文獻(xiàn)中的明代祭祀管弦樂隊(duì)研究

廖俊寧

摘要：在明代，祭祀樂隊(duì)作為祭祀禮節(jié)中不可或缺的重要組成部分得到統(tǒng)治者的重視，從而獲得重大發(fā)展。祭祀樂隊(duì)作為宮廷樂隊(duì)中的重要組成部分，已逐步發(fā)展與完善。皇朝祭祀樂隊(duì)有三種樂隊(duì)編制形式：郊丘廟社樂隊(duì)編制、文廟樂隊(duì)編制、教坊司合用樂隊(duì)編制。這三種樂隊(duì)形式之間存在著諸多相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，在皇宮典禮應(yīng)用中也有著不同的作用。通過對祭祀樂隊(duì)的形成與發(fā)展的分析，進(jìn)而了解明代祭祀樂隊(duì)在皇宮典禮中的具體應(yīng)用及藝術(shù)特征。

關(guān)鍵詞：明代? 祭祀樂隊(duì)? 具體應(yīng)用

中圖分類號：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A??文章編號：1008-3359（2021）04-0004-05

祭祀作為封建帝王為維護(hù)自己的統(tǒng)治而進(jìn)行的一種必要手段，經(jīng)過歷朝歷代的延續(xù)，祭祀儀式已成為封建制度的一種必要禮節(jié)。在明代，無論是從宮廷祭祀還是民間祭祀來說，不僅是人們表達(dá)對先人的敬意，還寄托了人們?nèi)粘Ｉ钪袑γ篮檬挛锏你裤脚c期盼，可見，祭祀活動(dòng)在古代社會中是非常受重視的。明代宮廷的祭祀樂隊(duì)分為三種編制，分別是郊丘廟社樂隊(duì)編制、文廟樂隊(duì)編制、教坊司合用樂隊(duì)編制。雖然都為祭祀樂隊(duì)，但在所使用的樂器種類、人員構(gòu)成上還是存在稍許差異，它們各自所應(yīng)用的祭祀場合也不同。明代的宮廷樂隊(duì)為明代音樂的重要組成部分，為明代音樂的形成與發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。明代祭祀樂隊(duì)主要為統(tǒng)治階級在政治方面所用。本文主要從明代宮廷祭祀樂隊(duì)的三種樂隊(duì)編制出發(fā)，從樂隊(duì)樂器、人員構(gòu)成了解樂隊(duì)的規(guī)模情況;從祭祀典禮的一般程序以及音樂在祭祀典禮過程中的具體使用視角出發(fā)，了解明代祭祀音樂，并由此探析明代音樂文化的歷史特征。

一、明代祭祀制度的歷史階段

祭祀是我國古代社會統(tǒng)治階級維護(hù)統(tǒng)治秩序的一種禮制性儀式。它不僅是古代神權(quán)、族權(quán)觀念的反映，尤其是皇權(quán)觀念的體現(xiàn);它不僅是我國古代原始宗教、迷信思想的淀積，同時(shí)也是忠、孝、節(jié)、義等儒家思想政治觀念的體現(xiàn)。因此，祭祀在我國封建帝王統(tǒng)治時(shí)期顯得尤為重要。任何時(shí)代、任何形式的奠基都離不開一個(gè)重要的人物——朱元璋，明代領(lǐng)袖朱元璋，公元1368年推翻元朝的統(tǒng)治，由一個(gè)小貧僧最終成為一朝天子。在打天下的過程中，他深刻領(lǐng)悟到一個(gè)國家要想太平強(qiáng)盛最重要的一點(diǎn)是全民族必須有一個(gè)共同的精神信仰。明太祖朱元璋深知坐天下比打天下更難，為了使民眾“去心之邪念，以歸正道”，從而實(shí)現(xiàn)利于其統(tǒng)治的局面，明太祖運(yùn)用了宗教這一手段。在宗教的類別中，祭祀制度則最能起到籠絡(luò)人心的作用，其主張加強(qiáng)對天下人信仰、精神與思想的束縛，使人順應(yīng)天命。

明代的祭祀制度可以分為三個(gè)階段：洪武定制，嘉靖改制，隆慶分別囊括了前兩個(gè)階段的一些制度。洪武年間，明代國家祭祀體系以儒家思想為主導(dǎo)，繼承了歷代以來祭祀體系的傳統(tǒng)制度，設(shè)置大、中、小等十種等級森嚴(yán)的儀式性祭祀活動(dòng)。除了常規(guī)的固定祭祀外，在朝廷遇到登基、迎娶、冊立、出征和嚴(yán)重自然災(zāi)害等事宜時(shí)也會舉行祭告天地、山川、社稷、宗廟等儀式，這些同屬于國家祭祀。除了由皇上親自參與或朝廷指派官員主祭的中央祭祀活動(dòng)外，朝廷授權(quán)的地方祭祀活動(dòng)也屬于國家祭祀的范圍。在洪武年間祭祀體系大致確立后，祭祀典禮有時(shí)也會隨著新皇帝的繼位出現(xiàn)一些變化。明朝初期，朱元璋雖然對佛教和道教做了限制和整頓，但后來仍然采取了一系列尊崇的措施，如，設(shè)僧道衙門，賦予一定權(quán)限;召集東南各地名僧，舉辦法會;選拔僧道為官;頒發(fā)度牒，為僧道提供方便，從而導(dǎo)致佛教、道教以及其他諸神信仰進(jìn)入國內(nèi)，引發(fā)祭祀精神的變異，傳統(tǒng)儒家思想的主導(dǎo)地位受到了沖擊，這種變異受到了士大夫階層的強(qiáng)烈抗議，在士大夫的抗議下，這種變異減緩。嘉靖年間，世宗朱厚璁對祭祀制度進(jìn)行了修改，最主要的是使其生父興獻(xiàn)王進(jìn)入太廟并實(shí)行廟制改革?！睹髦尽分羞@樣記載，嘉靖九年。大學(xué)士張璁……緣帝意，言：“孔子宜稱先圣先師，不稱王。祀宜用木主，其塑像宜毀”。從此可以看出，嘉靖帝在之前的祭孔大典上做了較大的改動(dòng)，取消了孔子的謚號“文宣王”;將大成殿改為先師廟;將廟里的塑像毀掉。這一時(shí)期的改動(dòng)并沒有造成明代國家祭祀基本屬性和主導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。隆慶初期，又對嘉靖時(shí)期的祭祀體制做了改變，有些又改回了嘉靖前的制度，在這之后直到明末，祭祀制度都沒做過太大變化。由此可以看出，在整個(gè)明代，嘉靖年間對洪武年間所定制的祭祀制度以及古代的制度改動(dòng)最大，在那個(gè)特定的時(shí)刻，統(tǒng)治者還是要以自己的實(shí)際需求做取舍。

二、祭祀樂隊(duì)的角色功能

明太祖朱元璋在開國初期就感受到國人像一盤散沙，一直受異族侵略。面對內(nèi)憂外患，他回顧歷史發(fā)現(xiàn)在百姓心中建立共同的信仰、建立民族的精神支柱是最有效的辦法。明代祭祀制度的核心是“天”，其它還包括神、鬼、祖先、功臣、圣人等等?！疤臁崩锩嫠闹T神都各司其職，有不同的分工，同時(shí)也暗示了人們應(yīng)該各司其職，這對政治起到了一定的導(dǎo)向作用。明代的祭祀典禮制度很大程度上也是繼承了前朝的經(jīng)驗(yàn)，祭祀制度是早就存在了的，是我國古代原始宗教與迷信思想的沉淀。在整個(gè)封建帝王統(tǒng)治時(shí)期，祭祀制度在規(guī)范百姓安分守己，遵守孝道等方面都起到了重要作用。祭祀不僅僅是對天上神明的祭拜，同時(shí)還加強(qiáng)了對百姓思想方面的禁錮，對統(tǒng)治者的管理方面起到了很大的輔助作用。

在祭祀典禮中，祭祀樂隊(duì)則參演了一個(gè)很重要的角色，從儀式的開始到結(jié)束，每一個(gè)步驟都離不開音樂。不同的祭祀步驟都有相對的音樂，與祭祀儀式相應(yīng)的音樂總能將人帶入特定的情境，烘托祭祀典禮的氛圍，營造神圣、莊嚴(yán)的場面，從情感上將祭祀者迅速帶入情境中。不同的祭祀典禮所用的祭祀樂隊(duì)有所不同。祭祀樂隊(duì)在整個(gè)祭祀典禮的過程中從頭到尾都有出現(xiàn)，并且每一個(gè)祭祀步驟都配有相應(yīng)的樂曲，這一點(diǎn)下文中將舉例具體說明。祭祀樂隊(duì)通過輝宏的音響效果，給整個(gè)祭祀典禮增添了意想不到的莊嚴(yán)及神秘色彩。祭祀樂隊(duì)作為明代宮廷樂隊(duì)的重要組成部分，承擔(dān)了諸多政治活動(dòng)的責(zé)任。在那一個(gè)分工如此明確的時(shí)代，一支樂隊(duì)是無法滿足需求的。祭祀樂隊(duì)根據(jù)不同規(guī)模、不同需要的祭祀典禮，分成了郊丘廟舍樂隊(duì)、文廟樂隊(duì)、教坊司樂隊(duì)等三支不同的祭祀樂隊(duì)。

三、祭祀樂隊(duì)的種類與編制

在祭祀的過程中，祭祀樂隊(duì)的角色十分重要。而皇宮所有的樂隊(duì)種類也是十分繁多的，在祭祀樂隊(duì)的使用上也有著嚴(yán)格的要求。不同類別的祭祀典禮對樂隊(duì)有不同的要求，祭祀過程中的各個(gè)步驟對所奏樂曲也有嚴(yán)格的規(guī)定。據(jù)《明史》卷六十一《志》第三十七記載“明興，太祖銳志雅樂”“太祖亦方以下情偸薄，務(wù)嚴(yán)刑以束之，其于履中蹈和之本，未暇及也”，由此可見明太祖一心想要恢復(fù)雅樂，希望用雅樂起到制約百姓的作用。而當(dāng)時(shí)明代所制作的雅樂，大部分都是漢、唐、宋、元朝時(shí)原有的，只是稍稍改變它的名稱。為了興復(fù)雅樂，明太祖設(shè)立樂官，以備社郊之祭。

皇朝祭祀樂隊(duì)有三種樂隊(duì)編制形式：1.郊丘廟社樂隊(duì)編制;2.文廟樂隊(duì)編制;3.教坊司合用樂隊(duì)編制。這里主要講祭祀樂隊(duì)的組成。

（一）郊丘廟社樂隊(duì)編制的規(guī)模

明太祖洪武元年定郊丘廟社樂隊(duì)編制，樂工共六十二人，樂隊(duì)中所使用到的樂器在史料中所記載的順序安排：編鐘、編磬、琴、瑟、搏拊、柷、鼓、塤、箎、簫、笙、笛、應(yīng)鼓、歌工、斜律郎。七年后，又?jǐn)U大其規(guī)模，分別增加了龠、鳳笙、塤、搏拊這些樂器以及數(shù)量，總共樂工有七十二人。從文獻(xiàn)里樂器的排序我們可以發(fā)現(xiàn)，排在第一位的是金屬打擊樂器，接下來依次是絲弦樂器、革類打擊樂器、匏類吹奏樂器、革類打擊樂器、樂官。針對史料中所記載的有關(guān)樂隊(duì)所使用到的樂器的順序安排，筆者查閱了相關(guān)資料。清朝嵇康、曹仁虎等編寫的《欽定續(xù)文獻(xiàn)通考》、明代申時(shí)行等編寫的《大明會典二百二十八卷》和《皇明續(xù)文獻(xiàn)通考二百五十四卷》明代王圻編寫1602序明萬年三十一年刊本，這三本古籍對樂隊(duì)編制方面做了有關(guān)記載，通過對比可以看出古代樂隊(duì)編制并不是隨便安排的，是有一定規(guī)律存在的。因此，可以據(jù)此總結(jié)出各樂器在編制中的重要順序。

從樂器種類來看，金屬與石制打擊樂器排在第一位，由此可見此類樂器在樂隊(duì)中占有相當(dāng)重要的地位，其次是絲弦樂器、打擊樂器依次類推。從總的合計(jì)人數(shù)來看，人數(shù)最多的還是金屬與石制打擊樂器，共有32人;其次是吹奏樂器，共有24人;然后是絲弦樂隊(duì)，共有14人;樂官也占了13人;打擊樂器和革類打擊樂器人數(shù)最少，分別為6人和1人。從合計(jì)人數(shù)我們依然可以看到金屬與石制打擊樂器在這個(gè)樂隊(duì)中占比較大，體現(xiàn)出其處于比較重要的地位。從演奏人數(shù)上來看，在聲部人員分配上也很合理，保證了各聲部的力量均衡。我們還可以了解到，吹奏樂器的數(shù)量種類最多，有塤、箎、簫、笙、笛這五種?？梢姶底鄻菲鞯年嚾葺^為壯大，整體樂隊(duì)的音響效果具有比較磅礴的氣勢，得以體現(xiàn)音樂的盛大莊嚴(yán)。

（二）文廟樂隊(duì)編制的規(guī)模

文廟樂隊(duì)編制與郊丘廟社樂隊(duì)編制相比，所用到的樂器基本是相同的。所用到的樂器有編鐘16件、編磬16件、琴10件、瑟4件、搏拊4件、柷1件、敔1件、塤4件、箎4件、簫8件、笙8件、笛4件、大鼓1件、歌工10人。整個(gè)樂隊(duì)合計(jì)91人，其樂隊(duì)的樂器在各書籍中記載的排列順序也是完全相同的。

文廟樂隊(duì)樂器的排列順序與郊丘廟社樂隊(duì)相比并沒有什么不同，只是在奏樂人數(shù)上有了些許變化。在吹奏樂器中笙的演奏人數(shù)增加至8人，其中金屬與石制打擊樂器與吹奏樂器仍然占據(jù)了較大比重。這一樂隊(duì)主要組成成員與郊丘廟社樂隊(duì)相比，樂官中少了協(xié)律郎這一職位，協(xié)律郎通常為朝廷祭祀的輔佐官員，設(shè)置于太常寺的中央機(jī)構(gòu)祭祀事務(wù)官署，文廟樂隊(duì)僅在樂隊(duì)的形式上做了些調(diào)整。

（三）教坊司合用樂隊(duì)編制

教坊司合用樂隊(duì)相較于之前兩支樂隊(duì)而言，規(guī)模偏小，屬于一支打擊樂隊(duì)，樂隊(duì)的樂器種類也僅限于打擊樂器組成，主要樂器有銅鑼、黑油腔打鼓、小鼓、黑油腔? ? 子等，演奏人員共有14人。

（四）祭祀樂隊(duì)的音響效果

由于是古代的音樂，因此并沒有當(dāng)時(shí)所演奏的音頻制品流傳下來。而目前所能找得到的遺留下來的樂譜也是少之又少。通過史料所記載的樂隊(duì)所使用的樂器種類、演奏人數(shù)以及現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的有關(guān)壁畫、圖片，我們可以發(fā)揮想象來感受一下祭祀樂隊(duì)演奏的音響效果。

在上文中我們清楚地了解到三種祭祀樂隊(duì)的編制，從組成規(guī)模上來看，金屬與石制打擊樂器、吹奏樂器和絲弦樂器他們在樂隊(duì)中占了較大比例。金屬與石制打擊樂器中包含了一枚編鐘和一枚編磐，它們分別使用了16個(gè)人演奏，如此龐大的規(guī)模我們不難想象金屬與石制打擊樂器演奏起來那金石相碰的音響定是猶如閃電雷鳴般震撼。而吹奏樂器和絲弦樂器的規(guī)模也不亞于金屬與石制打擊樂器，雖然沒那么大的聲響，但其柔美的音響效果也不會被淹沒，時(shí)而震撼、時(shí)而柔美，這樂隊(duì)的音響效果應(yīng)該也不亞于西方的管弦樂隊(duì)。

四、祭祀樂隊(duì)音樂在祭祀典禮中的應(yīng)用

祭祀典禮中的每一個(gè)步驟都有著十分嚴(yán)格的規(guī)定，在一些大的祭祀活動(dòng)中當(dāng)然不能缺少祭祀樂隊(duì)的出現(xiàn)。例如在祭祀圜丘、方丘、太社太稷、先農(nóng)、朝日、夕月、太歲、風(fēng)雷、岳瀆、別祀、太廟、孔子、歷代帝王、王國社稷山川等這些典禮中祭祀樂隊(duì)在典禮中的作用是不能小視的。雖然不同的典禮有不同的祭祀步驟，但大致的儀式程序一般分為迎神、奠玉帛、進(jìn)俎或奉牲、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、徹豆、送神、望燎這十步。

（一）祭祀樂隊(duì)的音樂來源

明朝祭祀樂隊(duì)基本沿襲了歷代祭祀的傳統(tǒng)制度。明朝初期，政府對佛教、道教和伊斯蘭教等宗教的態(tài)度都較為積極，還是比較推崇的。雖然在明代初期明太祖朱元璋對佛教與道教都有過反對及規(guī)整，但后來又進(jìn)行了一些保護(hù)推崇的政策，這大大促進(jìn)了道教與佛教的發(fā)展。洪武二年，明太祖曾說：“感人以法，不若感人以心。敦信義而勵(lì)廉恥。此化民之本也”。由此可見，明代對宗教方面還是持推崇的態(tài)度。另一方面，明太祖朱元璋和明成祖朱棣都認(rèn)為政權(quán)的更迭受到道教神的保佑，對道教思想較為認(rèn)同，在祭祀等大一些的禮儀中所用的也一般為道教音樂。明成祖還特別撰寫了《大明御制玄教樂章》作為祭祀音樂的國家標(biāo)準(zhǔn)，在后來還被收錄在道教經(jīng)典集《道藏》當(dāng)中。明代帝王逐步使道教音樂更加規(guī)范化，因此道教音樂就作為了祭祀樂隊(duì)音樂發(fā)展的藍(lán)本，為祭祀樂隊(duì)音樂的發(fā)展奠定了方向，也成為明代音樂的特點(diǎn)之一。

（二）祭祀典禮音樂應(yīng)用的具體步驟

雖然在不同的祭祀典禮中都有祭祀樂隊(duì)的出現(xiàn)，但祭祀樂隊(duì)會根據(jù)不同的儀式奏出相應(yīng)的曲目?！睹魇?？禮制二》記錄了洪武到嘉靖年間的圜丘大祀儀注，下面通過圜丘祭祀的具體過程來了解祭祀樂隊(duì)所參與的具體過程。

第一，在圜丘祭祀正式行禮的前一天，有司儀陳設(shè)各類位次與禮器（樂器也包括在內(nèi)）。第二，“祭之日清晨，車駕至大次，太常卿奏‘中嚴(yán)，皇帝服袞冕;奏‘外辦皇帝就位”。這是圜丘典禮的開始，皇帝在樂隊(duì)的奏樂中就位。第三，“贊禮唱‘迎神，協(xié)律郎舉麾，奏《中和之曲》”。禮贊是在祭祀典禮中輔助與引導(dǎo)的人，按其職能定了這個(gè)名稱，這個(gè)職位早在宋唐以前就存在了。這一個(gè)步驟是‘迎神，祭祀典禮要先將諸神迎來才能開始下面的步驟?！吨泻椭肥敲鞔竦谋貍渲ＶT神會在樂聲中降臨圜丘祭壇（這只是在祭祀者的想象中駕臨，并不是真的出現(xiàn)）。第四，“禮贊唱‘燔撩，郊社令升煙，燔全犢于燎壇”。在諸神就位后，祭祀的君臣自然不敢怠慢，這步也就是呈上祭祀的貢品請諸神享用。第五，“贊禮唱‘請行禮，太常卿奏‘有司謹(jǐn)具，請行事?；实墼侔?，皇太子及在位官皆再拜”。這里說的“請行禮”“請行事”并不是典禮剛剛開始，而是指皇帝該親自動(dòng)手了。第六，“禮贊唱‘奠玉帛，皇帝詣?lì)孪次弧?。之后是奠玉帛之儀，用《肅和之曲》伴奏。第七，“贊禮唱進(jìn)俎，協(xié)律郎舉麾，奏《凝和之曲》”，之后是奠俎之儀。第八，“贊禮唱行初獻(xiàn)禮”?！盎实墼勆裎磺肮?，搢圭，上香，祭酒，祭爵，出圭。讀祝官捧祝跪讀訖，皇帝俯伏，興，再拜，復(fù)位”。其間，奏《壽和之曲》《武功之舞》。第九，亞獻(xiàn)，奏《豫和之曲》。第十，終獻(xiàn)，奏《熙和之曲》，俱《文德之舞》。十一，“贊禮唱飲福受胙，皇帝升壇，至飲福位，再拜，跪，搢圭”。之后為飲福之儀與受胙之儀。十二，徹豆，奏《雍和之曲》。十三，送神，奏《安和之曲》。十四，“贊禮唱‘讀祝官奉祝，奉幣官奉幣，掌祭官取饌及爵酒，各詣燎所唱‘望燎，皇帝至望燎位”。其間，奏《時(shí)和之曲》。十五，、“半燎，太常卿奏‘禮畢?；实圻€大次，解嚴(yán)”。這就是圜丘祭祀的整套過程，在儀式的過程中我們可以發(fā)現(xiàn)，典禮從開始到結(jié)束的每一個(gè)步驟幾乎都要用到樂隊(duì)，樂隊(duì)音樂始終貫穿著整個(gè)祭祀過程。樂隊(duì)從規(guī)模排場和音響效果上加重了整個(gè)儀式的神圣感與嚴(yán)肅感。祭祀樂隊(duì)已成為祭祀過程中不可或缺的一部分。明代《憲宗行樂圖》中，也有畫出了元宵節(jié)時(shí)皇宮里慶祝元宵節(jié)的場景。

五、明代祭祀樂隊(duì)對中國音樂文化的影響

祭祀樂隊(duì)作為明代宮廷樂隊(duì)的重要組成部分，承擔(dān)了諸多政治活動(dòng)的責(zé)任，在祭祖、太廟、孔子、歷代帝王、王國社稷山川等祭祀活動(dòng)中承擔(dān)著無可替代的作用。祭祀樂隊(duì)作為明代音樂的重要組成部分，同樣為明代音樂的發(fā)展帶來了巨大的進(jìn)步，推動(dòng)了明代音樂的發(fā)展。郊丘廟社樂隊(duì)、文廟樂隊(duì)、教坊司合用樂隊(duì)這三支祭祀樂隊(duì)，用其不同的方式及特點(diǎn)展現(xiàn)了明代祭祀樂隊(duì)的魅力。明代祭祀樂隊(duì)在明代音樂中所處的重要地位是顯而易見的，在促進(jìn)明代音樂發(fā)展方面的作用也是毋庸置疑的。

（一）明代祭祀樂隊(duì)在古代禮儀文化中的地位

我國是四大文明古國之一，禮儀文化源遠(yuǎn)流長。在漫長的封建統(tǒng)治社會當(dāng)中，禮儀是其最顯著的特征之一，它體現(xiàn)了諸多的社會意識形態(tài)。祭祀樂隊(duì)是祭祀禮儀中必不可少的角色之一，它承載了諸多人的信念，以音樂的方式凈化了人們的思想。祭祀樂隊(duì)也是宮廷樂隊(duì)的重要組成之一，對宮廷音樂乃至明代音樂的貢獻(xiàn)都是功不可沒的。明代宮廷音樂在總的方面還起到了承前啟后的作用，它一方面清除了元宮淫襄的舞樂，保留了部分傳統(tǒng)雅樂，但并沒有把雅樂的精華發(fā)揚(yáng)出來，只是靠少數(shù)熱衷于復(fù)古的官僚宿儒以行政手段保持著形式上的封建“禮樂”，甚至有一些古老的、表現(xiàn)力很強(qiáng)的樂器如塤、排簫、瑟等，很早就無人會演奏，樂曲也只停留在緩慢的、一字一音的模式上，沒有向更高更好的方向發(fā)展，并且雅樂多存在于皇宮貴族之中，并沒有廣泛的群眾基礎(chǔ)，這就使雅樂的命運(yùn)與封建王朝連在一起，最終也不能逃脫沒落的結(jié)局。而明代俗樂則繼承了元雜劇等的精髓，又吸收了當(dāng)時(shí)社會上一些優(yōu)秀的音樂形式，從而得到了蓬勃的發(fā)展。

（二）明代祭祀樂隊(duì)對當(dāng)代音樂文化的影響

在明代，民間音樂與宮廷音樂相互交融，世俗化的歌舞、戲曲、說唱等音樂的發(fā)展，推動(dòng)了傳統(tǒng)器樂不斷改進(jìn)與完善，促使了大批新樂器的產(chǎn)生，這也大大促進(jìn)了祭祀樂隊(duì)的完善與發(fā)展，使樂隊(duì)中的樂器規(guī)模逐步擴(kuò)大，各樂器聲部趨于平衡。例如，歷史悠久的吹管樂器笛子開始運(yùn)用到多種音樂形式中，并按其所使用的場合、地區(qū)以及所吹奏出的音色逐漸劃分為南北兩派;弦類樂器也開始呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展，胡琴類出現(xiàn)了專用于皮黃戲的京胡、專用于梆子戲的梆胡等等。各類新樂器的出現(xiàn)極大的促進(jìn)了樂隊(duì)的發(fā)展，樂隊(duì)的形式也得以很好的繼承下來。

現(xiàn)今的民族管弦樂隊(duì)，在一定程度上也受到明代祭祀樂隊(duì)的影響。雖然我國民族管弦樂隊(duì)在某些方面受到西洋管弦樂隊(duì)的影響，但也并不是全盤模仿。我國民族管弦樂隊(duì)的歷史可以追溯到兩千多年前的周代，在古代，我國樂隊(duì)多以宗教樂隊(duì)、宮廷樂隊(duì)等方式存在。這些樂隊(duì)經(jīng)過逐步發(fā)展、改革得以延續(xù)到現(xiàn)在。這些樂隊(duì)在早期就已經(jīng)在樂器組成、規(guī)模等編制方面逐步成熟，為后來我國民間樂隊(duì)的形成奠定了基礎(chǔ)，提供了樂隊(duì)雛形，也就是現(xiàn)今民族管弦樂隊(duì)的前身。

六、結(jié)語

祭祀作為封建帝王為維護(hù)自己的統(tǒng)治而進(jìn)行的一種必要手段，經(jīng)過歷朝歷代的延續(xù)，祭祀儀式已成為封建制度的一種必要禮節(jié)。明代宮廷的祭祀樂隊(duì)分為三種編制，分別是郊丘廟社樂隊(duì)編制、文廟樂隊(duì)編制、教坊司合用樂隊(duì)編制。雖然都為祭祀樂隊(duì)，但在所使用的樂器種類、人員構(gòu)成上還是有些許差異，它們各自所應(yīng)用的祭祀場合也不同。明代的宮廷樂隊(duì)是明代音樂的重要組成部分，為明代音樂的形成與發(fā)展也做出了很大貢獻(xiàn)。明代祭祀樂隊(duì)也多為統(tǒng)治階級在政治方面所用。本文主要從明代宮廷祭祀樂隊(duì)的三種樂隊(duì)編制出發(fā)，從樂隊(duì)樂器、人員構(gòu)成方面了解樂隊(duì)的規(guī)模情況;又從祭祀典禮的一般程序以及音樂在祭祀典禮過程中的具體使用等方面入手來了解明代祭祀音樂，并由此看出明代音樂文化的特點(diǎn)。在祭祀典禮中，祭祀樂隊(duì)則參演了一個(gè)很重要的角色，從儀式的開始到結(jié)束的每一個(gè)步驟都離不開音樂。不同的祭祀步驟都有相對的音樂，與祭祀儀式相應(yīng)的音樂總能將人帶入特定的情境，烘托祭祀典禮的氛圍，營造神圣、莊嚴(yán)的場面，從情感上將祭祀者迅速帶入情境中。不同的祭祀典禮所用的祭祀樂隊(duì)也有所不同。明代的祭祀樂隊(duì)是依附著國家的祭祀制度而存在的，是統(tǒng)治階級穩(wěn)定民心、維護(hù)其統(tǒng)治的一種方式，它在一定程度上禁錮了人民的思想，對社會的發(fā)展起到了一定的阻礙作用，但它在推進(jìn)明代音樂發(fā)展方面有重要的促進(jìn)作用。祭祀樂隊(duì)中樂器的不斷發(fā)展更新，這也間接地促進(jìn)了民間藝術(shù)形式的發(fā)展。因此，祭祀樂隊(duì)在整個(gè)明代社會起到了一定的積極作用。

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