后工業(yè)時代下中國手工藝的復(fù)興

李立芳，李靜雨

（湖南工商大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410205）

1973 年美國社會學(xué)家丹尼爾·貝爾在《后工業(yè)社會的來臨——對社會預(yù)測的一項(xiàng)探索》一書中首先提出后工業(yè)社會的概念。早在第二次世界大戰(zhàn)之后，以美國為首的眾多資本主義國家逐漸完成了工業(yè)化目標(biāo)，先后由工業(yè)社會進(jìn)入后工業(yè)社會?，F(xiàn)在包括中國在內(nèi)，2010 年左右中國的重工業(yè)迅速衰落，以移動互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的新興產(chǎn)業(yè)開始飛速發(fā)展。中國大步向后工業(yè)社會的時代邁進(jìn)，并且在2014年開始大力鼓勵與推行“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”，支持服務(wù)業(yè)、知識經(jīng)濟(jì)與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這都與中國已經(jīng)進(jìn)入“后工業(yè)時代”的背景直接相關(guān)，這也導(dǎo)致中國的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，同時社會也出現(xiàn)了各種各樣的訴求。拋開這些復(fù)雜的背景與要素等，從人本身的發(fā)展來討論，最為核心的是人作為主體，機(jī)器的壓榨與奴役已經(jīng)不再存在或者說是大大減少，人性的回歸與自我意識的覺醒帶來了強(qiáng)烈的情感需求，說到底就是回歸自然，回到人與自然統(tǒng)一的時代，追求主客統(tǒng)一的思想變得越來越重要，甚至占據(jù)主導(dǎo)地位，所以有些學(xué)者把后工業(yè)時代稱之為“生態(tài)文明”。由此看來，自我意識覺醒、情感需求與回歸自然等這些特征將慢慢消解手工藝文化中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立性，注重天人合一的東方文化也為中國傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興帶來了空前的機(jī)遇，使其可以進(jìn)入當(dāng)下的社會語境中并且參與重建相關(guān)的文化生態(tài)關(guān)系，傳統(tǒng)手工藝將不僅是一種文化資源，還將成為后工業(yè)時代中強(qiáng)有力的社會生產(chǎn)力。

1 后工業(yè)時代下手工藝復(fù)興的文化價值

傳統(tǒng)手工藝作為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的后備力量，又兼具文化基礎(chǔ)的性質(zhì)，在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展中幾經(jīng)波折[1]。早在我國剛剛向著工業(yè)文明起步時，與很多第三世界國家一樣，是在富裕與貧窮、工業(yè)輸出國與工業(yè)輸入國等尖銳對立中逐步開始走向工業(yè)文明的，這就導(dǎo)致我國本土的文化熱潮一直存在，并且借助科學(xué)革命思想的推波助瀾，我國的工業(yè)文明從一開始就具有強(qiáng)烈的“現(xiàn)代化與民族化”意識；從經(jīng)濟(jì)實(shí)力上來考量也可以發(fā)現(xiàn)我國并不是一下跨入工業(yè)文明時代的，而是經(jīng)歷了一個以民族的、傳統(tǒng)的工業(yè)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代工業(yè)文明過渡的歷史時期。因此基于以上發(fā)展的角度我們可以得知，在工業(yè)文明的進(jìn)化中我國的傳統(tǒng)手工藝存在一個明顯的優(yōu)勢，就是它與現(xiàn)代工業(yè)之間未出現(xiàn)全然的對立、矛盾與脫節(jié)，甚至在接近后工業(yè)時代的一些領(lǐng)域中顯現(xiàn)出了十分明顯的民族氣質(zhì)，這都是難能可貴的。

中國傳統(tǒng)手工藝文化的復(fù)興，從本質(zhì)上來說，就是繼承和發(fā)展華夏人民長久以來在物質(zhì)生產(chǎn)與實(shí)踐中發(fā)展與成長起來的民族文化格調(diào)。不管是在之前求得更快發(fā)展的中國，還是現(xiàn)在追求發(fā)展質(zhì)量的中國，民間手工藝的保護(hù)、搶救、開發(fā)與研究，都算不上是舉世矚目的頭等大事，人們想要做的事情太多，有關(guān)民間手工藝的諸多研究在這個社會轉(zhuǎn)型的時代很容易被人置之身后，這并不奇怪。但這絕不意味著在一個民族經(jīng)濟(jì)文化政治、生活形態(tài)時刻都在發(fā)生巨變的轉(zhuǎn)折時刻，對關(guān)系著數(shù)千年的民族文化傳統(tǒng)與民族文化未來前途命運(yùn)的一項(xiàng)科學(xué)研究工程就此掉以輕心。但令人欣慰的是，不管在哪個時代，都有這樣一批將民族文化振興作為己任并為之奉獻(xiàn)全部的學(xué)人們，為湖南隆回地區(qū)的花瑤民族文化繼承與發(fā)揚(yáng)奔走一生的民俗攝影家老后就是這樣，在與時間賽跑中經(jīng)過了長期以來的經(jīng)驗(yàn)積累與理論準(zhǔn)備，在經(jīng)歷過對花瑤逐漸沒落的民族文化的沉重思考過后，能在一種新的思想深度和理想目標(biāo)把握其民族文化搶救工作的整體方向，力所能及地將花瑤民間藝術(shù)的種子——“花瑤挑花”保存起來，讓世界看到隆回、看到花瑤，最后，老后匆匆的身影消失在了雪峰山蒼茫的叢林里。

宣揚(yáng)民間手工藝可貴的文化意義，重視與發(fā)揚(yáng)民間手工藝所體現(xiàn)出來的藝術(shù)素質(zhì)與民族精神，這都是后工業(yè)時代下情感需求、人性意識覺醒所需要的，順應(yīng)時勢地將手工藝復(fù)興的意義拔高到“民族文化重建”層面，史前人類一直珍重的集體意識、認(rèn)同意識在傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興中重新被喚醒，在這一過程中民族感情不斷得到強(qiáng)化，曾經(jīng)燦爛輝煌的中國傳統(tǒng)民間手工藝也會重新融入時代大潮，“物承文化”在傳統(tǒng)手工藝文化的復(fù)興中得到再次實(shí)踐。

2 手工藝復(fù)興與“藝術(shù)鄉(xiāng)建”

方李莉教授指出民族手工藝是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和實(shí)現(xiàn)“第二個百年奮斗目標(biāo)”的有效途徑，此觀點(diǎn)十分具有前瞻性與可實(shí)踐性[2]。人們已經(jīng)開始逐漸遠(yuǎn)離工業(yè)生活而轉(zhuǎn)向親近、回歸自然生活，“逆城市化”的生態(tài)文化也成為生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)容之一，鄉(xiāng)村價值的重估與鄉(xiāng)村文化顯現(xiàn)讓大家將目光轉(zhuǎn)向牧歌式的田園風(fēng)光，人們對手工勞動和手工藝的懷念越來越濃，渴望創(chuàng)造有“人情”的生活，厭惡身旁都是冷冰冰的、由別人手制的機(jī)械制品。正如德國哲學(xué)家海德格爾所說：“人生的本質(zhì)是詩意的，人應(yīng)該詩意地棲息在大地上?！弊鳛樵娨獾臈⒌?，民間或者更具體一些——鄉(xiāng)村的建設(shè)應(yīng)是題中之義。

手工藝是生態(tài)文明建設(shè)中的重要一環(huán)，它作為具有人性化、生態(tài)化、藝術(shù)化特點(diǎn)的生產(chǎn)方式，可以靈活運(yùn)用到構(gòu)建鄉(xiāng)村地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展新空間的實(shí)踐活動中。中國的手工藝最大的一個特點(diǎn)就是民間性，尤其是少數(shù)民族聚居地區(qū)，留存下來的手工藝風(fēng)采更為獨(dú)特，通過藝術(shù)化的特性去激活民間鄉(xiāng)村里岌岌可危的手工技藝與文化，利用工業(yè)社會中高度智能化以及新材料、新能源和互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)打造生態(tài)友好型的生產(chǎn)方式，那么這就是后工業(yè)時代下手工藝復(fù)興介入新鄉(xiāng)村建設(shè)中的價值所在。民間手工藝與民生緊緊聯(lián)系在一起，地方的經(jīng)濟(jì)生活與其地方上成長發(fā)展起來的手工藝在長期的相互作用中形成了“生態(tài)學(xué)”關(guān)系的制約，但現(xiàn)在民間手工藝在向后工業(yè)化社會過渡時，出現(xiàn)了一個現(xiàn)今很火的虛幻的高峰現(xiàn)象，即“旅游城市”的階段。這些地方因旅游貿(mào)易的需要而發(fā)展了商品化性質(zhì)的一些與民間工藝有關(guān)的“紀(jì)念品”。將這個現(xiàn)象形容為虛幻的，并不是否定它所產(chǎn)生的真實(shí)的經(jīng)濟(jì)價值和相對的文化價值，而是說這些所謂的工藝紀(jì)念品并非是手工藝復(fù)興契機(jī)的表現(xiàn)，只是以商業(yè)需求為目的，不是居民物質(zhì)生活與精神生活的自覺需要。這樣，針對現(xiàn)在出現(xiàn)的旅游經(jīng)濟(jì)所帶來的“民間工藝熱”我們可以設(shè)想兩個前景：一種是竭澤而漁，唯利是圖，為賣民間工藝品而賣民間工藝品，缺乏與當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)的有機(jī)聯(lián)系，這種熱度將很快消退，旅游環(huán)境也會隨之遭到破壞甚至消失，直接“虛幻”成“虛無”；另一種是深挖和利用當(dāng)?shù)氐氖止に嚭推洵h(huán)境的旅游優(yōu)勢，將振興傳統(tǒng)工藝與發(fā)展繁榮本地文化事業(yè)結(jié)合起來，古老的民間手工藝建立在后工業(yè)時代思想文明的基礎(chǔ)上，成為一種生產(chǎn)力發(fā)展的活躍因素，而后形成獨(dú)特的文化氛圍，使得傳統(tǒng)手工藝真正與其生活區(qū)域的組織具有統(tǒng)一性，當(dāng)?shù)胤缴a(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)以后，其傳統(tǒng)手工藝也將向更高層次躍進(jìn)，這樣則是“虛幻”變“真實(shí)”[3]。因此，對于后工業(yè)時代下社會轉(zhuǎn)型的時期，要分清手工藝復(fù)興“虛幻”的現(xiàn)象與本質(zhì)，不可思想上盲目樂觀，切忌政策上冒進(jìn)，保存民間手工藝“種子”脆弱的生存機(jī)制，提高其“種子”質(zhì)量尤為重要，同時也要保護(hù)其免受“商業(yè)主義”或是“藝術(shù)家們”違反“生態(tài)學(xué)”規(guī)律的不恰當(dāng)行為的影響。以上討論是進(jìn)行“藝術(shù)鄉(xiāng)建”等實(shí)踐活動時特別需要注意的。

3 走向后工業(yè)時代的手工藝文化生態(tài)之路

通俗來說，在特定的地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治條件中形成的“過日子的方法”就是人類文化，文化的自然發(fā)展形成文化生態(tài)[4]。在后工業(yè)社會，以文化為內(nèi)核的新式競爭高歌猛進(jìn)，軍事的、經(jīng)濟(jì)的、政治的直接抗?fàn)幰仓饾u裹挾了文化符號。李澤厚說：“它是這個民族得以生存發(fā)展所積累下來的內(nèi)在的存在和文明，具有相當(dāng)強(qiáng)固的承續(xù)力量、持久功能和相對獨(dú)立的性質(zhì)，直接間接地、自覺不自覺地影響、支配甚至主宰著今天的人們，從內(nèi)容到形式，從道德標(biāo)準(zhǔn)、真理觀念到思維模式、審美情趣等等”，那么建設(shè)現(xiàn)代中國特色文化的生態(tài)文明，迎接適應(yīng)后工業(yè)社會激烈的文化競爭，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)生態(tài)思想、可再生可復(fù)制又兼具審美功能的手工藝就是最好的精神和物質(zhì)載體。

在后工業(yè)社會里手工藝復(fù)興發(fā)展的種種遭遇不應(yīng)該描摹為對其“只是近黃昏”的傷感，更不是孔子兩千多年前對“三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”的無奈嘆息，現(xiàn)在可以很肯定：中國民間手工藝以及它所擁有的傳統(tǒng)文化價值已經(jīng)向文化歷史功能裂變，它的形態(tài)已經(jīng)超越紛紛攘攘的現(xiàn)實(shí)生活世界向沉靜的文化歷史形態(tài)邁進(jìn)，手工藝文化生態(tài)之路的建設(shè)是向中國更深層次文化建設(shè)前進(jìn)的一個折射點(diǎn)，這個點(diǎn)與后工業(yè)社會下產(chǎn)生的新的意識形態(tài)的碰擊中間有著足夠大的彈力，可以撐起整個新時期文化生態(tài)文明的高樓大廈。有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)中要融入傳統(tǒng)文化建設(shè)的呼聲已經(jīng)出現(xiàn)在習(xí)近平總書記的講話以及國家相關(guān)的各種文件中，從鄉(xiāng)土中國邁向生態(tài)中國是大家現(xiàn)在齊頭并進(jìn)的一致目標(biāo)。農(nóng)工中國擁有強(qiáng)大的文化基因與手工藝傳統(tǒng)，較為穩(wěn)定的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與扁平分散式的社會結(jié)構(gòu)，天人合一的東方哲學(xué)以及豐富的生態(tài)民間智慧；在轉(zhuǎn)型進(jìn)入工業(yè)社會大潮中落后一步的中國保留了相對完整的鄉(xiāng)村文化，農(nóng)業(yè)文明也未像西方率先進(jìn)入工業(yè)社會的國家一樣被連根拔起，以及現(xiàn)今高度智能化的實(shí)現(xiàn)，新材料、新能源和互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展。綜上可以預(yù)測中國將很有實(shí)力也很有底氣成為生態(tài)文明建設(shè)的先知者、先行者、先導(dǎo)者。在社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，超前意識至關(guān)重要，中國如果能率先進(jìn)入新的文明形態(tài)，就可以擁有優(yōu)先發(fā)展權(quán)與話語權(quán)。

結(jié)語

國學(xué)大師梁漱溟說“人要幸福，需解決三大問題，且順序錯不得?！碑?dāng)人與物、人與人之間的問題都得到圓滿解決，到了今天要追求幸福、建設(shè)新文化生態(tài)之路的時代，終于要面對人與自身的問題，這也到了要求文化發(fā)展的更高階段。因此我們要堅定中國手工藝的復(fù)興是作為人本身實(shí)現(xiàn)其自由的個性發(fā)展的新的形態(tài)，是自身審美和創(chuàng)造的需求。這一場變革已然開始，與西方世界不同，這是中國根據(jù)自身國情正穩(wěn)步前進(jìn)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)之路，縱然不能一夜之間到達(dá)理想彼岸，在這個過程中中華民族所不斷加強(qiáng)的社會共識──也就是身份認(rèn)同，將會凝聚而堅定地去面對未來世界給出的更多挑戰(zhàn)。