，受眾在互動(dòng)的同時(shí)目標(biāo)趨于一致，情感上也達(dá)到了高度共鳴，從而最大限度地發(fā)揮了儀式化傳播的功能。

3.主流媒體實(shí)現(xiàn)教化功能

媒介技術(shù)快速發(fā)展的今天，越來越多的人開始懷疑傳統(tǒng)媒體的生存能力與傳播價(jià)值，新媒體的崛起倒逼傳統(tǒng)媒體不斷革新與進(jìn)步。除了運(yùn)用新的媒介技術(shù)，傳統(tǒng)主流媒體還肩負(fù)著創(chuàng)新傳播方式、引導(dǎo)主流價(jià)值觀以及教化社會(huì)大眾的重大責(zé)任。央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播借助新的媒介技術(shù)在傳播形式上進(jìn)行創(chuàng)新與突破，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)媒體與新媒體的高度融合。這對(duì)傳統(tǒng)主流媒體而言是實(shí)現(xiàn)自我革新的契機(jī)，鞏固了傳統(tǒng)主流媒體的輿論主陣地位置。

更重要的是，傳統(tǒng)主流媒體借助儀式化傳播真正肩負(fù)起了自身的責(zé)任，更加注重激發(fā)受眾的主動(dòng)性，與受眾之間的信任升級(jí)，從而彰顯出主流媒體的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)教化功能。比如央視頻在“雷神山”“火神山”慢直播中，借助自身的媒介影響力將舉國(guó)抗疫的儀式搬上互聯(lián)網(wǎng)，使得人人都能參與，增強(qiáng)了民眾抗疫的信心與決心。

儀式化傳播沒有固定的形式，其傳播方式仍然要遵循傳播的基本規(guī)律。媒體借助儀式化傳播，可以挖掘事件背后的情感與價(jià)值，潛移默化地影響受眾的心理與行為，從而更好地達(dá)到傳播目的。央視頻的“雷神山”“火神山”慢直播是特殊時(shí)期下的傳播活動(dòng)，體現(xiàn)了大眾愛國(guó)主義精神的集體爆發(fā)。在未來很長(zhǎng)一段時(shí)間里，媒體對(duì)于儀式化傳播的應(yīng)用還有待探索與挖掘，以喚起大眾的共同記憶，強(qiáng)化傳播的效果。

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