孫過庭《書譜》的書法美學(xué)向度思考

摘 要： 從東漢直至魏晉時期，書論雖多，但好壞雜糅，抑或?qū)⒅芭f論重新復(fù)述一遍，或者在其基礎(chǔ)上進(jìn)行復(fù)雜的解釋，最終導(dǎo)致繁者愈繁，而闕者仍闕。直至唐太宗時期，在君臣的共同努力之下，出現(xiàn)了一個政治較為清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快、社會安全穩(wěn)定的“貞觀之治”局面，這便為文化的統(tǒng)一和繁榮奠定了良好的基礎(chǔ)。而孫過庭就是其中書學(xué)思想的集大成者，他所書的《書譜》歷經(jīng)千年而不朽，被后人盛贊為“書論雙絕”。在《書譜》中，孫氏不僅詳細(xì)闡述了書法史的淵源，更加生動形象地記述了自身書學(xué)經(jīng)歷，客觀而具體地分析了書法中的創(chuàng)作規(guī)律，并對書法美學(xué)的構(gòu)建奠定了堅實基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：孫過庭 《書譜》 書法美學(xué)

一、孫過庭及《書譜》概述

（一）孫過庭著述的歷史背景 唐代是中國歷史上第一個經(jīng)濟(jì)繁榮，民族政策開明和對外政策開放、科學(xué)技術(shù)發(fā)展強大、文學(xué)興旺、科舉制度完善、政治清明的封建王朝。 唐代文學(xué)的興盛使得文藝的審美觀在這個時期重新開始建立。初唐時期詩人陳子昂、王通等人強調(diào)文章的經(jīng)世致用和倫理教化，這不單單使得整個唐代的文學(xué)有了濃重的儒家思想色彩，同時也為書法藝術(shù)理論的發(fā)展提供了重要支撐。在書法創(chuàng)作實踐方面，唐代迎來了書法史上自魏晉以來的又一高峰，涌現(xiàn)出一批風(fēng)格各異、崇尚法度的書法家：歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷。他們在書法創(chuàng)作中不但各有千秋，而且對書法理論也多有涉獵。

另需要提到的一點是唐太宗是一個書法大家，對王羲之的書法作品甚為喜愛，除了推行科舉以“書法取士”的選拔方式外，還差人不惜一切手段對散失于民間的“王書”進(jìn)行搜集，其中最典型的事例就是為搜尋王羲之“天下第一行書”《蘭亭集序》而不惜令手下當(dāng)特務(wù)去和尚辯才處進(jìn)行盜竊。得手之后，竟將其作為自己的陪葬品。宋代蘇東坡曾有詩感慨：“蘭亭繭紙入昭陵，世間遺跡猶龍騰?！币舱怯捎诮y(tǒng)治者對書法前所未有地喜好，讓唐代的書法之花再一次綻放。

（二）孫過庭及《書譜》介紹 孫過庭是初唐時期的書法家，同時也是當(dāng)時的一個小小“芝麻官”，為“從八品”的“錄事”。《率府錄事孫君墓志銘》中記載：“嗚呼！君諱虔禮字過庭，有唐之不遇人也。幼尚孝悌，不及學(xué)文；長而聞道，不及從事。得祿值兇孽之災(zāi)，四十見君，遭讒慝之議，忠信實顯，而代不能明；仁義實勤，而物莫之貴。隱厄貧病，契闊良時，養(yǎng)心恬然，不染物累，獨考性命之理，庶幾天人之際，將期老而有述，死且不朽，寵榮之事，于我何有哉？志竟不遂，遇暴疾卒于洛陽植業(yè)里之客舍，時年若干。嗚呼！天道豈欺也哉？而已知卒不與，其遂能無慟乎？銘曰：嗟嗟孫生，人見爾跡，不知爾靈。天竟不遂子愿兮，今用無成。嗚呼蒼天！吾欲訴夫幽明?！盿從對孫過庭的文獻(xiàn)記載可以看出，孫氏一生潦倒，命途多舛，是個不得志的士人。孫氏所受的儒家思想教育被“無為”的道家思想所影響，并貫穿其書學(xué)的始終。除了少數(shù)書家論著中對孫過庭有記載，《新唐書》《舊唐書》等正史均沒有記載，由于名不見經(jīng)傳，孫過庭的身世在書壇中爭議較大。雖然孫過庭沒能在正史中留下痕跡，但這并不影響其書作在書史中的光芒。其《書譜》雖短短三千七百余字，卻受到眾多書家的重視和研究：從南宋姜夔為了延續(xù)《書譜》的學(xué)術(shù)價值而作的《續(xù)書譜》，到清包世臣對其研究后所作的《自跋刪擬書譜》，再到現(xiàn)當(dāng)代啟功《孫過庭書譜考》、馬國權(quán)的《書譜譯注》；無一不體現(xiàn)對孫過庭其人其書的敬重?！稌V》為紙本墨跡，草書，縱27.2厘米，橫892.24厘米，共351行，每行8至12字，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。文中按孫過庭自己的記載，其成書時間為“垂拱三年”。“垂拱”是唐睿宗的年號，所以從成書時間來看，應(yīng)為公元687年。從成書的篇幅來看，歷代書家對其篇幅存在爭議，但本文所探討的并非書作本身的虛實之辨，而是以《書譜》所存墨跡，揭示其背后深刻的書法美學(xué)思想內(nèi)涵。

二、《書譜》中的書法美學(xué)

（一）對“意象”的思辨性 書法美學(xué)的主要任務(wù)是研究書法活動中的一切關(guān)于書法創(chuàng)作主體與客體、表現(xiàn)內(nèi)容與形式、審美心理和欣賞的關(guān)系。所以，凡是在書法活動中表現(xiàn)出的主體的精神、技法、形式的方方面面，都具有美學(xué)價值。在書法創(chuàng)作中，“線條”是書法創(chuàng)作的表現(xiàn)方式，由于中國文字起源于“象形”，而古人的造字法也以“六書”的形式，更豐富了文字組合的形式與意趣。隨著人們書寫實用性的不斷增加，書體開始由最初的甲骨文逐漸演變成現(xiàn)今的真、草、篆、隸、行五體，更加豐富了線條的組合形式。孫氏的《書譜》就是以今草為體創(chuàng)作，在文章中對書法“線條”的“意象”做了精妙的論述，指出了優(yōu)秀的書法作品應(yīng)有的“意象”：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢”；同時也指出了“虛書實畫”，即雖然也稱為“書”，但本質(zhì)上屬于“畫”，只是對簡單物象的描摹，并不屬于真正書法美學(xué)中的“意象”。孫氏《書譜》一方面對“線條”的“意象”進(jìn)行歸納總結(jié)，做到通會其形、貫通其理；另一方面將當(dāng)時出現(xiàn)的另外一些“類似書法”的“意象”區(qū)別開來；真正體現(xiàn)了孫氏對書法“意象”獨特的思辨性，這與之前的書論對“意象”的瑣碎描述相比是別具匠心的。這樣的別具匠心無疑對后繼的書論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。陸羽在《釋懷素與顏真卿論草書》一書中記錄了顏真卿與懷素二人探討書法的情形——“懷素稱：‘吾觀夏云多奇峰，輒常效之，其痛快處，如飛鳥出林，驚蛇入草，又如壁坼之路，一一自然。顏真卿謂：‘何如屋漏痕？懷素起而握公手曰：‘得之矣！”b通過比較，我們可以看到這段對顏真卿和懷素談?wù)摃ǖ挠浭?，將自然世界中的峰、云、鳥、林、草、蛇種種“意象”與書法相聯(lián)系，而這些自然物象幾乎都可從《書譜》中尋到蹤跡。

（二）對書法的方法論框架構(gòu)建 除了對具體物象的聯(lián)系，孫氏又進(jìn)一步提煉了其中的認(rèn)識規(guī)律，即由感性認(rèn)識向理性思考的演變。邱振中認(rèn)為：“書論中的大量形象的比喻和模擬，它們反映了人們在書法構(gòu)成不斷走向抽象化時內(nèi)心的一種需要?！?c《書譜》中另一個重要的美學(xué)價值就是初步構(gòu)建了書法的方法論框架。用孫氏的話說就是：“方復(fù)會其數(shù)法，歸于一途?！痹谝酝臅撝袝行┝闵ⅰ我坏尼槍挤ǖ恼撌?，孫氏《書譜》將眾多的關(guān)于書法技法的方法匯總并歸納在一起，可以說孫過庭是魏晉南北朝以來在書學(xué)理論方面的集大成者，揭示了先進(jìn)而系統(tǒng)的創(chuàng)作原則和規(guī)律。

書法之所以稱之為“法”，就是因為它強調(diào)了其中的客觀規(guī)律性；離開了這些規(guī)律，便不是書法。孫氏在《書譜》中對書法各體的聯(lián)系及書寫格調(diào)進(jìn)行了概括總結(jié)：“真以點畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)……篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便?！笔紫葘φ鏁筒輹械摹包c畫”“使轉(zhuǎn)”下了定義，將書體線條與情感相連，賦予書法中的“法”以人文精神；其次，揭示了書法諸體在書寫時應(yīng)展現(xiàn)出的審美內(nèi)涵，那就是書寫不同的書體，應(yīng)帶給讀者不同的感受：篆書書寫給人的感覺是婉轉(zhuǎn)而流暢的；隸書應(yīng)用筆精到而結(jié)字茂密；今草書作品能給人奔放而順暢的感覺；章草書務(wù)必追求法度而不失簡捷。

除了對各個書體特點的把握，孫氏還結(jié)合自身經(jīng)驗創(chuàng)造性地揭示了書法創(chuàng)作條件的利弊規(guī)律。西漢文學(xué)家揚雄說：“書，心畫也。”即指創(chuàng)作出的書法作品應(yīng)是作者心理狀態(tài)的反映，于是，針對創(chuàng)作時的心理狀態(tài)，孫氏在《書譜》中針對性地提出了獨到而具有思辨性的“五乖五合”理論：“神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遺體留，一乖也；意違勢屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也?！薄昂稀痹谠S慎《說文解字》中解釋為“合、合口也。從亼、從口。”本義為聚合、合攏，此處主要是指符合之意?！肮浴弊拄ξ膶憺椤?”，左邊是人字，右邊的瓜既是聲旁也是形旁，即“苽”，表示單獨、靜掛在藤蔓上的果實。本義表示像悶瓜一樣孤僻、不合群，在此譯為“不合”之意。通過“五乖五合”之說，能看出孫氏對書法創(chuàng)作心理狀態(tài)以及創(chuàng)作環(huán)境準(zhǔn)備都做了詳盡的思考和分析，哪些條件有利于書法的創(chuàng)作，哪些條件是不利于書法創(chuàng)作的，這在以往的書論中從未有涉及或者辯證式地出現(xiàn)過。

書法創(chuàng)作離不開對毛筆的執(zhí)法和運用，在執(zhí)筆與運筆的問題上，《書譜》中指出：“執(zhí)謂深淺長短之類是也；使謂縱橫牽制之類是也；轉(zhuǎn)謂鉤環(huán)盤紆之類是也；用謂點畫向背之類是也?！边@里解釋了書法中的“執(zhí)筆”“使轉(zhuǎn)”及“用法”。執(zhí)筆對于大多數(shù)初學(xué)書法的人來說是第一難關(guān)，難在手指與毛筆筆桿的關(guān)系把握上：如執(zhí)筆位置的高低、筆桿露出的長短?！笆罐D(zhuǎn)”指的便是書寫中毛筆的使用和筆畫的轉(zhuǎn)折方法。中側(cè)鋒用筆，便是對毛筆使用方法的表述；轉(zhuǎn)折是方折還是圓轉(zhuǎn)即轉(zhuǎn)折方法；“用法”強調(diào)的是筆畫的應(yīng)用方法即指結(jié)字。“點畫向背”便是指筆畫與筆畫組合時的審美特點。通過對筆法的描述，系統(tǒng)描述了書法書寫從筆畫的落筆書寫開始至?xí)鴮懡Y(jié)束的完整過程。

三、結(jié)語

《書譜》作為歷代書家學(xué)書的必備篇目，它的書法美學(xué)價值是不言而喻的。無論是古代還是現(xiàn)代，“用筆千古不易”的道理是客觀存在，這離不開先賢的智慧指引，文中孫氏所說：“緘秘之旨，余無取焉?！痹囅耄缛粝荣t將“書之妙道”緘藏起來，則古法早已不存。孫過庭的《書譜》不但用精氣神展現(xiàn)了書法藝術(shù)，也用真善美感染著書法世界的每一個人，只有以古為師，方能借鑒創(chuàng)造，使書藝與日月共存，久傳不衰。

a 〔唐〕陳子昂：《陳伯玉集·后集》，轉(zhuǎn)引自張弩：《孫過庭生卒年考辨》，《書法研究》1988年第6期，第8頁。

b 〔唐〕陸羽：《釋懷素與顏真卿論草書》，載《歷代書法論文選》，上海書畫出版社2014年版，第383頁。

c 邱振中：《書法的形態(tài)與闡釋》，中國人民大學(xué)出版社2005年版，第261—262頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]歷代書法論文選[M].上海：上海書畫出版社，2014.

[2] 許慎.說文解字注[M].段玉裁注.上海：上海古籍出版社，1988.

[3] 啟功.孫過庭《書譜》考[A].啟功叢稿·論文卷[C].北京：中華書局，1999.

[4] 張弩：孫過庭生卒年考辨[J].書法研究，1988（6）.

作 者： 劉超，山西師大臨汾學(xué)院講師。

編 輯： 張晴 E-mail： zqmz0601@163.com