技術(shù)知識(shí)傳播影響下的民藝生態(tài)變遷與傳承路徑研究

華永明，李芳

（1.山東大學(xué)，山東 濟(jì)南 250199；2.昌吉學(xué)院，新疆 昌吉 831100）

引言

近些年來，我國(guó)正大力推進(jìn)傳統(tǒng)文化的振興，民藝作為傳統(tǒng)文化中的一項(xiàng)重要組成部分，也迎來了煥新的機(jī)遇。時(shí)代的飛速發(fā)展推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)和知識(shí)不斷傳播，有許多不符合時(shí)代發(fā)展需求的傳統(tǒng)文化被淹沒在了歷史的洪流中。技術(shù)知識(shí)的傳播推動(dòng)民藝產(chǎn)生了文化生態(tài)變遷，也為民藝的傳承帶來了一定的困難?；诖耍滦蝿?shì)下，我國(guó)的民藝必須要采取正確的傳承路徑，以實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展。

1 民藝概述

民藝，顧名思義可以將其理解為民間藝術(shù)、民間技藝或民間工藝，無論何種理解，其始終離不開廣大人民群眾。廣大人民群眾是民藝的主體，民藝來源于民間，或者說是來源于手工藝人群體。手工藝人群體在生產(chǎn)生活中所進(jìn)行的藝術(shù)性或技術(shù)性的活動(dòng)，就可以將其稱之為民藝。我國(guó)歷史悠久，各個(gè)地區(qū)以及各個(gè)民族都有其本身特色的民藝，并且形式極為豐富。但是，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，我國(guó)人口流動(dòng)的速度也越來越快，各種文化之間的差異越來越小，這對(duì)傳統(tǒng)民藝帶來了較大的沖擊。當(dāng)?shù)赜蛱厣絹碓侥：?，全?guó)各地景點(diǎn)的紀(jì)念品出現(xiàn)大同小異的情況，人們逐漸意識(shí)到強(qiáng)化自身文化特色的重要性，而民藝作為我國(guó)幾千年來重要的文化形式，能夠很好的體現(xiàn)出民族和地區(qū)所特有的文化特色?；诖?，在技術(shù)知識(shí)傳播的影響下，需要不斷優(yōu)化傳承民藝的方式，促使廣大人民群眾對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生高度的文化認(rèn)同感與文化自信。

2 技術(shù)知識(shí)傳播影響下傳承民藝文化的困境

現(xiàn)階段，在我國(guó)大部分地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程中，傳統(tǒng)民藝文化的傳承大多面臨著一個(gè)相同的問題，即缺乏內(nèi)發(fā)性，也就是說，我國(guó)廣大的人民群眾普遍缺乏對(duì)民藝的文化認(rèn)同感以及對(duì)民藝文化的珍惜。技術(shù)知識(shí)的不斷傳播影響著我們每個(gè)人的生活方式，大眾通常認(rèn)為最新的才是最好的，普遍有新的東西就代表著先進(jìn)、新的東西就是最適合自己的不正確的理念，努力的向前邁進(jìn)，卻忘記回顧過去，導(dǎo)致群眾大多缺乏文化認(rèn)同與文化自信，進(jìn)而產(chǎn)生沒有太多人愿意去了解和傳承傳統(tǒng)民藝的情況。傳統(tǒng)民藝無法在當(dāng)前技術(shù)知識(shí)傳播的背景下實(shí)現(xiàn)有效地傳承，其根本原因在于民藝與傳統(tǒng)的生活方式相脫離。正因如此，廣大人民群眾難以實(shí)現(xiàn)對(duì)近在咫尺的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的直接了解。為了在技術(shù)知識(shí)傳播的影響下實(shí)現(xiàn)民藝的有效傳承，必須要與廣大人民群眾作為傳承的后盾，使其對(duì)傳統(tǒng)民藝產(chǎn)生較強(qiáng)的文化認(rèn)同感，進(jìn)而成為傳承民藝的主體[1]。

3 技術(shù)知識(shí)傳播影響下民藝文化生態(tài)變遷

傳統(tǒng)民藝文化生態(tài)變遷通常有三種情況，第一，由于時(shí)代發(fā)展的需要，不斷開展的征地拆遷活動(dòng)與水電開發(fā)活動(dòng)等，為傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)空間帶來了變化；第二，現(xiàn)代技術(shù)知識(shí)不斷傳播，許多流行元素對(duì)傳統(tǒng)民藝的文化生存空間產(chǎn)生了較大的沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)空間呈現(xiàn)出邊緣化的趨勢(shì)；第三，傳統(tǒng)民藝中的一些組成部分已經(jīng)成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但這些民藝在成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，就從原本的文化生態(tài)環(huán)境中脫離出來了，其本身失去了原有的神韻。一般來說，一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族本身獨(dú)有的民藝與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、居住地點(diǎn)以及社會(huì)關(guān)系等脫不開關(guān)系，如果搬遷的幅度過大，就很有可能導(dǎo)致部分民藝淹沒在歷史的洪流中。民藝的文化生態(tài)空間呈現(xiàn)出邊緣化的局面，會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸淡化，一些表演形式的民藝也會(huì)失去表演的場(chǎng)地[2]。

4 技術(shù)知識(shí)傳播影響下民藝傳承的具體策略

4.1 生產(chǎn)主體多元化

廣大人民群眾是民藝生產(chǎn)的核心和主體。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明背景下，人們的生產(chǎn)生活與民藝緊密相連，一方面，存在著一部分匠人，他們專門從事手工生產(chǎn)，屬于民藝產(chǎn)品的生產(chǎn)者，另一方面，在農(nóng)閑時(shí)期，許多農(nóng)民群體也會(huì)從事手工業(yè)生產(chǎn)。在技術(shù)知識(shí)飛速傳播的今天，手工生產(chǎn)的主要組成部分就是以傳統(tǒng)民藝手工為職業(yè)的人民群眾。近些年來，國(guó)家大力鼓勵(lì)振興中華民族傳統(tǒng)文化，在這樣的浪潮中，有越來越多的人民群眾投身到了生產(chǎn)制作民藝產(chǎn)品的領(lǐng)域中，這些人民群眾包括藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師以及高校的教師和大學(xué)生群體。

4.2 生產(chǎn)方式多樣化

以往在生產(chǎn)傳統(tǒng)民藝產(chǎn)品的過程中，基本是沿用純手工的生產(chǎn)方式，這就導(dǎo)致生產(chǎn)產(chǎn)品的整個(gè)過程持續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，在生產(chǎn)中投入的時(shí)間成本較多，因此，傳統(tǒng)民藝產(chǎn)品的價(jià)格就偏高，加之廣大人民群眾對(duì)傳統(tǒng)民藝缺乏文化認(rèn)同感，民藝產(chǎn)品的銷量難免慘淡。因此，為了縮短生產(chǎn)的周期，降低生產(chǎn)民藝產(chǎn)品的時(shí)間成本投入，就可以豐富生產(chǎn)的方式。技術(shù)知識(shí)的飛速傳播為豐富民藝產(chǎn)品生產(chǎn)方式創(chuàng)造了良好的條件，在生產(chǎn)的過程中就可以嘗試手工與機(jī)械化相結(jié)合的方式，一方面，這種生產(chǎn)方式不會(huì)破壞傳統(tǒng)民藝的特色，另一方面，也降低了成本的投入，更有利于傳統(tǒng)民藝的傳播。

4.3 審美主體差異化

起初，傳統(tǒng)民藝是鄉(xiāng)間、民間的廣大人民群眾根據(jù)自身的喜好所發(fā)展的一種文化形式，因此，長(zhǎng)期以來，民藝的審美主體就是人民群眾。在技術(shù)知識(shí)飛速發(fā)展的今天，為了更好地傳承傳統(tǒng)民藝，需要以保持民藝民間性的特征作為前提，在其中融入現(xiàn)代生活美學(xué)，使民藝能夠兼顧到現(xiàn)代消費(fèi)者的審美需求，從而更好的傳承下去。這種情況的出現(xiàn)拓寬了民藝的傳承范圍，進(jìn)一步達(dá)成了民藝有效傳承的目標(biāo)[3]。

4.4 使用價(jià)值生活化

在我國(guó)陜西、甘肅、陜西等地區(qū)，新娘的陪嫁品中需要有虎頭鞋、虎頭帽、老虎圍嘴以及布老虎玩具等，這體現(xiàn)了民藝產(chǎn)品具備實(shí)際的使用價(jià)值，而不是只有觀賞的價(jià)值?；谌缃窦夹g(shù)知識(shí)傳播的環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)使生產(chǎn)出的民藝產(chǎn)品也能夠在現(xiàn)代的生活中發(fā)揮出使用價(jià)值，不能僅僅將其作為藝術(shù)品，這會(huì)使傳統(tǒng)民藝脫離實(shí)際生活，不能得到真正有效的傳承。例如，一個(gè)叫做“王的首創(chuàng)”的手工文化創(chuàng)意品牌設(shè)計(jì)并生產(chǎn)出了一種新生兒禮盒，這個(gè)禮盒將實(shí)用性、民間性、民俗性以及藝術(shù)性很好的結(jié)合在一起。該新生兒禮盒中包含豬頭鞋、虎頭福袋、虎玩偶、卡通貼紙以及蟾蜍五毒口水巾。從傳統(tǒng)的老虎圍嘴轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓捏蛤芪宥究谒?，改變的不僅僅是名稱，更是一種文化的升級(jí)以及功能的變更。

4.5 生產(chǎn)銷售市場(chǎng)化

4.5.1 符號(hào)銷售

現(xiàn)階段，隨著人民生活水平的提高，相較于物質(zhì)層面而言，人們更注重精神層面的追求，因此，在消費(fèi)時(shí)更注重社會(huì)屬性、符號(hào)屬性、文化屬性以及主觀屬性。符號(hào)銷售的含義就是利用消費(fèi)者想要購(gòu)買含有符號(hào)價(jià)值的商品，以此來提升自身在社會(huì)中的地位的心理，展開銷售活動(dòng)?；谶@種理念，就可以在銷售過程中宣傳民藝產(chǎn)品中所包含的價(jià)值觀和相關(guān)的理念，獲取消費(fèi)者的認(rèn)同感，促使消費(fèi)者擁有購(gòu)買民藝產(chǎn)品的主動(dòng)性。

4.5.2 體驗(yàn)銷售

體驗(yàn)是針對(duì)于消費(fèi)者而言的，是其與產(chǎn)品或品牌進(jìn)行接觸之后在其內(nèi)心所產(chǎn)生的印象，屬于一種感性的價(jià)值。體驗(yàn)銷售注重關(guān)照消費(fèi)者的感受，從特定的情境和生活出發(fā)，為消費(fèi)者塑造生動(dòng)的感官體驗(yàn)，以此來激發(fā)其對(duì)民藝產(chǎn)品的情感認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生購(gòu)買的欲望。在運(yùn)用體驗(yàn)銷售的過程中，應(yīng)當(dāng)注重情感化設(shè)計(jì)與創(chuàng)意化體驗(yàn)設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，使消費(fèi)者能夠體驗(yàn)到民藝產(chǎn)品的功能與傳遞的情感，并與其產(chǎn)生共鳴。

4.5.3 大眾審美教育

消費(fèi)者是否愿意購(gòu)買某種產(chǎn)品，基本是由其對(duì)這種產(chǎn)品是否產(chǎn)生了認(rèn)同感所決定的，也就是說，消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)知程度決定了消費(fèi)行為是否會(huì)成功。如果消費(fèi)者對(duì)某種商品的功能并不了解，甚至是從來沒有聽說過，那么自然不會(huì)產(chǎn)生購(gòu)買的欲望。在技術(shù)知識(shí)傳播的影響下，現(xiàn)代銷售活動(dòng)中更重要的往往是產(chǎn)品中所包含的理念、風(fēng)俗習(xí)慣、審美以及思想等因素。使廣大消費(fèi)者可以提升文化藝術(shù)涵養(yǎng)與審美鑒賞的能力，是打開民藝產(chǎn)品銷路的重要手段。

5 總結(jié)

綜上所述，傳承傳統(tǒng)民藝是對(duì)人文資源的二次開發(fā)與利用，抒發(fā)了人們的情懷。為了在技術(shù)知識(shí)傳播的背景下實(shí)現(xiàn)民藝的有效傳承，并在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技之間搭建一座溝通的橋梁，就應(yīng)該在傳承傳統(tǒng)民藝的過程中以發(fā)揮民藝產(chǎn)品的使用價(jià)值作為導(dǎo)向、以傳承技藝作為前提、以民族風(fēng)俗作為依托以及以民族文化作為契機(jī)。此外，提升大眾對(duì)傳統(tǒng)民藝的文化認(rèn)同感是實(shí)現(xiàn)民藝有效傳承的關(guān)鍵，因此，應(yīng)當(dāng)加大民藝的宣傳力度，促使大眾建立起文化自信。